Postil av Mikalojus Daukša

Titelsidan för den katolska postilen

Den katolska postilen, som är ett upplägg av evangelier för varje vecka och högtid under hela året ( moderna litauiska : Postila katolicka, tai esti išguldymas evangelijų kiekvienos nedėlios ir šventės per visus metus , originallitauiska: Postilla catholickaimas evangelijų nedelos ir szwętes per wissús metús ) var en samling romersk-katolska predikningar och bibelkommentarer ( postil ) av Jakub Wujek översatt från polska till litauiska av Mikalojus Daukša och först publicerad 1599. Det var en av de första litauiskspråkiga texterna som publicerades i Storfurstendömet Litauen . Verket värderas av forskare för det litauiska språkets renhet och för dess polska engagemang som försvarade användningen av det litauiska språket i det offentliga livet. Den 646 sidor långa postilen förblev det längsta litauiska publicerade verket fram till 1800-talet.

Publiceringshistorik

Första publiceringen

Efter konciliet i Trent (1545–1563), den romersk-katolska kyrkan religiösa texter på modersmål för att bekämpa den protestantiska reformationen . Den lutherske pastorn Jonas Bretkūnas publicerade sin litauiska postil i hertigdömet Preussen 1591 och fick litauiska katoliker till handling. Jakub Wujek , rektor för jesuitakademin i Vilnius , publicerade två postiler på polska – en större 1573–1575 och en mindre 1579–1580. Den stora postilen var riktad till välutbildade präster och grävde ner sig i teologiska argument från olika kristna sekter. Den mindre postilen var riktad till en genomsnittlig präst. Det var inte en sammanfattning av den större postilen, utan ett helt nytt verk som använde olika texter av andra författare, bland annat Ludvig av Granada , Johann Wild (Ferus), Johann Eck , Johann Augustanus Faber , etc. Wujeks postiler var ett svar på en Protestantisk postil av Mikołaj Rej publicerad 1557.

Den litauiske prästen Mikalojus Daukša översatte den mindre postilen till litauiska. Han använde den 2:a upplagan av den polska postilen och lade senare till detaljer från den 3:e upplagan som publicerades 1590 i Kraków . Flera gånger hänvisar texten till påven Gregorius XIII , som dog 1585, som den nuvarande påven även om texten gavs till tryckpressen vid Jesuitakademin i Vilnius i början av 1595 (även om den inte publicerades på grund av ekonomiska svårigheter till 1599). Vid den tiden publicerades vanligtvis 500 exemplar av böcker, men det är mycket möjligt att fler exemplar av den katolska postilen publicerades för att konkurrera med den protestantiska postilen av Jonas Bretkūnas . Efter att ha översatt postilen översatte Daukša också katekesen, eller utbildning som är obligatorisk för alla kristna, men den publicerades först 1595 eftersom det var mycket mindre och billigare arbete.

Bevarade exemplar

Åtta originalpostiler finns kvar. De förvaras på Vilnius universitetsbibliotek (3 exemplar), National Martynas Mažvydas bibliotek , Institutet för litauisk litteratur och folklore , Göttingens stats- och universitetsbibliotek , Ryska vetenskapsakademins bibliotek och Vatikanens bibliotek . Vatikanens kopia gavs till påven Pius XI av president Antanas Smetona i maj 1930.

Akademiska nytryck

Utdrag ur den katolska postilen av Daukša återpublicerades första gången 1823 i Vilnius. Det var två korta häften (25 sidor och 16 sidor) som troddes ha utarbetats av Simonas Stanevičius för att visa upp det litauiska språkets skönhet och lexikala rikedom och för att uppmuntra dess utveckling och användning. Den första litauiska översättningen av den polska dedikationen till läsaren publicerades i Varpas år 1900. På 1800-talet blev Daukša och hans texter fast etablerade som nyckelutvecklingar i det litauiska språkets historia och började väcka akademiskt intresse.

Stanevičius och senare biskop Motiejus Valančius tog upp frågan om att återpublicera den katolska postilen i sin helhet, men arbetet startades av Eduards Volters först 1898. De två första avsnitten publicerades 1904 och 1909. Det tredje avsnittet var nästan komplett, men utbrottet av första världskriget förhindrade dess publicering. Volters lyckades övertyga Sovjetunionen att slutföra det tredje avsnittet och det publicerades 1927. Totalt publicerades 456 sidor (av 628) av originalposten.

År 1926 publicerades en fotokopia av postilen av Mykolas Biržiška . 1977 publicerade den polske lingvisten Czesław Kudzinowski [ pl ] en tvådelad Indeks-słownik do Daukšos Postile som alfabetiskt indexerar alla litauiska ord och deras former i postilen och ger deras polska motsvarighet i Wujeks postil. En ny publikation av postilen tillsammans med det polska originalet utarbetades av Jonas Palionis och publicerades 2000.

Innehåll

Catholic Postil mäter 31 gånger 20 centimeter (12,2 tum × 7,9 tum) och har totalt 646 sidor: 8 sidor med dedikationer skrivna av Daukša, 630 sidor översatta predikningar (den tryckta boken markerar endast 627 sidor på grund av vissa numreringsfel) , 6 sidor erratum och 2 sidor omslag. Några bevarade exemplar av boken har en bild av vapenskölden (en ros från Porajs vapen ) av Merkelis Giedraitis , biskopen av Samogitia och sponsor av postilen, med en latinsk kvat om den samt en åtta- linjededikation till Giedraitis. Dedikationen skrevs av Vaclovas Daujotas från Labūnava .

Latinsk dedikation

Daukša lade till två dedikationer, en på latin till sin välgörare Giedraitis och en annan på polska till läsaren. Den latinska dedikationen finns kvar i endast ett exemplar av boken som hölls av Kražiai College och Simonas Stanevičius . Det är daterat 1 mars 1599. Det är ett panegyriskt verk som hyllar biskop Merkelis men, till skillnad från många sådana verk, inte skildrar överdriven ödmjukhet från Daukšas sida. Istället gör dedikationen referenser till "vårt" arbete och jämför Daukša med Orpheus . Även om både Merkelis och Daukša var medlemmar av prästerskapet, hänvisar dedikationen inte till Bibeln eller påvarna och drar istället paralleller med den klassiska antiken .

Sammantaget visar dedikationen tydligt inflytande från klassiska författare, främst Cicero . Daukša berömmer Merkelis arbete och prestationer och säger att han kommer att förtjäna tacksamhet från hemlandet för hans hängivenhet, från prästerskapet för att göra deras arbete lättare, från folket för deras frälsning och från andra för att rädda modersmålet från att överges och förgås. Dessa "andra" har tolkats för att hänvisa till protestanterna som visar upp Daukšas tolerans och oro för det litauiska språket som överträffade religiösa skillnader. Överlag är dedikationen förtätad, utan onödigt dravel, och är ett av de bättre exemplen på sådana verk.

Polsk dedikation

Postilen är främst känd och uppskattad för sin polska hängivenhet till läsaren som är en del av gymnasieskolans läroplan i Litauen. Dedikationen är ett passionerat och patriotiskt försvar av modersmålet som anses vara nyckeln till nationens överlevnad. Daukša hävdar att alla nationer har tre saker gemensamt – förfäders land, traditioner och språk. Betecknande är att Daukša inte betonar social klass eller stat i sin definition av en nation. Han vill se det litauiska språket bevarat, fulländat och berikat och använt i kyrkor och statliga dokument – ​​på den tiden använde officiella dokument kyrkoslaviska , latin eller polska.

I sin strävan att främja det litauiska språket, till skillnad från många författare av eran, annonserar Daukša inte om de förmodade litauiska rötterna från romarna (se palemoniderna ) . Den återspeglar tydliga renässansuppfattningar och har jämförts med La Défense et illustration de la langue française av Joachim du Bellay . Daukšas deklaration om det litauiska språket fick genklang hos aktivisterna från 1800-talets litauiska nationella väckelse som arbetade för att rena och främja det litauiska språket. Den polska dedikationen är också ett polemiskt svar på någon protestantisk avhandling. Till exempel såg han språket som en del av den mänskliga naturen och naturlagarna som var gudomliga; protestanterna såg den mänskliga naturen som korrumperad av synd och krävde intellektuella ansträngningar för att förbättras.

Predikningar

Huvudinnehållet är ett exempel på barocklitteraturen även om den har några inslag av renässans i sina uttryck och form. Huvudtemat är inte kärleken till Gud , utan vreden hos den hårda och hämndlystna Guden i Gamla testamentet . Predikningarna vädjar inte till det rationella sinnet utan till de känslor som drabbar gudsfruktan . På ett typiskt Barque-sätt diskuterar predikningarna ofta den ynkliga tillfälliga naturen hos varje materiell sak, inklusive människokroppen och livet. Det finns ingen jordisk glädje eller värdefull strävan som döden och Apokalypsen kommer att förvandla allt till damm och ruttna (jfr memento mori ) . Världens undergång beskrivs särskilt levande och oroväckande.

Predikningarna är mer abstrakta och letar efter dolda betydelser i bibliska ställen än att ta itu med livets realiteter. Predikningarna stödjer det feodala samhället och argumenterar för ovillkorlig lydnad både till goda och dåliga härskare eftersom båda fick sin makt av Gud. Texten attackerar ofta protestanterna och försöker ingjuta hat mot dem och antyder till och med att protestanterna borde straffas och förföljas för sin tro. Därför är det en markant skillnad mellan dedikationerna (Daukšas originalverk som visar tydligt inflytande av renässans och humanism ) och de översatta predikningarna som är mer medeltida.

Språk

Översättningen gjordes nästan ord för ord utan någon större betydelseförändring. Det verkar som om kyrkans tjänstemän ville ha en trogen kopia av Wujeks postil som de ansåg vara väl lämpad för motreformationen . Forskare har identifierat cirka 200 textraderingar men majoriteten av dem verkar vara mekaniska fel. Ett sådant ganska mekaniskt förhållningssätt till översättning producerade några misslyckade neologismer , introducerade barbarier och försvårade syntaxen . Vissa hänvisningar till "oss" som polacker (och inte litauer ) och till den avlidne påven Gregorius XIII som den nuvarande påven kan förklaras av ord-för-ord-metoden för översättning.

Ändå är översättningen känd för sin övergripande kvalitet och lexikala rikedom. Daukša ägnade särskild uppmärksamhet åt att tillhandahålla synonymer för att berika läsaren och för att blidka talare av olika litauiska dialekter. När en litauisk motsvarighet inte var tillgänglig föredrog Daukša internationalismer baserade på latin eller grekiska framför lånord från slaviska språk . Daukša uppfann också nya litauiska ord, ofta genom att sammansätta eller lägga till suffix eller prefix . En särskild utmaning var ord för abstrakta begrepp (t.ex. skam, exempel, lyx, orsak etc.), men det är svårt att avgöra vilka som var Daukšas nybildningar och vilka som hämtades från vardagsspråket. Han valde ofta starkare och mer uttrycksfulla ord än det polska originalet för att stärka den känslomässiga påverkan, för att göra språket mer dynamiskt. Daukša lånade från folkets talade språk och var inte blyg för att använda något grovt språk. Han riktade predikningarna till de lågutbildade byborna och försökte använda ett vanligt vardagligt språk. I processen förlorade några helgon eller bibliska figurer en del av sin utomjordlighet och förvärvade egenskaper som var bekanta för lokala litauer. retorikens konst . Wujek använde ofta periodiska meningar som Daukša bevarade och i vissa fall förbättrade. Daukša lyckades översätta olika ordspråk , rimma dem eller polera deras parallella konstruktion.

Postilen trycktes i gotisk skrift . Daukša lånade många element av ortografi från det polska språket, till exempel bokstäverna w och ł , men introducerade också några innovationer, inklusive ogonek- bokstäverna į och ų . Även om dessa brev är en del av den moderna litauiska standarden, glömdes de bort och återimporterades sedan från texter publicerade i Ostpreussen . Han använde olika komplexa diakritiska tecken för att indikera uttalsnyanser såväl som stress . Catholic Postil är den äldsta litauiska texten med stressmärken som gör den särskilt intressant för lingvister.

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Postil_of_Mikalojus_Daukša&oldid=1139819548 "