Pierre A. Riffard

Pierre A. Riffard är en fransk filosof och specialist på esoterik . Han är född i Toulouse (Frankrike) och är professor i pedagogik och filosofi vid universitetet i Franska Västindien och Guyana (Université des Antilles et de la Guyane). Undervisning i de franska utomeuropeiska departementen och territorierna och på andra håll: Asien, Oceanien, Afrika söder om Sahara, Guyana.

Esotericism

Ouroboros och ἓν τὸ πᾶν, dvs "allt är ett" ( Zosimos av Panopolis ) .

För Pierre A. Riffard är esotericism "ockult undervisning, doktrin eller teori, teknik eller process, av symboliskt uttryck, av metafysisk natur, av initierande avsikt. Druidism, compagnonnage (det traditionella franska systemet för utbildning av hantverkare), alkemi är esotericisms . "

Pierre A. Riffard försvarade en doktorsavhandling i filosofi om den grekiska formeln ἓν καὶ πᾶν ( hen kai pān , "den ena och allt"), sedan en doktorsavhandling om L'Idée d'ésotérisme [Idén om esoterism] (Paris 1 Sorbonne University, 1987), efter att ha utfört forskning om ockultism . Författare till Dictionnaire de l'ésotérisme [Dictionary of Esotericism] (Payot, 1983), som är ett auktoritativt verk inom området, han har också skrivit två betydande volymer för "Bouquins"-samlingen av det franska förlaget Editions Robert Laffont; man ägnar sig åt esoterism i allmänhet: L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ? [Esotericism. Vad är esotericism?], 1990; den andra behandlar med icke-västerländska esoterismer: Ésotérismes d'ailleurs [Esotericisms from other länder], 1997. Redan 87 föreslog han nio invarianter för att definiera en esotericism:

  1. disciplinen av det svårbegripliga (bevara hemligheten). Nya testamentet: "Ge inte hundar det som är heligt; kasta inte dina pärlor för grisar. Om du gör det kan de trampa dem under sina fötter och sedan vända sig och slita dig i sönder."
  2. författarens opersonlighet (visar den övermänskliga aspekten av budskapet).
  3. kontrasten mellan det esoteriska och det exoteriska (att skilja det initierade från det oinvigde, det ockulta från det manifesta).
  4. det subtila (medgivande av osynliga eller högre verklighetsplan: mänsklig aura , eterkropp , astrala influenser, telluriska vågor, skyddsänglar , etc.). Alice Bailey : "Esotericism är en vetenskap, i huvudsak vetenskapen om alla tings själ."
  5. analogier och korrespondenser (jämför alla delar av universum: makrokosmos och mikrokosmos , tandkött och fingrar, blod och saft, färger och organ, djur och dygder, etc.).
  6. formella tal (att välja symbolisk aritmetik som arketypisk nyckel: gyllene snittet , kosmiska cykler, gematriernas kabbala , meter i poesi , rytmer i musik, etc.) . Pythagoras : "Saker är siffror. ΄Ολα τα πράγματα είναι αριθμοί."
  7. de ockulta konsterna (med alkemi , astrologi , spådom , magi , ockult medicin).
  8. de ockulta vetenskaperna ( hermeneutik , numerologi , teosofi , studiet av livet efter detta , paradoxografi (katalogiseringen av underbara fenomen), etc.).
  9. slutligen, och framför allt, initiering (söka förbättring, andlig befrielse för andra, för sig själv eller snarare för SJÄLVET).

Med andra ord,

"En esoterik är undervisning som tar formen av en hemlig lära eller av en initierande organisation, en andlig praktik eller en ockult konst."

När det gäller formen har esoteriker en hemlighet: paralipsis ( apofas ). De utger sig för att inte säga något, samtidigt som de diskret avslöjar något (Genom att säga "Jag kommer inte att säga något om sexualitetens heliga natur", har jag sagt att sexualitet verkligen har en helig natur). Till exempel avslöjar symboler som äpplet eller den hoprullade ormen många ledtrådar eller nycklar till sexualitet, samtidigt som de verkar fördunkla diskursen eller bilden.

När det gäller innehållet har esoteriker en annan hemlighet: återgång. De vänder på vanliga idéer, de vänder på vanligt beteende, de slår omkull delade känslor för att återgå till originalet. Till exempel kundaliniyoga sexuell energi upp till hjärnan, och alkemisten återvänder till primärmaterien, när allt blir möjligt och kraftfullt igen.

När det gäller förnuft har esoteriker inga hemligheter; de anammar bara en livsstil, en som prioriterar sakers inre. Till exempel, i kärlek föredrar de ett högre medvetandetillstånd än sexuell njutning; inom alkemi är de mer intresserade av solbilden av guld än dess marknadsvärde. " Riffards tillvägagångssätt kan således karakteriseras som universalistiskt, religionsistiskt och transhistoriskt: Esotericism är en grundläggande 'antropologisk struktur' och som sådan inte beroende av kulturell förmedling. Dess omfattning i tid och rum omfattar hela mänsklighetens historia. " - Wouter J. Hanegraaff . [1]

Filosofi

Pierre A. Riffard publicerade nyligen essäer som undersökte filosofers livsstil ur en psykologisk och sociologisk synvinkel ( Les ​​philosophes: vie intime ["Philosophers: private life"], 2004; Philosophie matin, midi et soir [ "Philosophy morning, noon and natt", 2006. Paris: Presses Universitaires de France). I Les philosophes: vie intime uppmärksammar han några av filosofens mänskliga egenskaper, som inte nämns allmänt, och täcker alla från Thales till Sartre:

  1. ett handikapp: att vara kvinna. Endast en kvinnlig filosof ( Hannah Arendt ) fanns med på en officiell lista över 305 klassiska filosofer som sammanställdes 1991.
  2. en möjlighet: att vara utlandsstationerad . Mer än 13 % av filosoferna är födda utanför sina föräldrars hemland, i kolonierna. Mer än 54 % av filosoferna har bott utomlands. Aristoteles föddes i Makedonien. Descartes tillbringade 20 år i Holland.
  3. en fördel: att vara föräldralös. 68% av stora filosofer är föräldralösa vid fem års ålder.
  4. ingen brådmogenhet. Som ett statistiskt genomsnitt publiceras det första verket vid 27 års ålder, mästerverket vid 42 års ålder. Kant var redan 57 år när han gav ut sitt mästerverk, Kritiken av det rena förnuftet
  5. acceptans av det kulturellt dominerande språket . Det är nödvändigt att tala ett vetenskapligt språk. 23 % av de stora filosoferna har skrivit latin (fram till 1905 i Frankrike), 21 % grekiska och franska, 13 % engelska (detta håller på att bli det dominerande språket).
  6. förkastande av den ideologiskt dominerande religionen . Man går in i filosofin på samma sätt som man går in i maffian, genom att begå ett mord, på tidens Gud, tidens övertygelser. De stora filosoferna är 51% kristna, 27% utan religion och 19% hedningar.
  7. klumpighet i hjärtefrågor. Kärlekens äror står inte på agendan för filosofer (förutom Auguste Comte ) . Giordano Bruno : "Sannerligen, med avseende på det könet [det kvinnliga könet], vad jag avskyr är den nitiska och oordnade könskärlek som vissa är vana att använda för det, så att de kommer till den punkt att göra sin intelligens till slav av kvinnan och att förnedra den intellektuella själens ädlaste krafter och handlingar."
  8. risken för galenskap. En bra filosof håller sitt vansinne i schack: Heraklitos melankoli, Auguste Comtes manodepression, Hegels ångest, Jean-Jacques Rousseaus paranoia, Nietzsches syfilitiska meningoencefalit, etc.
  9. seger över sjukdom. Många filosofer lider, men övervinner, oavsett om det är nefrit ( Epicurus ), njursten ( Montaigne ), förlamning ( Blaise Pascal , Feyerabend ), dålig syn ( Demokritus , Plotinus , Condillac , Cournot , Gonseth ), etc.
  10. obskyra identiteter. Filosofer leker mycket med pennnamn, anonymitet etc. Descartes och Kierkegaard avancerar i förklädnad.
  11. en blandad påse curriculum vitae. 43,7 % av filosoferna har varit lärare, resten har varit medlemmar av prästerskapet (20,9 %), politiker (9,3 %), utan yrke (4,9 %), läkare (4 %), advokater eller jurister (3,1%), redaktörer eller journalister (3,1%), ingen eller nästan ingen har varit hantverkare ( Henry David Thoreau ), bönder (Gustave Thibon) eller sjömän ( Michel Serres ).
  12. fötter! Aristotelisk = περιπατητικός, peripatetisk = "gå". Nietzsche: "Alla verkligt stora tankar uppstår när man går."
  13. och, naturligtvis, ett huvud (ett huvud eller två, eller tre, om filosofen ändrar filosofi, som Schelling , Wittgenstein , Carnap ). En stor filosof visar sig för världen som sådan tack vare deras enorma personliga semantiska minne och en universell metafysisk besatthet. Om Leibniz vet vi att "hans minne var så starkt, att för att fixa något i det, behövde han inte göra mer än att skriva det en gång", och han var besatt av harmoni.
"Filosofi är som en nötknäppare. Det finns några som bara nyper fingrarna i den, proffs som är helt bekväma med att använda den, och sedan finns det människor som använder den för att öppna de där underbara nötterna som kallas tankar. Att filosofera är bra; att Att filosofera sig själv är bättre. Att filosofera sig själv varje dag, på rutin, det vanliga, är bäst."

"Pierre Riffards vision av filosofin är att vara sliten mellan motsatta krav: analys och syntes, det singulära och det universella, säkerhet och tvivel." (" La vision qu'a Pierre Riffard du philosophe est celle d'un être tiraillé par des sollicitations contraires: analys et synthèse, le singulier et l'universel, certitude et doute. ") -Thomas Régnier.

Thanatologi

Thanatologi är studiet av döden bland människor.

"Kvinnligt skelettanatomi". Bernhard Ungerer, 2008

Att ta upp frågan om livet efter detta är ingen enkel sak, något i stil med "Jag tror på paradiset". Det är faktiskt en spekulativ strategi, en rationell beräkning, som kombinerar flera begrepp och kräver ett antal på varandra följande val. Det ser ut som ett beslutsträd !

När det gäller livet efter detta uppstår flera problem. Först och främst metodproblem.

beslutsträd

1 – Är det möjligt att fastställa om det finns ett liv efter döden (eller liv efter döden): ja (1a), kanske (1b), nej (1c) ?

2 – Var finns dokumentation?

3 – Vad ska anses vara lämpligt bevis?

Därefter kommer de filosofiska frågorna.

A - Ska man förneka (A1) eller hävda (A2) eller avbryta sin åsikt (A3) om livet efter detta?

B – Vem överlever: en enda individ (B1), en elit (B2), en gemenskap (B3), mänskligheten (B4), världen (B5)?

C - Vad överlever: själen (C1), en själ, sinnet, Jaget... ?

D- Under vilken form: något specifikt element i individen, något universellt element...?

E – Sedan när : individens död, Domedagen ... ?

F – Under vilken tidsrymd: evighet?

G – Vilken typ av tid: cyklisk, över en evolutionär period...?

H – Var : en underjordisk plats, Himlen... ?

I – Enligt vilken lag: Guds vilja, chans, ens karma ... ?

J – Vilka typer av överlevnad: reinkarnation , uppståndelse ...?

K – till vilket yttersta mål: sammansmältning till Gud, upplösning av Jaget...?

Den kristna synen på livet efter döden är en kombination av påståenden: "efterlivet är ett faktum"(A2), mänskligheten är oroad (B4), spiritualism (C1), Domedagen (E2)... och uppståndelse Skepticism och scientism ger reflektion till ett abrupt slut genom uppskjutande av domen (A3), stämmer det överens med Wilder Penfields ord: "Om energi kan komma till människans sinne från en extern källa efter hennes död är upp till varje individ att bestämma själv. Vetenskapen har inget sådant svar" ( The Mystery of the Mind , 1976).

Sammantaget är ett dussintal konstaterade typer av överlevnad möjliga; de kan antingen samexistera eller följa varandra och kan variera beroende på individer, själar, handlingar. Religionshistorien lyfter huvudsakligen fram några typer: neutral livsform (ex: limbo i den romersk-katolska tron), skuggexistens (Homerus och de gamla judarna), demoniskt liv, fördömelse eller frälsning, migration av själarna genom metempsychosis ( oavsett om själen tar formen av ett djur eller en växt eller en människa) eller reinkarnation (i människokroppens form), katasterisering (själarnas överföring till stjärnorna), palingenes (man dör inte utan genomgår någon transformation, bara som mögel som förvandlas till svampar), evig återkomst (alla själar lever genom samma upplevelser igen, tusentals år senare, genom kosmisk palingenes).

  • "La mort selon Leibniz", Paris: Thanatologie , nr 83-84, 1990. Död enligt Leibniz .
  • "Comment se pose rationnelllement le problème de la vie après la mort", Thanatologie , nr 87-88, novembre 1991. Om livet efter detta .
  • "La mort selon Steiner", Thanatologie , nr 89-90, april 1992. Död enligt Rudolf Steiner .
  • "La mort selon Platon", Thanatologie , nr 97-98, april 1994. Död enligt Platon .
  • "La mort selon Descartes", Études sur la mort , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), nr 114, 1998, 97-112. Döden enligt Descartes .
  • 23 artiklar i Philippe Di Folco (dir.), Dictionnaire de la mort [Dictionary of Death], Paris: Larousse, coll. "In Extenso", 2010. "Astrology", "Descartes", "doppelgänger", "Epicurus", "esotericism"...
  • "L'après-vie est-elle sexuée et sexuelle?", Thanatologie , nr 147, 2015, sid. 27-38.

Böcker av Pierre Riffard

  •   L'Occultisme, textes et recherches , Paris: Larousse, coll. "Idéologies et sociétés", 1981, 191 sid. ISBN 2-03-861028-2 .
  •     Dictionnaire de l'ésotérisme , Paris: Payot, coll. "Bibliothèque scientifique", 1983, 387 sid. ISBN 2-228-13270-5 ; repr. coll. "Grande bibliothèque Payot", 1993, 387 sid. ISBN 2-228-88654-8 .
  •   L'Ésotérisme : Qu'est-ce que l'ésotérisme ? , Paris : Robert Laffont, koll. "Bouquins", 1990, 1016 sid. ISBN 2-221-05464-4 . Repr. 2003.
  •   Ésotérismes d'ailleurs. Les ésotérismes non occidentaux : primitifs, civilisateurs, indiens, extrême-orientaux, monothéistes , Paris: Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1997, 1242 sid. ISBN 2-221-07354-1 .
  • "The Esoteric Method", i Antoine Faivre och Wouter J. Hanegraaff (red.), Western Esotericism and the Science of Religion , Leuven: Peeters, coll. "Gnostica", 1998, Xvii/309 sidor, 63-74.
  •   "Le penser ésotérique", "Existe-t-il un ésotérisme négro-africain ?", och "Descartes et l'ésotérisme", ARIES. Association pour la Recherche et l'Information sur l'Esotérisme , Paris: Archè, nr 21, 1998, sid. 1-28, 197-203. ISBN 88-7252-192-0 .
  •   Les philosophes : vie intime , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), coll. "Perspektivkritik", 2004, 283 sid. ISBN 2-13-053968-8 .
  •   "Non-philosophe : ce n'est pas moi c'est toi", i Gilles Grelet (dir.), Théorie-rébellion , Paris: L'Harmattan, coll. "Nous les sans-philosophie", 2005, 42-45. ISBN 2-7475-9210-3 .
  • "La transmission des savoirs ésotériques" (Université Laval, 2006) [2]
  •   Philosophie matin, midi et soir , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), saml. "Perspektivkritik", 2006, 185 sid. ISBN 2-13-055735-X .
  •   Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme , Paris: Payot, 2008, 331 sid. ISBN 978-2-228-90274-8 .
  • "Qu'est-ce qu'une méthode (philosophique ou pas) ?", Revue internationale de didactique de la philosophie , CRDP Montpellier, #46 (okt. 2010). [3]
  •   "Les méthodes des grands phılosophes", Ovadia, koll. "Chemıns de pensée", 2012, 331 s. ISBN 2363920368
  •   La vie après la mort , Bouquins, "La collection", 2021, 1184 sid. (avec Élisabeth Andrès och Gilbert Pons). ISBN 9-782221-131206

Se även

externa länkar

Anteckningar och referenser

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pierre_A._Riffard&oldid=1094021615 "