Kristen abolitionism

Även om många upplysningsfilosofer motsatte sig slaveri, var det kristna aktivister, lockade av starka religiösa element, som initierade och organiserade en abolitionistisk rörelse. I hela Europa och USA återfanns kristna, vanligtvis från "o-institutionella" kristna trosrörelser, som inte är direkt kopplade till traditionella statskyrkor, eller " icke-konformistiska " troende inom etablerade kyrkor, i spetsen för abolitioniströrelserna .

Antiken

Paulus , författare till flera brev som är en del av Nya testamentet , begär att en slav som heter Onesimus ska släppas ut i sitt brev till Filemon och skriver "Kanske var anledningen till att han blev separerad från dig för en liten stund för att du kunde få honom tillbaka för evigt – inte längre som en slav, utan bättre än en slav, som en kär broder” (Filemon 15-16). Dessutom Uppenbarelseboken slavhandeln på grundval av att den innebär marknadsföring av mänskliga själar och deras kroppar som om de vore last. Åsikterna att Paulus och Uppenbarelseboken inte är de enda i den antika judendomen som motsätter sig slaveri. Essenerna , en radikal judisk sekt i Israel som förkastade mycket av civilisationens institutioner, avvisade också slaveri för att ha kränkt människans fria jämlikhet .

Under 300-talet formulerade biskopen Gregorius av Nyssa en i grunden kristen världsuppfattning som inbäddade ett grundligt förkastande av föreställningen att en människa kunde ägas av en annan och ett fördömande av slaveriinstitutionen. Historikern Kyle Harper [ nl ] skriver:

Människor gavs herravälde över djuren av Gud. Men när de utövade slaveri, överskred människor gränserna för sin utnämning. Gregory fortsatte att attackera slaveriet genom att filosofiskt ifrågasätta slavsystemets paradigmatiska handling: försäljningen. Med genomträngande insikt frågade han hur människan, Guds rationella skapelse, kunde ges ett "pris". Vad, frågade han, kan ha samma marknadsvärde som den mänskliga naturen? ”Hur mycket kostar rationalitet? Hur många oboler för Guds avbild? Hur många staters fick du för att sälja den gudformade mannen?” Här erbjuder Gregory en logik som var helt ny i den antika världen men som skulle få eko under senare århundraden med enorma konsekvenser.

Kristen abolitionism i Storbritannien

Speciellt resulterade effekterna av det andra stora uppvaknandet i att många evangelikaler arbetade för att se den teoretiska kristna synen, att alla människor i grunden är lika, gjort mer av en praktisk verklighet. Yttrandefriheten inom västvärlden bidrog också till att ge möjlighet att uttrycka sin ståndpunkt. Framstående bland dessa avskaffare var parlamentarikern William Wilberforce i England, som skrev i sin dagbok när han var 28 att "Gud den Allsmäktige har framfört mig två stora mål, undertryckandet av slavhandeln och reformationen av moral." Tillsammans med andra arbetade han, trots beslutsamt motstånd, för att slutligen avskaffa den brittiska slavhandeln . Den engelske predikanten Charles Spurgeon lät bränna några av sina predikningar i Amerika på grund av sin misstroende från slaveriet, han kallade det "den fulaste blottet" och som "kan behöva tvättas ut i blod". Metodistgrundaren John Wesley fördömde mänsklig träldom som "summan av alla skurkar", och detaljerade dess övergrepp. I Georgien förenade sig primitiva metodister med bröder på andra håll för att fördöma slaveriet. Många evangeliska ledare i USA som presbyterianen Charles Finney och Theodore Weld och kvinnor som Harriet Beecher Stowe (dotter till avskaffaren Lyman Beecher ) och Sojourner Truth motiverade åhörarna att stödja avskaffandet . Finney predikade att slaveri var en moralisk synd och stödde därför dess eliminering. "Jag hade bestämt mig i frågan om slaveri och var ytterst angelägen om att väcka allmän uppmärksamhet på ämnet. I mina böner och predikningar anspelade jag så ofta på slaveri och fördömde det. Ånger från slaveri krävdes av själar, en gång upplyst om ämnet, medan fortsatt stöd till systemet ådrog sig "den största skulden" på dem.

År 1787 bildades Society for Effecting the Abolition of the Slave Trade , där 9 av de 12 grundarmedlemmarna var kväkare. Under samma år övertalades William Wilberforce att ta upp deras sak; som parlamentsledamot kunde Wilberforce lägga fram ett lagförslag för att avskaffa slavhandeln. Wilberforce försökte först avskaffa handeln 1791, men kunde bara samla hälften av de nödvändiga rösterna; emellertid, efter att ha överfört hans stöd till whigsna , blev det en valfråga. Avskaffande påtryckningar hade förändrat den allmänna opinionen, och i valet 1806 kom tillräckligt många avskaffningsmän in i parlamentet för att Wilberforce skulle kunna se antagandet av slavhandelslagen 1807 . Den kungliga flottan förklarade därefter att slavhandeln var lika med piratkopiering, den västafrikanska skvadronen valde att beslagta fartyg som var involverade i överföringen av slavar och befria slavarna ombord, vilket i praktiken lamslår den transatlantiska handeln. Genom avskaffande ansträngningar fortsatte den folkliga opinionen att öka mot slaveriet, och 1833 förbjöds slaveriet i sig i hela det brittiska imperiet – på den tiden som innehöll ungefär en sjättedel av världens befolkning (stigande till en fjärdedel mot slutet av seklet).

Quaker abolitionister

Särskilt kväkare var tidiga ledare inom abolitionism . År 1688 skickade holländska kväkare i Germantown , Pennsylvania, en antislaveri-petition till kväkarnas månadsmöte. År 1727 hade brittiska kväkare uttryckt sitt officiella ogillande mot slavhandeln. Tre kväkaravskaffare, Benjamin Lay, John Woolman och Anthony Benezet, ägnade sina liv åt den avskaffande ansträngningen från 1730-talet till 1760-talet, och Lay grundade negerskolan 1770, som skulle tjäna mer än 250 elever. ^{[ citat behövs ]} I juni 1783 presenterades en petition från Londons årliga möte och undertecknad av över 300 kväkare för parlamentet som protesterade mot slavhandeln.

Kristen abolitionism i USA

I USA mötte avskaffningsrörelsen mycket motstånd. Bertram Wyatt-Brown noterar att uppkomsten av den kristna avskaffande rörelsen "med dess religiösa ideologi skrämde nyhetsmän, politiker och vanliga medborgare. De förutspådde argt att den sekulära demokratin skulle äventyras, det vita samhällets sammanblandning, som det kallades, och Förstörelse av det federala förbundet. Talare vid stora sammankomster och redaktörer för konservativa tidningar i norr fördömde dessa nykomlingar till radikala reformer som samma gamla "kyrka-och-stats"-firare, som försökte stänga postkontor, krogar, transportföretag, butiker och andra offentliga platser på söndagar. Mobbvåld uppstod ibland."

En postkampanj 1835 av American Anti-Slavery Society (AA-SS) – grundad av den afroamerikanska presbyterianske prästen Theodore S. Wright – skickade buntar med traktater och tidningar (över 100 000) till framstående präster, juridiska och politiska personer överallt hela landet, och kulminerade i massiva demonstrationer i hela norr och söder. I ett försök att stoppa dessa utskick, bad New York postmästare Samuel L. Gouverneur utan framgång AA-SS att sluta skicka det till söder. Han beslutade därför att han skulle "hjälpa till att bevara den allmänna freden" genom att vägra att tillåta posten att bära avskaffande pamfletter till söder själv, med den nya postmästaren Amos Kendall bekräftande, även om han medgav att han inte hade någon laglig befogenhet att göra det. . Detta resulterade i att AA-SS tog till andra och hemliga spridningssätt.

Trots ett sådant beslutsamt motstånd befriade många metodist-, baptist-, adventist- och presbyterianska medlemmar sina slavar och sponsrade svarta församlingar, där många svarta ministrar uppmuntrade slavar att tro att frihet kunde uppnås under deras livstid. Efter en stor väckelse ägde rum 1801 i Cane Ridge, Kentucky, gjorde amerikanska metodister antislaverikänsla till ett villkor för medlemskap i kyrkan. Abolitionistiska skrifter, såsom "A Condensed Anti-Slavery Bible Argument" (1845) av George Bourne , och "God Against Slavery" (1857) av George B. Cheever , använde Bibeln, logiken och förnuftet i stor utsträckning i kampen mot institutionen av slaveriet, och i synnerhet lösörets form av det som det ses i söder. I Cheevers tal med titeln "The Fire and Hammer of God's Word Against the Sin of Slavery", är hans önskan att eliminera brottet slavinnehav tydlig, eftersom han går så långt att han riktar det till presidenten.

Andra protestantiska missionärer från det stora uppvaknandet motsatte sig från början slaveri i söder, men i början av 1800-talet hade många baptist- och metodistpredikanter i södern kommit till ett boende med det för att evangelisera bönderna och arbetarna. Oenighet mellan det nyare sättet att tänka och det gamla skapade ofta schismer inom dåtida samfund. Skillnader i åsikter mot slaveri resulterade i att baptist- och metodistkyrkorna delade sig i regionala föreningar i början av inbördeskriget.

Katolsk abolitionism

Romersk-katolska uttalanden mot slaveri blev också alltmer högljudda under denna era. År 1741 påven Benedikt XIV slaveriet generellt. 1815 krävde påven Pius VII att Wienkongressen skulle undertrycka slavhandeln. I kanoniseringstjuren av Peter Claver , en av slaveriets mest berömda motståndare, stämplade påven Pius IX slavhandlarnas "högsta skurkskap" ( summum nefas );

År 1839 fördömde påven Gregorius XVI slavhandeln i In supremo apostolatus ; och 1888 påven Leo XIII slaveriet i In Plurimis.

Romersk-katolska ansträngningar sträckte sig till Amerika. Den romersk-katolske ledaren för irländarna i Irland, Daniel O'Connell , stödde avskaffandet av slaveriet i det brittiska imperiet och i Amerika. Tillsammans med den svarte avskaffaren Charles Lenox Remond och nykterhetsprästen Theobold Mathew organiserade han en petition med 60 000 underskrifter som uppmanade irländarna i USA att stödja avskaffandet. O'Connell talade också i USA för avskaffande.

Före detta, och även om det inte uttryckligen uttryckte en abolitionistisk synpunkt, kritiserade den portugisiska dominikanen Gaspar da Cruz 1569 starkt den portugisiska handeln med kinesiska slavar och förklarade att alla argument från slavhandlare att de "lagligt" köpte redan förslavade barn var falsk.

1917 utökades den romersk-katolska kyrkans kanoniska lag officiellt för att specificera att "sälja en människa till slaveri eller för något annat ont syfte" är ett brott.