Sjundedagsadventistkyrkans pionjärer

Sjundedagsadventistkyrkans pionjärer var medlemmar i Sjundedagsadventistkyrkan , en del av gruppen milleriter , som kom samman efter den stora besvikelsen över hela USA och bildade Sjundedagsadventistkyrkan . År 1860 bestämde sig pionjärerna för den nystartade rörelsen på namnet Sjundedagsadventisten, representant för kyrkans utmärkande övertygelse. Tre år senare, den 21 maj 1863, bildades generalkonferensen för sjundedagsadventister och rörelsen blev en officiell organisation.

Översikt

Sjundedagsadventistkyrkan hade sina rötter i milleritrörelsen på 1830- och 1840-talen , under perioden för det andra stora uppvaknandet, och grundades officiellt 1863. Framstående personer i den tidiga kyrkan inkluderade Hiram Edson, James Springer White och hans fru Ellen G. White , Joseph Bates och JN Andrews .

Många av adventistpionjärerna började sitt arbete först när de var tonåringar. När Sjundedagsadventistkyrkan nybildades var det tonåringar och unga vuxna som hade många ledarpositioner och hjälpte till att bygga upp kyrkan. Pionjärer som Ellen Harmon White, John Loughborough, JN Andrews och Uriah Smith var tonåringar och unga vuxna när de började slå igenom i Sjundedagsadventistkyrkan, många började redan tidigare i adventsrörelsen som startade av William Miller.

William Miller var en bonde och baptistpredikant, som från 1831 till 1844 började milleritrörelsen och predikade Kristi förestående återkomst. Efter kriget 1812 konverterades han och började ett systematiskt studium av Bibeln och i processen upptäckte han profetiorna i Daniel och Uppenbarelseboken, särskilt Daniel 8, som tycktes förutsäga att Kristus snart skulle återvända till jorden. Hundratals predikanter och lekmän anslöt sig till att predika budskapet. Vid den förväntade tiden för Kristi återkomst hade Miller mellan 50 000 och 100 000 anhängare, allmänt kända som milleriter. Efter besvikelsen den 22 oktober 1844, som Miller och många av ledarna för den första rörelsen accepterade som datum, bildade grupper av milleriter vad som senare blev Sjundedagsadventistkyrkan. Pionjären Ellen White har skrivit positivt om Miller i The Great Controversy och på andra håll. Hon hörde honom predika och accepterade hans läror och gick igenom besvikelsen vid 16 års ålder. Hon trodde att hans predikan uppfyllde Skriftens profetior och såg honom vägledas av Herren.

Pionjärer

John Nevins Andrews

John Nevins Andrews.

John Nevins Andrews (22 juli 1829 i Polen, Maine – 21 oktober 1883 i Basel, Schweiz ), var en sjundedagsadventistpräst , missionär, författare, redaktör och lärd. JN Andrews var den första SDA-missionären som sändes till länder utanför Nordamerika. Han var sin tids mest framstående författare och forskare i adventistkyrkan.

Andrews blev millerit i februari 1843 och började hålla sjundedagssabbaten 1845. Han träffade James White och Ellen G. White i september 1849. Senare gick de vita ombord hos familjen Andrews.

1850 började han ambulerande pastoraltjänst i New England och ordinerades 1853. Andrews spelade en avgörande roll i upprättandet av adventistisk teologi. Bland hans mer minnesvärda prestationer i adventistisk profetisk tolkning var att identifiera det tvåhornade odjuret i Uppenbarelseboken som Amerikas förenta stater .

Den 29 oktober 1856 gifte sig Andrews med Angeline Stevens (1824–1872) i Waukon, Iowa, dit familjerna Andrews och Stevens nyligen hade flyttat. I juni 1859 röstade en konferens i Battle Creek att Andrews skulle hjälpa JN Loughborough med tältevangelisering i Michigan. Han återvände till Iowa hösten 1860. Under dessa år föddes deras två första barn: Charles (f. 1857) och Mary (f. 1861) och skrev den första upplagan av sin mest kända bok, The History of the Sabbath and den första dagen i veckan (Battle Creek Steam Press, 1859).

I juni 1862 lämnade John Waukon för att arbeta med evangelistältet i New York och hjälpte till med grundandet av New York-konferensen. I februari 1863 flyttade Angeline och deras två barn från Iowa för att gå med honom i New York. Ytterligare två barn föddes till John och Angelina när de var i New York, som båda dog i spädbarnsåldern av tuberkulos. År 1864 valdes John till den konfessionella representanten för provostmarskalken i Washington, DC, för att säkra kyrkans erkännande som icke-stridande. 1867 blev han den tredje presidenten för generalkonferensen (till 18 maj 1869) varefter han blev redaktör för Review and Herald (1869–1870), nu Adventist Review .

År 1874 efter att hans fru Angeline dog av en stroke, skickades John, tillsammans med sina två överlevande barn, Charles och Mary, som de första officiella sjundedagsadventistmissionärerna till Europa. Andrews hjälpte till att starta ett förlag i Schweiz och en adventistisk tidskrift på franska, Les Signes des Temps (1876).

Som teolog gjorde Andrews betydande bidrag till utvecklingen av olika doktriner i SDA-samfundet. Andrews omfattande skrifter om ämnet sjundedagssabbaten i historien publicerades i en bok med titeln History of the Sabbath and the First Day of the Week.

Andrews var också aktiv och hjälpte till med utvecklingen av kyrkans organisation. Han var ordförande i en tremannakommitté för att föreslå en organisationsplan för det konfessionella förlaget, även ordförande i en kommitté för att utarbeta stadgar och stadgar för kyrkans centralorganisation. Under inbördeskriget representerade Andrews kyrkan i Washington, DC, för att förklara varför SDA:s anser att deltagande i strid strider mot kristna principer, med resultatet att SDA-anställda kunde ansöka om icke-stridande tjänst.

Joseph Bates

Joseph Bates.

Joseph Bates (8 juli 1792 – 19 mars 1872) var en amerikansk sjöman och väckelseminister. Han var grundaren och utvecklaren av sabbatarisk adventism, en stam av religiöst tänkande som utvecklades till Sjundedagsadventistkyrkan . Bates krediteras också för att ha övertygat James White och Ellen G. White om giltigheten av sjundedagssabbaten .

Joseph Bates föddes i Rochester, Massachusetts den 8 juli 1792. (Han hade inget mellannamn.) Hans far, även kallad Joseph, var volontär i det amerikanska revolutionskriget och hans mor var dotter till Barnabas Rye of Sandwich , Massachusetts .

I juni 1807 seglade Bates som kabinpojke på det nya skeppet under befäl av Elias Terry, kallat Fanny till London via New York City . Detta var början på Bates seglingskarriär . och efter efterföljande resor framträdde han som kapten på ett fartyg och ägare av fartyg. Under en av sina resor läste han ett exemplar av Bibeln som hans fru packade åt honom. Han upplevde omvändelse och blev involverad i en mängd olika reformer, inklusive att hjälpa till att grunda ett tidigt nykterhetssamhälle .

Under våren 1845 accepterade Bates sjundedagssabbaten efter att ha läst en broschyr av TM Preble . Bates blev snart känd som "sabbatens apostel" och skrev flera häften om ämnet. En av de första, publicerad 1846, hade titeln The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign . Ett av Bates viktigaste bidrag var hans förmåga att teologiskt koppla sabbaten med en unik förståelse av den himmelska helgedomen. Denna apokalyptiska förståelse av teologi skulle bli känd som temat Stora kontroversen .

Joseph Bates var en stark anhängare av James White och den profetiska gåvan, som han trodde manifesterades i visioner som mottogs av den unga Ellen G. White . Han bidrog till tidiga publikationer som Ett ord till "Lilla flocken". Bates deltog aktivt tillsammans med de vita i en serie bibelkonferenser som hölls 1848 till 1850 och som har blivit kända som sabbats- och helgedomskonferenserna. Under 1850-talet stödde Bates utvecklingen av en mer formell kyrklig organisation som kulminerade 1863 med bildandet av Sjundedagsadventistkyrkan.

Joseph Bates dog den 19 mars 1872 i Battle Creek, Michigan och är begravd på Poplar Hill Cemetery i Monterey, Michigan .

John Byington

John Byington.

John Byington (1798–1887) var en lekmannapredikant och förste president i den nyligen organiserade sjundedagsadventistkyrkan. Född i Vermont, son till en metodistpredikant som hade tjänstgjort som soldat i den revolutionära armén. John döptes in i metodistkyrkan vid 17 års ålder. Han fick snart en licens att predika som lekmannapredikant.

Efter att ha flyttat till delstaten New York hjälpte han till med att bygga ett hus för dyrkan åt metodistkyrkan runt 1837 i Bucks Bridge. Han blev starkt involverad i antislaverirörelsen, vilket så småningom ledde till en schism i metodistkyrkan. John gick med i den nya Wesleyan Methodist Church och hjälpte till att bygga dess kyrkobyggnad och prästgård i Morley.

År 1844 hörde han predikningar om Kristi snart ankomst och började studera profetiorna. År 1852 gav HW Lawrence honom en kopia av Review and Herald som innehöll artiklar om sjundedagssabbaten. Han accepterade sabbatssanningen innan året var slut och blev döpt. Han hjälpte då till att bygga den första sabbatshållande adventistkyrkan som byggdes för detta ändamål. James & Ellen White bjöd in familjen Byington att flytta till Battle Creek 1858. John köpte en gård i närheten och skulle därifrån resa för att tjäna de utspridda troende. 1863 vid 65 års ålder accepterade han det första presidentskapet i den nyligen organiserade sjundedagsadventistkyrkan. Han arbetade som en genuin herde och pastor under sin mandatperiod. Sedan återvände han till sin gård, men fortsatte sitt besök av troende i hela Michigan under de kommande 22 åren. "Jag måste mata hjordens lamm", skrev han.

Daniel T. Bourdeau

Daniel T. Bourdeau (1835–1905)

Daniel T. Bourdeau

Daniel T. Bourdeau var en evangelist och missionär och bror till AC Bourdeau. Vid 11 års ålder gick han med i baptistkyrkan och vid 16 gick han tillsammans med sin bror i en baptistisk franskspråkig institution i Grand Ligne, Nedre Kanada. 1861 gifte han sig med Marion E. Saxby. Prästvigd till SDA-ministeriet 1858, tillbringade han tillsammans med sin bror många år i evangelisation i New England och Kanada. Så vitt bekant var de två bröderna de första av fransk härkomst som accepterade SDA-tron. 1868, tillsammans med JN Loughborough, svarade han på ett samtal från en SDA-grupp i Kalifornien, ledd av MG Kellogg, att öppna SDA-arbete i den delstaten. När han återvände till öster 1870 återupptog han arbetet bland det fransktalande folket och organiserade kyrkor i Wisconsin och Illinois. 1876 reste han till Europa för att tillbringa ett år av evangelistiskt arbete i Schweiz, Frankrike och Italien, och associerade med JN Andrews i redaktionellt arbete. Återigen 1882, tillsammans med sin bror, började han evangelisera arbete i Europa och arbetade i Frankrike, Schweiz, Korsika, Italien och Alsace-Lorraine. Sammanlagt tillbringade han sju år utomlands. När han återvände till Amerika (1888), fortsatte han som minister och författare och arbetade först för fransktalande människor och sedan till stor del för det engelska folket.

Merritt Eaton Cornell

Merritt E. Cornell (1827–1893) Född i delstaten New York och uppvuxen från 10 års ålder i Michigan, trodde Merritt Cornell tidigt på adventsbudskapet och ägnade sitt liv åt att predika det. 1852 visades och trodde han på sabbatssanningen och började omedelbart dela den med andra, JP Kellogg och Cornells svärfar, Henry Lyon, var bland de första personerna han träffade. Båda accepterade Bibelns bevis för den sjunde dagen helighet. Med JN Loughborough under 1854 i Battle Creek höll han de första sabbatariska adventisttältmötena. Han fortsatte att vara aktiv inom evangelisering och arbetade vid olika tillfällen med Hiram Case, James White, JH Waggoner, RJ Lawrence, DM Canright och JO Corliss. Hans fru, Angeline, hjälpte honom att evangelisera. Han reste från Maine till Kalifornien och till flera stater i söder, försvarade sjundedagsadventisternas syn på skrifterna i offentlig debatt, höll evangelistiska möten och skrev artiklar och nyheter om sina upplevelser för Review and Herald. Liksom Peter förr var han egensinnig och hade andra allvarliga karaktärsfel, som Herren arbetade med honom med och skickade budskap genom Ellen White. Under cirka 13 år, från 1876 till 1889, var han inte kopplad till det organiserade arbetet, utan fortsatte en del frilanspredikande under en del av den tiden. 1886 skrev Ellen White att han var "en djupt ångrande man, ödmjuk i stoftet." De sista tre åren av sitt liv var han återigen i tjänsten.

ORL Crosier

Owen Russell Loomis Crosier (1820-1912) var en milleritpredikant och redaktör från Canandaigua, New York . Han samarbetade med Hiram Edson och Dr. FB Hahn för att publicera en liten Millerite-tidning, Day-Dawn. Han var med Edson på morgonen efter den stora besvikelsen den 22 oktober 1844. Edson fick en inspiration från Gud som förklarade att milleriternas fel inte låg i datumet, utan i händelsen; att Jesus hade börjat sitt arbete som överstepräst i den allra heligaste plats i himlen. Crosier, Edson och Hahn gick med för att studera ämnet, och Crosier valdes ut för att skriva ut sina resultat om ämnet helgedomen och dess rensning. Joseph Bates och James White var bland de milleriterna som övertygades av den resulterande artikeln. När Ellen White läste den andra och utökade tryckningen av artikeln som publicerades i Day-Star Extra, den 7 februari 1846, rekommenderade hon den omedelbart till bröderna som "true light". När äldste Bates presenterade sabbatsbudskapet för en grupp på Edsons, accepterade Crosier först det nya ljuset och höll sabbaten. Men så småningom övergav han att hålla sabbaten och även sin tidiga syn på helgedomen. Även om Crosier inte gav något annat bidrag än utvecklingen av vår tidiga syn på helgedomen, är denna doktrin unik för Sjundedagsadventistkyrkan. Frälsningsplanen är perfekt exemplifierad och vackert förklarad av de tjänster som utfördes i tabernaklet som Moses byggde.

Hiram Edson

Hiram Edson (1806–1882) var en pionjär inom Sjundedagsadventistkyrkan , känd för att ha introducerat den undersökande domsläran för att avslöja för de tidiga sabbatshållande adventisterna innebörden av rensningen av helgedomen. Förståelsen av den undersökande domen gavs till medlemmarna när Hiram Edson kände att han fick den efter en natt av bön efter den stora besvikelsen för att förklara varför Jesus inte hade kommit: helgedomen behövde renas och en genomgång av uppteckningarna i himlen behövde fullbordas innan Kristus skulle uppenbara sig. Tillsammans med Joseph Bates och James White var han en av pionjärerna som utvecklade Sjundedagsadventiströrelsen.

På 1840-talet bodde han på en gård nära Port Gibson, New York, en liten stad vid Eriekanalen nästan halvvägs mellan Albany och Buffalo . Milleritebudskapet kom till Rochester, New York , 1843 och spred sig snart till Port Gibson. Budskapet var baserat på William Millers predikan och förutspådde att Kristus skulle återvända omkring år 1843, vilket senare förfinades till den 22 oktober 1844. Denna tro byggde på dag -års-principen och en tolkning av de 2300 dagar som nämns i Daniel 8:14 som förutspådde att "helgedomen skulle bli ren". Milleriterna förstod att denna vers pekade på Kristi återkomst för att "rena" jorden. Den 22 oktober 1844, på hans gård cirka en mil söder om staden, samlades adventisterna för att invänta kungens ankomst. Men Kristus kom inte som de förväntade sig.

På morgonen den 23 oktober kom ett svar på deras böner om ljus, när de passerade genom Edsons sädesfält där han påstod sig ha sett en syn. I denna vision förstod Edson att "rensningen av helgedomen" innebar att Jesus flyttade från den heliga platsen till den allra heligaste i den himmelska helgedomen , och inte till Jesu andra ankomst till jorden: Edson delade detta ljus med sina vänner, Owen Crosier och Dr. FB Hahn från närliggande Canandaigua . De bestämde sig för att studera helgedomen och dess rening ur biblisk synvinkel. Resultaten av deras forskning dök upp i deras lilla adventstidning publicerad i Canandaigua, the Day Dawn , och senare även i Day Star , Cincinnati . Från denna tidpunkt kom ljus till de besvikna adventisterna, och "varför" till deras smärta och besvikelse började gå upp för dem.

Det var Edson som skaffade pengar för att köpa den första sjundedagsadventistpressen. Det var i Edsons hem i Port Gibson som den tredje sabbatskonferensen 1848 hölls. Edson sålde sin gård, vände sig till att predika och blev en framgångsrik evangelist. I sitt senare liv arbetade han nära Roosevelt, New York , på Long Island . I åratal var han ledare för kyrkans arbete där. Han ligger begravd på Roosevelt-kyrkogården.

Han dog den 8 januari 1882.

John Norton Loughborough

Fotografi av John Loughborough

John Norton Loughborough (1832 – 7 april 1924) var en tidig sjundedagsadventistpräst . Han hörde först den nuvarande sanningen predikad av JN Andrews i september 1852 i Rochester, New York, och blev omedelbart övertygad om sjundedagssabbaten. Han tog en offentlig ställning för att hålla sabbaten i oktober 1852 och började omedelbart förkunna sin nya tro.

Loughborough var involverad i Sjundedagsadventiströrelsen från dess tidiga dagar, efter att ha blivit kallad att predika av Ellen White 1852. Han ordinerades 1854 och ledde under flera år evangelistiskt arbete i Pennsylvania, delstaten New York och Mellanvästern. . Han var pionjär med att sälja adventistisk litteratur i kvantitet när han 1854 började sälja den för 35 cent per paket vid ett av sina tältmöten i Michigan. Han arbetade för kyrkan i New England, Michigan, Ohio, Storbritannien och Kalifornien. Som ett resultat av en allvarlig sjukdom orsakad av överarbete (1865), blev han djupt intresserad av hälsoreformen och skrev en bok som heter Handbok om hälsa; eller en kort avhandling om fysiologi och hygien (1868).

1868 tillsammans med DT Bordeau var han pionjär inom sjundedagsadventistarbetet i Kalifornien, och 1871 hade han hjälpt till att etablera fem kyrkor i Sonoma County, en av dem i Santa Rosa, där den första sjundedagsadventistkyrkans byggnad väster om Klippiga bergen uppfördes. 1869. Han döpte de tre första SDA-medlemmarna i Nevada 1878. 1878 berättade Ellen White för honom att hans arbete för kyrkan "måste fås att berätta för dess fulla värde".

Samma år (1878) sändes han av generalkonferensen för att öppna SDA-arbete i England, även om fältet tidigare hade förberetts av William Ings, en kolportör . Loughboroughs fem år i England resulterade i dopet av 37 personer och upprättandet av en kyrka i Southampton.

Efter sin återkomst till Amerika (1883) reste han som representant för generalkonferensen i norra Stillahavsområdet, besökte lägermöten och stärkte medlemmar som hade blivit förvirrade på grund av avfälliga rörelser.

Han var president för Michigankonferensen (1865–1868), var kassör för generalkonferensen (1868–1869) och var under sex år (1890–1896) föreståndare för flera generalkonferensdistrikt. Han var också den första presidenten för Kalifornienkonferensen (1873–1878; återigen 1887–1890), och för Nevada Association (1878), Upper Columbia Conference (1884–1885) och Illinois-konferensen (1891–1895).

År 1892 publicerade han The Rise and Progress of the Seventh-day Adventists , den första konfessionella historien (reviderad 1905 som The Great Second Advent Movement ). Han publicerade ett antal andra böcker, bland dem The Church, Its Organization, Order, and Discipline ( 1907), som under många år fungerade i stället för kyrkans manual, och skrev många artiklar för konfessionella tidningar och redigerade Pacific Health Journal för en tid.

Loughborough gjorde en världsturné 1908, inklusive Europa, Afrika, Australien och Nya Zeeland i sin resplan.

Han publicerade en redogörelse för sjundedagsadventismens budskap och historia 1902 med titeln The Rise and Progress of the Third Angel's Message , men boken gick förlorad när Review and Herald brann i Battle Creek, Michigan, 1903. Han publicerade sedan en annan bok, The Great Second Advent Movement , 1905. I den beskriver Loughborough sina förstahandsupplevelser i kyrkans historia, Ellen Whites visioner och profetior, tidiga splittringar i kyrkan och olika filosofiska och religiösa frågor, samt visst självbiografiskt material.

Uriah Smith

Uriah Smith (3 maj 1832 – 6 mars 1903) var en sjundedagsadventistförfattare och redaktör som arbetade för Review and Herald (nu Adventist Review ) i 50 år. Hans bok Daniel and the Revelation blev den klassiska texten om adventisternas sluttidstro .

Hans familj var milleritiska adventister så vid tolv års ålder gick han igenom 1844 års besvikelse. Omkring 1852 blev han involverad i den tidiga sjundedagsadventistkyrkan och blev en sabbatshållande adventist; sedan nästa år gick han med James och Ellen White i förlagsarbetet i Rochester, New York. 1853 publicerade han sitt första bidrag - en dikt på 35 000 ord med titeln "The Warning Voice of Time Prophecy." Uriah blev redaktör för Review (nu Adventist Review) 1855 vid 23 års ålder och tjänstgjorde i nästan 50 år som redaktör eller redaktion. Han undervisade i Bibeln vid Battle Creek College och var även sekreterare för generalkonferensen när den startade 1863. Hans huvudsakliga bidrag till adventistisk teologi var en kommentar till de profetiska bibliska böckerna Daniel och Uppenbarelsen, men han skrev också mycket om villkorlig odödlighet och andra ämnen. Han förespråkade religionsfrihet, avskaffandet av slaveriet och icke-stridighet för adventister.

År 1903, vid 71 års ålder, dog Smith av en stroke på väg till granskningskontoret.

Stephen Haskell

Stephen N. Haskell (1833–1922) Stephen Haskell var en evangelist och administratör. Stephen Haskell började predika för förstadagsadventister 1853, men samma år, efter att ha läst en traktat om sabbaten, blev han sabbatshållare vid 20 års ålder. Efter några år i självförsörjande arbete i New England, var han ordinerades 1870 och blev president för New England Conference, som tjänstgjorde från 1870 till 1887. Medan han var i den positionen, var han tre gånger president för California Conference (1879–1887, 1891–1894, 1908–1911) och även för Maine Konferens (1884–1886).

Han grundade också South Lancaster Academy (numera Atlantic Union College) 1882. 1885 var äldste Haskell ansvarig för den första gruppen av sjundedagsadventistmissionärer som gick för att öppna verket i Australien. Tillsammans med två andra adventistpredikanter, John Corliss och Mendel Israel, hjälpte han till att starta Signs Publishing Company som först började som Echo Publishing Company i North Fitzroy , en förort till Melbourne , som år 1889 var det tredje största sjundedagsadventistförlaget. hus i världen. Från 1889 till 1890 gjorde han en turné jorden runt på uppdrag av adventistiskt missionsarbete. Hans första fru dog 1894 och 1897 gifte han om sig, denna gång med en bibelarbetare som hette Hetty Hurd. Stephen och Hetty gjorde evangelisations- och bibelarbete i Australien och USA. Dessutom har han också skrivit flera böcker, inklusive Berättelsen om profeten Daniel, Berättelsen om siaren från Patmos och Korset och dess skugga. Äldste Haskell dog i Kalifornien 1922.

Ellen G. White

Ellen White 1899.

Ellen Gould White ( född Harmon ) (26 november 1827 – 16 juli 1915) var en produktiv kristen författare och en av de amerikanska kristna pionjärerna vars tjänst var avgörande för att grunda den sjundedagsadventiströrelsen som ledde till uppkomsten av den sjunde . -dags adventistkyrkan .

Sjundedagsadventister tror att hon hade profetians andliga gåva som beskrivs i Uppenbarelseboken 19:10 . Hennes restaurationistiska skrifter strävar efter att visa upp Guds hand i kristen historia. Denna kosmiska konflikt, hänvisad till som "den stora kontrovers-temat ", är grundläggande för utvecklingen av Sjundedagsadventistteologin . Hennes engagemang med andra sabbatariska adventistledare, som Joseph Bates och hennes man James White , skulle bilda vad som nu är känt som Sjundedagsadventistkyrkan.

White ansågs vara en sånt kontroversiell figur, även om hon var mycket respekterad särskilt bland sjundedagsadventister . Hon fick en vision strax efter Milleritens stora besvikelse . I samband med många andra visionärer var hon känd för sin övertygelse och brinnande tro. Randall Balmer har beskrivit henne som "en av de viktigare och mer färgstarka figurerna i den amerikanska religionens historia". Walter Martin beskrev henne som "en av de mest fascinerande och kontroversiella personer som någonsin dykt upp vid den religiösa historiens horisont." White är den mest översatta kvinnliga facklitteraturförfattaren i litteraturhistorien, samt den mest översatta amerikanska facklitteraturförfattaren av båda könen. Hennes skrifter täckte teologi , evangelisation , kristen livsstil, utbildning och hälsa (hon förespråkade också vegetarianism ). Hon främjade inrättandet av skolor och vårdcentraler. Under sin livstid skrev hon mer än 5 000 periodiska artiklar och 40 böcker; men idag, inklusive samlingar från hennes 50 000 sidor manuskript, finns mer än 100 titlar tillgängliga på engelska. Några av hennes mer populära böcker inkluderar Steps to Christ , The Desire of Ages och The Great Controversy . Hennes mästerverk av framgångsrikt kristet liv, Steps to Christ , har publicerats på mer än 140 språk.

Någon gång 1845 kom Ellen i kontakt med sin blivande make James Springer White , en millerit som blev övertygad om att hennes visioner var äkta. Ett år senare friade James och de gifte sig av en fredsdomare i Portland, Maine, den 30 augusti 1846. James skrev senare:

Vi gifte oss den 30 augusti 1846, och från den tiden till idag har hon varit min glädjekrona....Det har varit i Guds goda försyn som vi båda haft en djup upplevelse i adventsrörelsen. ..Denna erfarenhet behövdes nu eftersom vi skulle slå oss samman och, förenade, arbeta omfattande från Atlanten till Stilla havet....

James och Ellen fick fyra barn: Henry Nichols, James Edson (känd som Edson), William Clarence (känd som Willie eller WC) och John Herbert.

Endast Edson och William levde till vuxen ålder. John Herbert dog av erysipelas vid en ålder av tre månader, och Henry dog av lunginflammation vid 16 års ålder 1863.

Ellen White tillbringade de sista åren av sitt liv i Elmshaven , sitt hem i Saint Helena, Kalifornien efter hennes man James Whites död 1881. Under sina sista år reste hon mer sällan eftersom hon koncentrerade sig på att skriva sina sista verk för kyrkan . Ellen G. White dog den 16 juli 1915 i sitt hem i Elmshaven, som nu är en adventistisk historisk plats.

James Springer White

James Springer White.

James Springer White (4 augusti 1821, Palmyra, Maine - 6 augusti 1881, Battle Creek, Michigan ), även känd som äldste White var en av grundarna av Sjundedagsadventistkyrkan och make till Ellen G White . 1849 startade han den första sabbatariska adventistperioden med titeln " The Present Truth " (nu Adventist Review ) 1855 flyttade han rörelsens nystartade centrum till Battle Creek, Michigan , och spelade 1863 en avgörande roll i den formella organisationen av rörelsen . valör. Han spelade senare en stor roll i utvecklingen av den adventistiska utbildningsstrukturen med början 1874 med bildandet av Battle Creek College (som nu är Andrews University ).

Tidningen som James White ursprungligen startade, "The Present Truth", kombinerades med en annan tidskrift som heter "Advent Review" 1850 för att bli "Second Advent Review and Sabbath Herald". Denna tidskrift blev den huvudsakliga kommunikationskällan för den sabbatariska adventiströrelsen angående punkter av doktrin och organisation. Det blev också en plats för James och Ellen White att snabbt och effektivt dela sina åsikter till likasinnade troende. James White fungerade som redaktör för tidskriften fram till 1851 då han bjöd in Uriah Smith att bli redaktör. Han spelade en ledande roll i förvaltningen av kyrkans publikationer som ordförande för Review and Herald Publishing Association. Han tjänstgjorde också vid flera tillfällen som president för generalkonferensen för sjundedagsadventister (1865–67; 1869–71; 1874–80).

1865 drabbades White av en förlamad stroke. White bestämde så småningom att han skulle dra sig tillbaka från ministeriet och leva ut sina dagar graciöst. 1880 GI Butler honom som generalkonferenspresident. Under sommaren 1881 fick White feber och fördes till Battle Creek Sanitarium . Trots Dr Kelloggs ansträngningar dog White den 6 augusti 1881.

Pionjärernas viktigaste läror

De tidiga adventisterna betonade begreppet "nuvarande sanning" – se 2 Petrus 1:12 ( NKJV ). James White förklarade, "Kyrkan [har] någonsin haft en nuvarande sanning. Den nuvarande sanningen nu, är den som visar nuvarande plikt, och den rätta positionen för oss...” ”Nuvarande sanning är nuvarande sanning, och inte framtida sanning, och Ordet som en lampa lyser starkt där vi står , och inte så tydligt på väg i fjärran." Ellen White påpekade att "den nuvarande sanningen, som är ett test för människorna i denna generation, inte var ett test för människorna i generationer långt tillbaka." Denna uppfattning återspeglas i ingressen till de 28 grunderna. "...Revision av dessa uttalanden kan förväntas vid en generalkonferenssession när kyrkan leds av den Helige Ande till en bättre förståelse av Bibelns sanning eller hittar ett bättre språk för att uttrycka Guds Heliga Ords lära." SDA-kyrkans grundare hade en dynamisk uppfattning om vad de kallade nuvarande sanning , motsatta trosbekännelse stelhet, och hade en öppenhet för nya teologiska förståelser som byggde på de landmärken doktriner som hade gjort dem till ett folk.

Ändå var möjligheterna till dynamisk förändring i sjundedagsadventisternas tro inte obegränsade. Dessa landmärke doktriner var icke förhandlingsbara i adventistisk teologi. Tillsammans hade de försett sjundedagsadventisterna med en identitet. I deras ögon hade pelarna i deras tro – Bibelns doktriner som definierade vem de var som ett folk – grundligt studerats i Skriften och hade vittnats om av den Helige Andes övertygande kraft. Som Ellen White uttryckte det, "När Guds kraft vittnar om vad som är sanning, ska den sanningen för evigt stå som sanningen ... Människor kommer att uppstå med tolkningar av Skriften som för dem är sanning, men som inte är sanning. Sanningen för denna tid har Gud gett oss som en grund för vår tro. Robert Johnston noterade: "Utan att förneka Herrens tidigare ledning försöker den [Sjundedagsadventistkyrkan] till och med bättre förstå vad den ledningen var. ... Det är alltid öppet för bättre insikter att lära sig – att söka efter sanning som en gömd skatt... Adventister är fortfarande pilgrimer på en doktrinär resa som inte förnekar vägmärkena, men de stannar inte heller vid någon av dem.”

Ellen White skrev,

"Det finns ingen ursäkt för någon att inta ståndpunkten att det inte finns någon mer sanning att avslöjas, och att alla våra utläggningar av Skriften är utan fel. Det faktum att vissa doktriner har hållits som sanning i många år av vårt folk, är inte ett bevis på att våra idéer är ofelbara. Åldern kommer inte att göra fel till sanning, och sanningen har råd att vara rättvis. Ingen sann doktrin kommer att förlora någonting genom noggrann undersökning."

Dessa pelare, landmärken, vägmärken, är den undersökande domen, helgedomen som för denna dom fram i ljuset, de tre änglarnas budskap i Uppenbarelseboken, Guds lag, Jesu tro, sabbaten, de dödas tillstånd och de döda. en speciell profetiagåva.

Vilka är grundpelarna i vår adventistiska tro? De är följande: Undersökningsdomen . Helgedomstjänsten eller en bredare förståelse av den " himmelska helgedomen ". Profetians ande De tre änglarnas budskap (avslöjande av påvedömet, Babylon, ekumenik, förklara sabbats-söndag-frågan, upphöjande av Guds lag, etc.) De dödas tillstånd och avslöjandet av spiritualism

Uppfattningen om den undersökande domen kom från tillämpningen av dag-års-principen om profetisk tolkning av William Miller och spreds bland hans anhängare i den milleriska adventiströrelsen . som förväntade sig Jesus Kristus skulle återvända till jorden den 22 oktober 1844. De kom fram till detta datum från en tolkning av Bibelns vers Daniel 8:14 . De förstod att de 2300 dagarna representerade 2300 år (enligt dag-årsprincipen för profetisk tolkning), en tidsperiod som sträcker sig från den bibliska eran till artonhundratalet. Miller hade dock inte varit den första att komma fram till denna tolkning, vilket han själv betonade. Andra hade tidigare dragit slutsatsen att en profetisk period på 2300 år skulle sluta "omkring år 1843" (Millers tidigare uppskattning).

När Jesus inte återvände som förväntat (en händelse som adventister kallar "den stora besvikelsen ") lades flera alternativa tolkningar av profetian fram. Majoriteten av milleriterna övergav datumet 1844, men vissa medlemmar (inklusive Hiram Edson och ORL Crosier ) drog slutsatsen att händelsen som förutspåddes av Daniel 8:14 inte var den andra ankomsten , utan snarare Kristi inträde i den himmelska helgedomens allra heligaste plats . Edson påstod sig ha en vision i ett sädesfält dagen efter den stora besvikelsen, vilket resulterade i en serie bibelstudier med andra milleriter för att testa giltigheten av hans lösning.

Detta blev grunden för den adventistiska läran om helgedomen , och människorna som innehade den blev kärnan i vad som skulle uppstå från andra " adventistgrupper " som Sjundedagsadventistkyrkan. Från skriften, såsom "Och låt dem göra mig en helgedom, så att jag kan bo mitt ibland dem. Enligt allt som jag visar dig, efter tabernaklets förebild och alla redskapens förebild, så skall ni därför göra Det." 2 Moseboken 25:8-9. "Och Guds tempel öppnades i himlen, och i hans tempel sågs hans testamentes ark." Uppenbarelseboken 11:19 kom de till insikt om att det finns ett tempel i himlen som den jordiska helgedomen var ett mönster av. Denna himmelska helgedom består av två lägenheter; den första är den heliga platsen, den andra den allra heligaste. Uppenbarelsen var mycket uppmuntrande för [sjunde dagen] adventisterna. Som Ellen White skrev senare, "Skriften som framför allt hade varit både grunden och den centrala pelaren i adventstron, var förklaringen: 'Intill två tusen och tre hundra dagar, då skall helgedomen renas." ( citerar Daniel 8:14) Hon förutspådde också att kritik av tron skulle komma.

De trodde att Kristi första tjänst i lägenheten (heliga platsen) började vid hans himmelsfärd och fortsatte till den 22 oktober 1844, i slutet av de 2300 dagarna/åren när han gick in i den andra lägenheten (det allra heligaste) för att påbörja sitt sista medlingsarbete av förbön, försoning och undersökande dom för att rena den himmelska helgedomen som vår överstepräst. Många av adventistkyrkans pionjärer kom ur de metodistiska eller Wesleyska/Arminiska grenarna av protestantismen som tenderade att ha en syn på betoning på helgelse och möjligheten till moralisk perfektion i detta liv. Ellen White skrev följande i The Great Controversy om fullkomligheten av de helgon som står vid slutet medan Kristus fortfarande går i förbön i det allra heligaste, och vad som skulle hända när hans verk var utfört:

”Nu, medan vår store överstepräst gör försoningen för oss, bör vi försöka bli fullkomliga i Kristus. Inte ens genom en tanke kunde vår Frälsare förmås att ge efter för frestelsens makt. . . . Detta är det tillstånd i vilket de måste hittas som ska stå i nödens tid” (GC 623).

Brådskan för att uppnå perfektion kommer från vetskapen om att kvarlevan måste leva perfekt under besvärens tid i slutet för att bevisa för universum att fallna människor kan hålla Guds lag. Ellen White säger, "När han lämnar helgedomen, täcker mörkret jordens invånare. I den fruktansvärda tiden måste de rättfärdiga leva inför en helig Guds ögon utan förbönare.” (GC 614).

Och förklarar att detta är nödvändigt eftersom "jordligheten" av kvarlevan måste renas så att bilden av Kristus kan återspeglas perfekt: "Guds kärlek till sina barn under perioden av deras svåraste prövning är lika stark och öm som under deras dagar. soligaste välstånd, men det är nödvändigt för dem att placeras i eldens ugn; deras jordiska måste förtäras, så att Kristi bild kan återspeglas perfekt." (GC 621).

Adventistpionjärerna höll fast vid tron att övervinna synden och att alla som vill kan bli övervinnare, och "att den sista generationen skulle bli fullkomnade, eller syndfria, människor." Ellen White skrev "Vår Frälsare kräver inte omöjligheter hos någon själ. Han förväntar sig ingenting av sina lärjungar som han inte är villig att ge dem nåd och styrka att utföra. Han skulle inte uppmana dem att vara perfekta om han inte hade på hans befallning varje fullkomlighet av nåd att skänka till dem som han skulle ge ett så högt och heligt privilegium." och "Vårt arbete är att sträva efter att i vår verksamhetssfär uppnå den fullkomlighet som Kristus i sitt liv på jorden uppnådde i varje karaktärsfas. Han är vårt exempel. I allt ska vi sträva efter att ära Gud i karaktär.. .. Vi ska vara helt beroende av den kraft som han har lovat att ge oss." Utöver Ellen Whites många skrifter fanns det många andra som skrev om temat Stora kontroversen och hur Kristus motstod frestelser och erövrade detsamma som vi kan erövra. En av de mest kända var AT Jones, en sjundedagsadventist känd för sin inverkan på kyrkans teologi, tillsammans med sin vän och medarbetare Ellet J. Waggoner. Båda var nyckeldeltagare i Minneapolis General Conference Session 1888, en milstolpe i sjundedagsadventistkyrkans historia. Förutom budskapet om rättfärdighet genom tro, ansåg AT Jones att Kristus skapades "i allt" som oss, eller fallna natur efter Adam och ändå övervann synden som vårt exempel och karaktärens fullkomlighet, är den kristna. mål. och var också vårt exempel och det måste finnas en moralisk och andlig fulländning av de troende innan yttertiden. På den helgade vägen skrev han:

"Helgelsen är det sanna att hålla alla Guds bud. Med andra ord, detta är att säga att Guds vilja angående människan är att hans vilja skall fullkomligt uppfyllas i människan. Hans vilja uttrycks i hans lag med tio bud, som är "människans hela plikt." Denna lag är fullkomlig, och karaktärens fullkomlighet är det fullkomliga uttrycket för denna lag i livet för den som tillber Gud. Genom denna lag är kunskapen om synd. Och alla har syndat och har saknar Guds härlighet – har saknat denna karaktärs fullkomlighet....I hans ankomst i köttet – efter att ha blivit till i allt lik oss och efter att ha blivit frestad på alla punkter som vi är – har han blivit till. identifierade sig med varje mänsklig själ precis där den själen är. Och från den plats där varje mänsklig själ är, har han helgat åt den själen en ny och levande väg genom alla växlingar och upplevelser under ett helt liv, och till och med genom döden och graven, in i det heligaste av allt vid Guds högra sida för evigt....Fullkomlighet, karaktärens fullkomlighet, är det kristna målet – fullkomlighet uppnådd i mänskligt kött i denna värld. Kristus uppnådde det i mänskligt kött i denna värld och på så sätt skapade och helgade en väg genom vilken varje troende i honom kan uppnå det. Efter att ha uppnått det har han blivit vår store överstepräst genom sin prästerliga tjänst i den sanna helgedomen för att göra det möjligt för oss att uppnå."

Sabbatsanningen de kände var från Gud själv, som efter sex dagars skapande arbete välsignade, helgade och vilade på den sjunde dagen som sin enda sabbat (1 Mosebok 2:2-3). Detta var en helig vilodag som krävde avhållsamhet från allt onödigt arbete och sekulärt arbete och utförande av heliga och religiösa plikter.

Adventisterna omfamnade budskapen om de tre änglarna, som började med det första i Uppenbarelseboken 14:6-7, som förändrade tänkandet hos många samfund som idag omfamnar Kristi andra ankomst före årtusendet och bokstavligen i stället för tusen år av fred och välstånd som undervisades redan i början av 1800-talet. Här är verserna i de tre änglarnas meddelanden:

"Och jag såg en annan ängel flyga mitt i himlen med det eviga evangelium att predika för dem som bor på jorden och för alla folk och släkter, tungomål och folk, och sade med hög röst: Frukta Gud, och ge honom ära, ty stunden för hans dom är kommen, och tillbe honom som skapade himmelen och jorden och havet och vattenkällorna."

— Uppenbarelseboken 14:6–7 .

Det första änglarnas budskap var ett varningsbudskap till världen: att frukta Gud, vår Skapare för att endast tillbe Honom och ge Honom ära för den undersökande domens stund (först för de döda och sedan för de levande) har kommit, och till förkunna det eviga evangeliet, som innefattar återlösningsplanen och frälsning från all synd genom Jesus Kristus, den ende medlaren mellan Gud och människan.

"Och en annan ängel följde efter och sade: "Babylon har fallit, fallen den stora staden, eftersom hon lät alla folk dricka av vinet från sin otukts vrede." Uppenbarelseboken 14:8 .

Det andra änglarnas budskap gällde Babylon eller den falska kyrkan som hade fallit eftersom de förkastade sanningens ljus som sändes till dem från himlen som förkunnades i den första ängelns budskap.

"Och den tredje ängeln följde efter dem och sade med hög röst: Om någon tillber vilddjuret och dess bild och får dess märke i sin panna eller i sin hand, han skall dricka av Guds vredes vin, som hälls ut utan blandning i hans vredes bägare, och han skall plågas med eld och svavel inför de heliga änglarnas och Lammets närvaro, och röken av deras plåga stiger upp i evighet och evighet. och de hava ingen vila dag eller natt, som tillber vilddjuret och dess bild, och var och en som tar emot hans namns märke.Här är de heligas tålamod: här är de som håller Guds bud och Jesu tro. " Uppenbarelseboken 14:9–12 .

"Och efter detta såg jag en annan ängel komma ner från himlen med stor makt, och jorden blev upplyst av hans härlighet. Och han ropade starkt med stark röst och sade: Det stora Babylon har fallit, fallit och har blivit till. djävlars boning och varje ful andes håll och varje oren och hatisk fågel bur. Ty alla folk har druckit av vinet från hennes otukts vrede, och jordens kungar har bedrivit otukt med henne, och jordens köpmän blev rika på hennes överflöd av dess läckerheter.Och jag hörde en annan röst från himlen säga: "Gå ut ur henne, mitt folk, så att ni inte får del av hennes synder och att ni inte får av henne ty hennes synder har nått ända till himlen, och Gud har kommit ihåg hennes missgärningar." Uppenbarelseboken 18:1–5 .

Enligt deras tolkning av dessa ställen, förkunnar denna ängel en chans för ångerfulla syndare att acceptera Kristi rättfärdighet genom tro. Den varnar också hela mänskligheten för att dyrka vilddjuret (påvedömet), eller dess bild (avfällig protestantism), eller att ta emot vilddjurets märke som är falsk dyrkan. De trodde också att det också varnar alla Guds folk att villigt skilja sig från alla orena avfälliga skökekyrkor i Babylon.

Adventister kom att förstå från skrifterna att döden är ett tillstånd av tystnad, inaktivitet och fullständigt medvetslöshet, som i Bibeln kallas "sömn". Undersökningsdomen , eller förbli i graven tills den andra uppståndelsen för att förtäras i sjöelden som är den andra döden, enligt deras tolkning om Uppenbarelseboken 20:12–15 .

Läran om själens icke-odödlighet, även om den kan verka i strid med majoriteten av protestanter, representerar inte desto mindre deras tolkning att odödlighet endast är möjlig genom Kristus. Denna doktrin stödjer läran om uppståndelsen och är därför en mycket viktig del av den adventistiska eskatologiska modellen. ^{[ citat behövs ]}

Hälsoreformen

Ellen White förklarade mycket om ämnet hälsa och näring, såväl som hälsosam kost och en balanserad kost. På hennes begäran etablerade Sjundedagsadventistkyrkan först Western Health Reform Institute i Battle Creek, Michigan 1866 för att ta hand om de sjuka såväl som för att sprida hälsoinstruktioner. Under årens lopp har andra adventistiska sanatorier etablerats runt om i landet. Dessa sanatorier utvecklades till sjukhus och bildade ryggraden i adventisternas medicinska nätverk och bildade 1972 Adventist Health System .

Början av detta hälsoministerium återfinns i en vision som White hade 1863. Visionen sades ha inträffat under ett besök av James och Ellen White i Otsego, Michigan för att uppmuntra de evangeliserande arbetarna där. När gruppen böjde sig i bön i början av sabbaten, hade Ellen White enligt uppgift en vision om förhållandet mellan fysisk hälsa och andlighet, om vikten av att följa rätta principer i kosten och i vården av kroppen, och om fördelarna med naturens botemedel—ren luft, solsken, träning och rent vatten. Före denna vision hade lite tanke eller tid ägnats åt hälsofrågor i kyrkan, och flera av de överbeskattade predikanterna hade tvingats bli inaktiva på grund av sjukdom. Denna uppenbarelse den 6 juni 1863 gjorde intryck på ledarna i den nyligen organiserade kyrkan vikten av hälsoreformer. Under månaderna som följde, när hälsobudskapet sågs vara en del av budskapet från sjundedagsadventister, invigdes ett hälsoutbildningsprogram. Ett inledande steg i detta arbete var publiceringen av sex broschyrer på vardera 64 sidor, med titeln Health , or How to Live , sammanställda av James och Ellen White. En artikel från White fanns med i var och en av broschyrerna. Vikten av hälsoreformer gjordes stort intryck på de tidiga ledarna för kyrkan genom Henry Whites alltför tidiga död vid 16 års ålder, äldste James Whites svåra sjukdom, som tvingade honom att sluta arbeta i tre år, och genom lidanden. av flera andra ministrar.

Tidigt 1866, som svar på instruktionen som gavs till Ellen White på juldagen 1865 att sjundedagsadventister skulle upprätta ett hälsoinstitut för vård av sjuka och förmedling av hälsoinstruktion, lades planer för Western Health Reform Institute, som öppnade i september 1866. Medan de vita var in och ut ur Battle Creek från 1865 till 1868, ledde James Whites dåliga fysiska tillstånd att de flyttade till en liten gård nära Greenville, Michigan.

Whites idé om hälsoreform inkluderade vegetarianism på en dag där "kött och två grönsaker" var standardmåltiden för en typisk nordamerikan. Hennes hälsobudskap inspirerade en hälsokostrevolution som började med John Harvey Kellogg i hans skapelse av Corn Flakes . Sanitarium Health Food Company som det nu kallas startades också av denna hälsoprincip. Det är också baserat på Whites hälsoprinciper att Kellogg skiljde sig från sin brors syn på sockerhalten i deras Corn Flake frukostflingor. Den senare startade Kellogg Company . White försvarade en vegetarianism som var avsedd att vara andligt hjälpsam och med hänsyn till de moraliska frågorna om den grymma behandlingen av djur.

Hennes åsikter uttrycks i många av hennes skrifter såsom Viktiga fakta om tron: lagar om hälsa, och vittnesbörd, nr 1-10 (1864), Healthful Living (1897, 1898), The Ministry of Healing (1905), The Health Food Ministry (1970) och Counsels on Diet and Foods (1926).

Se även

Jerry Moon och Denis Fortin, redaktörer. The Ellen G. White Encyclopedia (Hagerstown, MD: Review and Herald, kommande)
The World of Ellen G. White redigerad av Gary Land, en historisk bakgrund till Whites skrifter utan att kritiskt jämföra de två
RE Graham, Ellen G. White, medgrundare av Sjundedagsadventistkyrkan (New York: Peter Lang, 1985)
Ronald Graybill , "The Power of Prophecy: Ellen G. White and Women Religious Founders of the Nineteenth Century" (Ph.D. diss.: The Johns Hopkins University, 1983)
"Profetior, genus och kultur: Ellen Gould Harmon [Vit] och rötterna till sjundedagsadventismen" av Jonathan M. Butler . Religion and American Culture 1:1 (Vinter, 1991), s3–29