Peters arabiska apokalyps

För den grekiska texten från 200-talet, se Apocalypse of Peter . För Nag Hammadi-texten, se Gnostic Apocalypse of Peter .

Peters apokalyps eller Peters syn ( arabiska : Ru'ya Buṭrus ), även känd som rullarnas bok (arabiska: Kitāb al-Magāll ) och andra titlar, är ett miafystiskt kristet verk som troligen skrevs på 1000-talet; det sena 800-talet och 1000-talet anses också rimligt. Ett 40-tal manuskript av den har bevarats och hittats. Det pseudepigrafiskt till Clemens av Rom , och relaterar till en vision som aposteln Peter upplevde av den uppståndne Jesus ; den faktiska författaren är okänd. Verket skrevs ursprungligen på arabiska ; många etiopiska manuskript finns också, med den omarbetade etiopiska versionen i verket Clement (etiopiskt: Qalēmenṭos eller Kalamentos ) tillsammans med andra berättelser om Clementine litteratur .

Innehåll och teologi

Översikt

Texten är en apokalyps som avslöjar framtidens hemligheter, som påstås ha levererats av Jesus till aposteln Petrus , som sedan överförde dem till Klemens av Rom . Den miafysitiska gemenskapen av kristna (koncentrerad till Syrien, Palestina och Egypten) hade lidit av förföljelse i århundraden; först från den kalcedonska kristendomen , den officiella grenen av kristendomen i det östra romerska riket (och senare det bysantinska riket ), och senare från de tidiga islamiska kalifaten som erövrade regionen på 700-talet. Medan Peters apokalyps är en samling olika avsnitt som täcker flera ämnen, är det mest framträdande ämnet ett försök att lösa motsägelsen till varför den allsmäktige Guden till synes har tillåtit regeringar som är motsatta (miafystiska) kristendomen att styra, trots löftet av ett Guds rike . Verket uppmuntrar läsarna att hålla ut i den kristna tron ​​och att Gud fortfarande styr världen; det successiva styret av fientliga regeringar och andra katastrofer var en tuktan för de kristnas synder, denna framtid förutsågs helt av Petrus, och allt är fortfarande en del av Guds plan. Eftersom samhället hotas av omvändelser till islam och avhopp, uppmuntrar det läsarna att hålla ut i sin kristendom, och att Gud i slutändan kommer att rättfärdiga dem.

Verket verkar vara skrivet i tre avsnitt; det är möjligt att författaren inkorporerat berättelser skrivna under olika, tidigare historiska perioder och kombinerat dem. Den första delen är baserad på ett manuskript från Sinaihalvön daterat till 900- eller 900-talet; den introducerar och ramar in verket, och inkluderar en omfattande återberättelse av Skattgrottan. Den andra delen är en berättelse om himlens hemligheter och den kommande yttertiden . Den tredje delen är en politisk apokalyps, som diskuterar profetior om de icke-miafysitiska regeringarna och varför Gud har tillåtit dem att styra. Verket innehåller flera variationer och utökningar av bibliska berättelser. Margaret Dunlop Gibson översatte det första avsnittet och gav det titeln Kitāb al-Magāll eller The Book of the Rolls; en av Clements böcker , medan andra och tredje avsnitten ursprungligen översattes till engelska av Alphonse Mingana som föredrog titeln Arabic Apocalypse of Peter; Som ett resultat av detta hänvisas ibland till avsnitten med de namn som de ursprungligen översattes under enligt konventionen.

Medan inramningsberättelsen liknar pseudo-Clementine litteratur , har verket lite gemensamt med de flesta Clementine verk, och är istället närmare judisk och kristen apokalyptisk litteratur. Det finns ett avsnitt mot slutet som täcker Peter och Clements äventyr i Rom, kanske anpassat från en syrisk biografi om Clement.

Berättande

I det första avsnittet etableras en ramberättelse. Clement kämpar med fientliga judar och ber Peter om insikt för att bevisa att den kristna tolkningen av Toran och andra judiska skrifter är korrekt. Det finns en utökning av berättelsen om världens skapelse som beskriver exakt vad som hände under de sex dagarna samt detaljer om änglarnas natur. Den utökar historien om Adams och Evas fall och säger att det kom på grund av Satanaels avundsjuka på Adams roll som kung och överstepräst. Den klargör att förbannelsen som utlades i Första Moseboken faktiskt bara utlades på Eva för att hon förfördes av Satanael, inte av Adam. Den innehåller också en utökning av den syriska berättelsen från 700-talet, Cave of Treasures , som var populär bland syriska kristna, såväl som Adams testamente . Den försvarar läran om Marias oskuld och går in i detalj på Marias släktforskning.

I det andra avsnittet säger Clement att han vet tillräckligt för att motbevisa judarna, men han vill veta de himmelska hemligheterna som den uppståndne Jesus hade uppenbarat för Petrus vid Oljeberget . Peter går med på att berätta för Clement och klargör att denna kunskap inte ens delades med Moses. Det är en del av en genre av avslöjande av hemligheter efter uppståndelsen som inte finns i Bibeln som är populära i regionen. Verket redogör för olika teologiska punkter. I en medeltida version av ondskans problem tar den upp varför Gud skapade djävulen, Adam, Judas och så vidare om Gud visste att de skulle göra uppror. Texten betonar att Gud är allsmäktig; Gud tillät dessa uppror som en del av sin plan, för att vara ett exempel för andra som skulle göra uppror mot Gud. Adams fall är relaterat till hans dödliga naturs val (det vill säga en tidig version av den " fria viljan " förklaringen till ondska), i viss motsägelse till det första avsnittet som ansåg Adam som oklanderlig; hans odödliga natur, hans själ, kan fortfarande finna återlösning även om hans dödliga kropp dör. Strukturen av Edens lustgård, Paradiset och Himmelriket beskrivs, där var och en är större än den föregående. Verket betonar också Guds och Jesus förenade natur, i linje med miafysitisk teologi, och möjligen som ett försvar mot islamiska påståenden om att den kristna treenigheten var för nära polyteism. Avsnittet avslutas med apokalyptiska visioner om tecken på den yttersta tiden, influerade av Johannes Apokalyps (Uppenbarelseboken) och boken 4 Esra .

Det tredje avsnittet är till stor del en "politisk apokalyps" med profetior om de arabiska härskarna, även om de faktiskt är historiska uppteckningar (det vill säga vaticinium ex eventu ). Härskarna över det abbasidiska kalifatet och det umayyadiska kalifatet är detaljerade med sina initialer och några av sina gärningar, även om referenserna ibland blir felaktiga och förvrängda efter en tid, vilket möjligen tyder på att en gammal "profeta" som var aktuell till dess tidpunkt då detta skrevs. uppdaterades delvis senare. Dessa profetior hjälper också till att datera verket till slutet av 900-talet eller början av 1000-talet baserat på när profetiorna vänder sig mot en okänd framtid. Profetiorna beskriver inte uttryckligen ett fall av kalifatet efter en enorm strid eller gudomlig handling, men anspelar på ett antal tecken som indikerar när Guds rike kommer att upprättas. Medan tiden för befrielse lämnas öppen, målar författaren upp ett antal scenarier som tyder på att kalifatets styre inte är permanent och redan håller på att falla sönder, och uppmärksammar interna stridigheter och successionsstrider som bevis på att deras härskare saknade gudomligt stöd för sin suveränitet.

Om islam

Tidigare 600- och 800-tals miafystiska verk hade till stor del tonat ner islam som ett religiöst hot; kalifatet framställdes helt enkelt som barbarer och Guds verktyg för att testa kristendomen, under antagandet att deras regeringstid skulle bli kort. Skriven efter att århundraden hade passerat under muslimskt styre, var Peters apokalyps ett av de senare miafystiska verken för att behandla islam något mer seriöst, som ett religiöst hot som förtjänar ett ursäktande svar. Det ärvde fortfarande en del av sina ställningstaganden från dessa tidigare verk, även när de inte längre matchade situationen "på marken".

Muslimer och islam refereras inte direkt, utan tycks diskuteras i kodade termer, kanske som ett mått på sannolikhet som den historiska Clement inte skulle ha känt till om islam. Trots att det inte hänvisas till det med namn, fördömer verket fortfarande tydligt islam som en falsk religion som kristna måste skilja sig från. Ett exempelavsnitt som visar problemen med Miaphysite-gemenskapen hade förutsetts:

Och min Herre sa: 'O Petrus, hur många kommer de problem som kommer att drabba mina anhängare i händerna på mina fiender, ogräsens barn, som är invånare i södern och anhängare av aposteln av Archon! Visserligen kommer de att lida otaliga plågor av dem, men saliga är de som kommer att utstå svårigheter för min skull...

Hänvisningen till folket i söder ( ahl al-tayman ) verkar vara till araberna från den arabiska halvön, och "Arkonens apostel" till Muhammed ; verket refererade till Satanael på andra ställen som "Archon", och är en omkastning av en av Muhammeds titlar inom islam som "Guds apostel". Verket fördömer också de som "befaller det onda och förbjuder det goda", en till synes omvändelse av Koranens föreläggande att " befalla gott och förbjuda ont ." Verket varnar för att endast de som inte tror på "avhandlingen om vargens son" kommer att släppas in i himlen, möjligen en hänvisning till Koranen . Det kanske mest påtagliga är att verket till synes jämför Antikrist med Muhammed; den skriver att Antikrist kommer att låtsas "befalla gott och förbjuda ont" och att muslimer kommer att vara bland de första att följa honom. Andra polemiska etiketter som appliceras på en figur som förmodligen är Muhammed inkluderar "förstörare av sig själv och sina anhängare, lärjunge till Fördärvets Son, kvinnokarl, lögnare, muta."

Verket varnar också för kulturella sedvänjor förknippade med islam, som att ta namn som inte förknippas med kristendomen eller ingifta med muslimer. Det räddar ett av dess starkaste fördömanden för kristna kvinnor som använder henna för att färga sina händer. Det står att hennaträdet är speciellt förbannat av Gud, och att det skulle vara bättre om kvinnor som använder henna inte ens föddes; deras fruktansvärda öde kommer att bli det för judarna som korsfäste Jesus. (Författaren har dock felaktigt att se detta som en islamisk praxis; färgning av händer med henna går tillbaka till bronsåldern i regionen, långt före både kristendomen och islam.)

Relaterat arbete

Liknande koptiska och arabiska apokalypser inkluderar Apocalypse of Pseudo-Athanasius och Apocalypse of Samuel of Qalamun, som kan ha påverkat arbetet till en viss grad. Medan premissen om att Petrus avslöjar hemligheter som Jesus berättade för honom är densamma som den grekiska Peters apokalyps från 200-talet som en gång uppnådde nästan kanonisk status i den tidiga kristna kyrkan, delar den arabiska apokalypsen av Petrus mycket lite överlappning med verket. Boken citerar Matteus 24 ("den lilla apokalypsen") och Uppenbarelseboken särskilt ofta för sina gynnade bibliska referenser.

Ett senare verk som verkar citera Peters arabiska apokalyps är Jāvidān-nāma-yi kabīr skriven av Fazlallah Astarabadi , grundaren av Hurufism , en sekt inom sufismen. Ett av kapitlen tar formen av en dialog mellan en kristen och en sufimuslim och citerar den arabiska apokalypsen av Peter och dess relaterade verk (som Skattgrottan) flera gånger, om än i tjänsten att visa att den sanna och slutlig form av kristendom är i islam.

Apokalypsen och det femte korståget

Som en del av det femte korståget anföll europeiska korsfarare den egyptiska hamnstaden Damietta , då en del av Ayyubid-sultanatet . Belägringen av Damietta varade från 1218–1219, och staden var ockuperad till 1221. Tre av de inblandade korsfararna skickade tillbaka brev och skrifter som beskrev ett verk som förmodligen var Peters arabiska apokalyps: ett verk på arabiska som tillskrivs Clement, redan forntida , som innehöll profetior om islams slutliga undergång. Jakob av Vitry , biskopen av Acre , skrev till påven Honorius III 1219 om arbetet, liksom påvens legat Pelagio Galvani ; och Oliver av Paderborn beskrev det i sin bok Historia Damiatina . Andra samtida skrifter bevarades inte, så dessa är några av de sällsynta bevarade skrifterna om apokalypsen.

Benjamin Weber antyder att korsfararna som kom i kontakt med boken inte var en slumpmässig olycka, utan snarare en avsiktlig handling av den lokala egyptiska kristna befolkningen. 1219 erbjöd sultanen korsfararna generösa fredsvillkor där de kunde behålla Jerusalem i utbyte mot att lämna resten av Egypten ifred. Den egyptiska kristna befolkningen, hoppfull om befrielse från kalifatet som utlovades i Apokalypsen, skulle ha velat uppmuntra korsfararna att fortsätta kriget; Att tillhandahålla en uråldrig profetia som förutsäger islams nederlag skulle uppmuntra korsfararna att fortsätta, försäkrade om sin slutliga seger. Korsfararna accepterade till slut inte det erbjudna fördraget, även om det är svårt att säga hur mycket det beslutet berodde på att de lokala kristna delade med sig av skrifterna. En odaterad version av den liknande Apocalypse of Pseudo-Athanasius ändrade en hänvisning till "Kungen av Rom" (det vill säga bysantinerna) till "Kung av Frankerna", vilket antydde att egyptiska kristna var villiga att uppdatera sina förutsägelser om nederlaget för Islam att inkludera dessa nykomlingar.

Manuskripthistoria

Texten skrevs ursprungligen på arabiska; det är ett av de tidigaste kristna religiösa verken som ursprungligen skrevs på arabiska, snarare än översatts till arabiska från ett annat språk. Den var populär i både Syrien och Egypten, och det är inte helt klart varifrån den härstammar; bevarade egyptiska manuskript är ofta äldre, men dessa egyptiska verk integrerade två syriska berättelser och inkluderar ett antal skenbara syriska lånord och syriska idiom. En av de viktigaste versionerna som används vid översättning är i karshuni -skriften (det vill säga arabiska skriven med det syriska alfabetet). Mot teorin om ett syriskt ursprung föreslår vissa forskare koptiskt ursprung på grund av hänvisningar till vissa kyrkliga seder som verkar passa bättre med den koptiska kyrkan.

Medan delar av verket är tydligt anpassade från tidigare manuskript som Skattgrottan, är datumet för den slutliga sammansättningen av Peters apokalyps preliminärt och oklart. August Dillmann uppskattade att verket kan datera till 800-talet 1858; senare stipendier har drivit uppskattningar av dateringen tillbaka till slutet av 900-, 900- eller 1100-talen.

Det var inte förrän på 1800- och början av 1900-talet som verket återupptäcktes utanför Mellanöstern. Med början på 1910-talet publicerade Sylvain Grébaut en serie tidskriftsartiklar med en fransk översättning baserad på etiopiska manuskript, dock utan att inkludera den etiopiska texten. 1930 och 1931 Alphonse Mingana en version och engelsk översättning av ett av manuskripten i serien Woodbrooke Studies med enbart M. 70, ett manuskript i karshuni. Vid den tiden beklagade han att han inte kunde sammanställa sitt manuskript med översättningen utgiven av Grébaut. Alessandro Bausi publicerade 1992 en fullständig översatt version av etiopiska Qalēmenṭos .

Georg Graf sammanställde en lista över kända manuskript 1944. Det finns åtminstone 41 bevarade manuskript av verket: 22 fullständiga manuskript löst organiserade i tre recensioner , samt 19 manuskript av epitomer och fragmentariska avsnitt. Det verkar finnas två olika "mega-recensioner", och den mest troliga förklaringen är att den ena recensionen är en "nordlig" recension förknippad med de syriska traditionerna, och den andra är en "södra" recension förknippad med den koptiska och etiopiska ( Ge 'ez ) traditioner. Varje "mega-recension" innehåller en stor post-conciliar apokalyps som hänvisar till de senare romerska och bysantinska kejsarna, och var och en innehåller en stor apokalyps som hänvisar till de arabiska kaliferna. Vissa manuskript, till exempel Vatikanens arabiska manuskript, innehåller inte mindre än tre presentationer av samma mindre apokalyps och har en stor del av tematisk överlappning, men är ändå ganska distinkta textmässigt.

Studiet av arbetet är fortfarande ofullständigt. De flesta manuskript har inte sammanställts eller översatts i en vetenskaplig upplaga.

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arabic_Apocalypse_of_Peter&oldid=1118066772 "