IM Rașcu

IM Rașcu (vanligaste återgivningen av Ion Rașcu ; 31 mars [ OS 19 mars] 1890 – 1971) var en rumänsk poet av symbolistisk vers, kulturfrämjare, komparatör och skollärare. Han är ihågkommen för sitt deltagande i den rumänska symboliströrelsen : en grundare och medredaktör, tillsammans med Alfred Hefter-Hidalgo , av tidskriften Versuri și Proză , blev han en av de ledande symbolistfigurerna i sin hemstad Iași före 1914. I senare år, levde han mer diskret som forskare och pedagog och fick både beröm och beskyllning för sin stränghet och sina kunskaper.

En katolsk konvertit och hängiven författare, Rașcu tillbringade flera år i Frankrike. Han gjorde ett försenat försök att återuppliva symbolismen med 1930-talets tidskrift Îndreptar , där han också publicerade sin katolska prosa och fragment av sitt arbete i litteraturhistorien. Han blev känd och utmanad för sina kritiska recensioner av Mihai Eminescus poesi. Hans sena arbeten inom reselitteratur dokumenterar hans ökande isolering och klosterglöd, såväl som hans hängivenhet till Saint Thérèse av Lisieux . Under sina sista år återvände Rașcu till det litterära livet som auktoritet och biograf över sina symbolistiska kollegor.

Biografi

Ursprung och tidiga år

Rașcus morfars farfar var den franske överklassskräddaren Frédéric Ortgies (beskrivs i en av Rașcus dikter som att han hade "ett rosa och melankoliskt ansikte"). Ursprungligen från Picardie bosatte han sig i Moldavien innan dess 1859 fusionerades in i Rumänien . Ortgies dotter, Eugenia, gifte sig med Ioan Tudor Curie (eller Curius; 1816–1898), en skådespelare och franskspråkig lärare från Valakien . Curie hade en gång varit den mest lovande kandidaten från Wallachian Philharmonic Society, och vän till dess grundare Costache Aristia , innan han lämnade för att gå med i den franska främlingslegionen . Han bosatte sig i Iași, där han spelade en mindre roll i 1848 års omvälvning , och tillbringade därefter år i exil. Deras dotter, Clelia (1865–1950), var Rașcus mor. Hans far, född i Odobești , arbetade som konst- och kalligrafilärare. Paret hade också tre döttrar, av vilka Clelia (1897–1944) fortsatte att gifta sig med läkaren Emil Hurmuzache vid University of Iași ; och en annan son, Gheorghe, som försörjde sig som lärare i geografi.

Också en Iași-infödd, Ion Rașcu växte upp som rumänsk-ortodox , men återvände senare i livet till sina franska förfäders religion och gick med i den romersk-katolska kyrkan . I katolska kretsar blev han ihågkommen som "en av våra stora konvertiter", i paritet med missionären Vladimir Ghika och författaren Mariu Theodorian-Carada. Som argumenterats av litteraturhistorikern Paul Cernat , bevisade detta en "benägenhet till "alternativ" andlighet och ett spänt förhållande till den dominerande ortodoxa religionen", som också finns bland symbolister som vände sig till teosofi , kätteri eller ockulta praktiker. Rașcu var helt engagerad i sin nya tro: han beskrivs av kritikern George Călinescu som en katolik av "fanatisk korrekthet", "diskretion" och "stor suaveness", och av filologen Adrian Marino som en som föreslog "alla typer av anakronismer" , "brinnande och mycket fanatisk", men "framstående", "av en helt västerländsk urbanitet". Han är också ihågkommen för sina tillbakadraganden i mystisk kontemplation och för att han följt en stram klädkod i sitt dagliga liv.

Rașcu gick i grundskolan och gymnasiet i Iași och bodde med sin familj i utkanten av staden. Som han själv berättade under senare år satte den monotona atmosfären i den moldaviska fin de siècle , känslan av att något var på väg att hända "i världen i stort", en prägel på honom: "Kanske är det att vi väntade på åldern att väga mindre på oss, men att skaka oss mer våldsamt." Rașcu debuterade 1905 i studentrecensionen Spre Lumină . Hans bidrag var en dikt som uttryckte Rașcus sorg över hans fars död nyligen, en konventionell sonett och en kort översikt av aromanska folkloristiska klagomål. Han skickade ytterligare stycken till den populära tidskriften Duminica , med hjälp av pennnamnen I. Cimbru-Frăgar , I. Ieronim , I. Rașcu-Ieronim , I. Ieronim-Cimbru och några varianter av dessa. Som Evandru bidrog han också till den politiska tidningen Opinia , ägd av Alexandru Bădărău . Han tog examen från National High School 1909 och tog ett diplom i Letters från University of Iași.

Versuri och Proză

Rașcus debut som symbolistisk promotor kom 1911, när han i Iași grundade recensionen Versuri ("Vers"). Det dök upp igen som Versuri și Proză ("Vers och prosa") från 1912 till 1916 och skulle bli Moldaviens längsta symbolistiska tidskrift. Rașcu, chefredaktören, signerade ofta sina bidrag med pseudonymer och presenterade sig själv som M. Zopir , IMR , Ev. , eller bara E . Han var utstationerad av Alfred Hefter-Hidalgo , som var gruppens teoretiker och personalkritiker.

Kraftigt influerad av den symbolistiska kritikern Ovid Densusianu , var Versuri și Proză ganska framgångsrik när det gällde att locka till sig andra symbolistiska författare: Mihail Cruceanu , N. Davidescu , Benjamin Fondane , Al. T. Stamatiad , Ion Minulescu , Claudia Millian , Nicolae Budurescu , Eugeniu Sperantia , Tudor Arghezi , Adrian Maniu , Barbu Solacolu , Mihail Codreanu , Dragoș Protopopescu , Constantin T. Stoika , Perpessicius , Felix Aderț , Alexandrian Aderț och early selection hans inflytelserika Plumb ) George Bacovia . Mer seniora symbolister som Densusianu och Alexandru Macedonski var också närvarande, liksom de generiska modernisterna Hortensia Papadat-Bengescu , Cezar Petrescu , F. Brunea-Fox och Vasile Demetrius .

Eftersom Iași är en stad med traditionella smaker och främst ett centrum för den lantliga poporaniströrelsen , väckte denna symbolistiska aktivering uppståndelse. Som ytterligare ett tecken på upproret blev Densusianu inbjuden av Rașcu i Iași, där han höll en offentlig föreläsning mot poporanistiska grundsatser. Tidningens tryckeri gav ut kopior av Rașcus egen poesi, som Sub cupole de vis ("Under the Domes of Reverie"). Under de sista månaderna 1912 bidrog Rașcu och Hefter-Hidalgo också till Simbolul , den symbolistiska recensionen som gavs ut i Bukarest av Tristan Tzara . Rașcu populariserade franska poeters och romanförfattares arbete, med början med hans översättningar av Albert Samains Polyphème och Marcel Schwobs La croisade des infants . Hefter-Hidalgo, vars rumänskjudiska etnicitet underströk Versuri și Prozăs toleranta och icke-traditionella karaktär, introducerade allmänheten för Remy de Gourmont , Stuart Merrill , Gustave Kahn och Pierre Louÿs erotiska verk .

Den poporanistiska reaktionen gränsade till censur. Bland de rivaliserande litterära krönikörerna hänvisade August Scriban till Rașcu som "rodnig, långhårig och motbjudande", medan Gheorghe Bogdan-Duică avfärdade Versuri și Proză som "den impotentes fräckhet". Efter offentliga uppläsningar av Rașcu och Codreanus poesi tog okända författare till att lägga ut en parodi på Versuri și Proză , med så kallad "vers från underjorden". Enligt Călinescu var dessa parodister "begåvningslösa", men visade också "sunt förnuft".

I själva verket var Versuri și Proză inte helt emot traditionalistisk litteratur. Enligt Cernat ska den läsas som en "icke-exklusiv" publikation, "i en gradvis – och diskret – utveckling till modernism." Den tillägnade till och med specialnummer till poporanister som Garabet Ibrăileanu , Mihail Sadoveanu och Octav Băncilă , och var därmed mer mainstream än två andra Iași-recensioner ( Eugen Relgis ' Fronda , Isac Ludos Absolutio ) . Ibland var oppositionen tydlig. skrev för Versuri și Proză 1914 och förlöjligade de mer radikala, post-symbolistiska rörelserna, med hänvisning till futurism eller simultanism , men undersökte möjligheten att iscensätta Frank Wedekinds expressionistiska verk i Iași . Hefter och Rașcu bestämde sig båda för att skilja mellan den dekadenta rörelsen och symbolismen. Hefter erkände den traditionalistiska ogillan för dekadenta teman och deras uppkomst i symbolismen, men hävdade att symbolistisk konst i grunden var ny, idealistisk och oändligt vacker. Rașcu för sin del motsatte sig vad han såg som överdriven poporanism, och noterade att dekadensens "sjukdom" inte nödvändigtvis var dålig, eftersom: "Inte alla sjuka saker är motbjudande."

Marginellt ansluten till Densusianus Vieața Nouă -krets före 1915, fick Rașcu sitt arbete publicerat i olika andra symbolistiska tidskrifter i huvudstaden Bukarest . Hans arbete togs upp av Noua Revistă Română , Avântul , Farul och av Stamatiads Grădina Hesperidelor . Han besökte och studerade i Frankrike under 1912 och 1914, återvände sedan till Rumänien för anställning som vikarielärare i franska i Iași, Brăila , Tecuci och Bârlad . Hans andra volym, dikten Orașele dezamăgite ("Jaded Cities"), kom ut i Iași 1914.

1920-talet

första världskrigets utbrott , och under de två åren av rumänsk neutralitet, anslöt sig Versuri și Proză till pro- entente- och frankofilrörelsen och fick äntligen sin acceptans av den kulturella huvudströmmen. Strax efter krigets slut, 1919, fick Rașcu en full lärarposition vid Unirea High School i Focșani . Medan han var där, grundade och ledde han ett studentlitteratursällskap, namngivet för att hedra Grigore Alexandrescu , och gav ut dess årsbok, känd för sina recensioner av 1800-talets romantiska poesi och dess uppmuntran till intellektuella debatter mellan studenter. Tidningen Gândirea tolererade hans ansträngningar i detta avseende, samtidigt som de noterade att Rașcu och hans elever hade för vana att vandra genom "de mindre besökta delarna" av Vrancea County , och följa i fotspåren av bergsbestigaren Bucura Dumbravă . Enligt lingvisten Iorgu Iordan var hans "ett outtröttligt och helt osjälviskt verk", desto mer beundransvärt med tanke på att Focșani "inte riktigt var en älskare av konst och litteratur". Förutom sådana bidrag publicerade Rașcu själv sin egen lärobok och chrestomathy av rumänsk litteratur .

Enligt Virgil Huzum , en poet och Unirea-examen, kunde skolan minnas Rașcu "med berättigad stolthet." Ändå var Rașcu inte nöjd med att undervisa i Focșani: som Iordan skriver, togs hans stränghet inte emot väl av hans elever, och när hans betygssystem utmanades av sina överordnade avgick han från sin position helt och hållet. Så småningom flyttade han till Bukarest, där han från 1923 till 1933 undervisade vid Șincai Lyceum och presiderade över dess studenters Society for the Study of Romanian Literature.

När han återvände till Frankrike för ett besök 1924, stannade Rașcu där på en längre studieresa, från 1925 till 1929, och var bosatt forskare vid Nicolae Iorgas rumänska skola i Fontenay-aux-Roses . Han gick på College of Sorbonne , specialiserad på jämförande litteratur och deltog i kurserna av Fernand Baldensperger och Paul Hazard . Hans huvudsakliga intresse var Mihai Eminescu , Rumäniens nationalpoet, analyserad i jämförelse med franska författare på sin tid. Han inventerade sådana litterära källor på Nationalbiblioteket, som han besökte regelbundet. Medan Rașcu fortfarande var utomlands, skrev kollegan Al. Lascarov-Moldovanu gav ut ett annat urval av sin poesi, 1927 Neliniști ("Oroligheter").

Rașcus tid i Frankrike bevisade hans engagemang för katolicismen. Under 9 dagar i augusti 1929 avskilde han sig vid det ursprungliga trappistklostret , klostret La Trappe , i vad som var ett försök att fly från modernitetens intrång. I Frankrike upplevde Rașcu inte bara katolsk glöd, utan, enligt hans egen berättelse, ett personligt mirakel: han hävdade att en staty av Saint Thérèse av Lisieux log mot honom i Ville-d'Avray .

Îndreptar

När han återvände till det offentliga livet 1930, lanserade Rașcu tidningen Îndreptar ("Rektifierare") med hjälp av sina gamla symbolistiska vänner Cruceanu och Sperantia, och med ytterligare hjälp från Huzum och Mia Frollo. Det var också där som han publicerade "splittrar" från en ofullständig kristen roman , såväl som litteraturhistoriska artiklar - ibland som IMR , men vanligtvis som Evandru . Recensionen kritiserades hårt av Gândirea -ideologen Nichifor Crainic , som skrev av sina försök att återuppliva symbolismen. Dess "överdrivna frankofili", hävdade Crainic, krockade med dagens agenda, som innebar att "söka efter vårt [rumänska] jag på den djupaste nivån". Även om han var ortodox teolog, beundrade Crainic fortfarande Rașcus tro och hans "fina andliga evolution".

I Îndreptar och på andra ställen publicerade Rașcu sina fynd om Eminescu, med hypoteser om den senares inspirationskällor i modern fransk litteratur (särskilt Lamartine och Gautier ). Dessa studier gav honom utmärkelser från specialpressen, men attackerades också av filologen Vladimir Streinu . Enligt Streinu lyckades Rașcus "myrstack" av referenser bara visa "sammanträffanden" mellan Eminescus poesi och olika franska författares verk.

Rașcu fokuserade om på sin lärarkarriär och publicerade 1933 broschyren Cum se dezorganizează învățământul ("Hur de bryter utbildningen isär"). 1934 publicerades hans redogörelse för en pilgrimsfärd till helgedomen Saint Thérèse i Lisieux i Bucharest, följt av ett urval prosadikter 1935 , kallade Vibrări ("Vibrationer"). Även det året gav han ut en monografi om Eminescus syn på katolicismen ( Eminescu și catolicismul ) . Den utforskar de många varianterna av Eminescus "Bön till Jungfrun", kopplar dem till Litany of the Blessed Virgin Mary och lyfter fram Eminescus ursprungliga skuld till västerländsk kanon . Boken visar också att Rașcu besväras av Eminescus ortodoxa bakgrund och vad det betydde för hans teoretiska frälsning . När Rașcu byter fokus till politik, skisserar Rașcu grundsatserna i Eminescus avsky för den påtvingade sekularismen i den franska tredje republiken ; men han framför (och beklagar) också poetens motgång mot upprättandet av en katolsk stol i Bukarest .

Senare i livet

År 1936 gav Cluj- recensionen Gând Românesc ut som en volym Rașcus litterära studie, där han jämförde Eminescus och Vasile Alecsandris (som Eminescu și Alecsandri) verk . Uppsatsen Convingeri literare ("litterära övertygelser") kom ut 1937. Rașcu hade då flyttat till en lärarposition vid Mihai Viteazul National College , och 1938 gav han ut en andra rumänsk litterär lärobok, Alte opere din literatura română . Arbetet ställde Rașcu mot hans tidigare arbetsgivare Iorga, vars hypoteser och intryck om källorna till den romantiska litteraturen det inte skulle kreditera. I sin recension av boken klagade Iorga över att Rașcu hade visat en "hård professoriell" inställning till sin egen forskning.

Rașcu återvände till poesin 1939, med Renunțările luminoase ("Luminous Renunciations"). År 1943, på höjden av andra världskriget , släppte Editura Cugetarea sin Setea liniștei eterne ("Törstar efter evigt lugn"), som beskriver hans tid på La Trappe.

Rașcu överlevde efterkrigstidens införande av en kommunistisk regim , men försvann i dunkel. Leonte Răutu , den kommunistiska tjänstemannen med ansvar för kulturfrågor, avskrev honom 1949 som "en mycket obetydlig figur" i rumänsk litteratur. Han återvände till rampljuset i slutet av 1960-talet, när han hjälpte forskaren Mihail Straje att dokumentera det pseudonyma arbetet av sig själv och andra symbolister (som Hefter-Hidalgo, Păstorel Teodoreanu och Barbu Solacolu ). Vid den tiden publicerades en kritisk recension av Rașcus verk av Constantin Ciopraga i tidningen Cronica .

Hans egen Amintiri și medalioane literare ("Litterära memoarer och medaljonger"), bestående av korta biografier om hans vänner, publicerades 1967, samma år som hans definitiva Dikt ("Dikter"). Han var också i korrespondens med förläggaren Teodor Vârgolici, som publicerade, på Editura Minerva , Rașcus krönande kritiska studie, 1969 Eminescu și cultura franceză ("Eminescu och fransk kultur"). Han dog i Bukarest i slutet av 1971.

Litterärt verk

Som Călinescu antyder, var IM Rașcu en "konstant" symbolist, orienterad mot ett varumärke som "provinsiell", "söndags" poesi, som speglade hans "melankoliska avskildhet" och "heliga bukoliska glädjeämnen". Kulturhistorikern och kritikern Eugen Lovinescu sammanfattar Rașcus poesi som " asteni ", "projicerar livet bortom verkligheten, in i drömmarnas rike, [...] livet för ett blodlöst spöke". Kritikern Tudor Vianu läser Rașcu som huvudsakligen en moldavisk symbolist, i linje med Bacovia, Ștefan Petică och Demostene Botez . I jämförelse med de "retoriska temperamenten" i den valakiska symbolistskolan visade sig sådana författare vara "inre natur"; mot den valakiska " kosmopolitismen " höll de upp en koppling till "den lilla moldaviska târgen ".

Men, som Lovinescu skriver, fritog inte sådana egenskaper Rașcu från exotism och kosmopolitism: tillsammans med Eugeniu Sperantia och Alexandru Gherghel "använde han skickligt" det moderniserande och "dekorativa" rumänska lexis som gynnades av Densusianu vid Vieața Nouă . Enligt Cernat innehåller Rașcus tidiga dikter främst "Symbolistiska, Secessionistiska och Art Nouveau -klichéer"; i sin Orașele dezamăgite anpassade han bara sceneriet i Georges Rodenbachs Bruges -la-Morte till en moldavisk miljö. Hans egna poetiska troper var nostalgiska och framkallade den medeltida atmosfären av slott, kupoler, kryptor, galärer, men också parker och dammar. Effekten av sådan poesi var, enligt Lovinescu, " akademisk " och "diskursiv", ofta "prolix" och endast "externt symbolistisk".

Rașcus religiösa resplaner var ovanliga i den rumänska kontexten, och inte bara för att illustrera det katolska alternativet – en minoritet i Rumänien. Vid tidpunkten för dess publicering hyllades Rașcus hyllning till Saint Thérèse i den katolska pressen som ett av de "få originalverken av religiös inspiration" (i motsats till rena översättningar), och även verk av "en begåvad poet" . Adrian Marino noterar att, allt eftersom tiden gick, verkade Rașcu "mer beslutsam" att bosätta sig i en absolut avskildhet från den sekulära världen. Hans katolska skrift vittnade om "en sådan övertygelse", "att varje misstanke blir en oförtjänt förolämpning" — Rașcu föreföll Marino som en modern "korsfarare". Också enligt Marino Setea liniștei eterne omedvetet underhållande, "uppriktig" och "prudish", särskilt med sin "misogyna" kommentar om de kvinnliga troendes klädsel; Rașcus "drömmande och munkaktiga temperament kan dock inte undgå att imponera på oss."

Anteckningar

(på rumänska) "Cronica măruntă" , i Gândirea , nummer 14/1921, s. 266–268
George Călinescu , Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent , Editura Minerva , Bukarest, 1986
Paul Cernat , Avangarda românească și complexul periferiei: primul val , Cartea Românească , Bukarest, 2007. ISBN 978-973-23-1911-6
Mihail Cruceanu , De vorbă cu trecutul... , Editura Minerva, Bukarest, 1973. OCLC 82865987
(på rumänska) Virgil Huzum , "IM Rașcu" , i Revista Noastră. Publicație a Elevilor Colegiului Unirea din Focșani , Issue 2/1972, s. 26, 30
Iorgu Iordan , "Comunicări. Anuarul Societății Literare Grigore Alexandrescu pe anul 1922-23", i Arhiva. Revistă de Istorie, Filologie și Cultură Românească , nummer 1/1924, s. 52–53
Nicolae Iorga , "Cronică", i Revista Istorică , Issues 10–12/1938, s. 374–381
Eugen Lovinescu , Istoria literaturii române contemporane , Editura Minerva, Bukarest, 1989. ISBN 973-21-0159-8
Adrian Marino, "Note. IM Rașcu și Sfânta Tereza din Lisieux", i Revista Fundațiilor Regale , Issue 2/1945, s. 470–471
Angelo Mitchievici, Decadență și decadentism în contextul modernității românești și europene , Editura Curtea Veche , Bukarest, 2011. ISBN 978-606-588-133-4
Tudor Opriș, Istoria debutului literar al scriitorilor români în timpul școlii (1820-2000) , Aramis Print, Bukarest, 2002. ISBN 973-8294-72-X
Mihail Straje, Dicționar de pseudonime, anonime, anagrame, astronome, criptonime ale scriitorilor și publiciștilor români , Editura Minerva, Bukarest, 1973. OCLC 8994172
Tudor Vianu , Scriitori români , Vol. III, Editura Minerva, Bukarest, 1971. OCLC 7431692