George Bourne
George Bourne (1780–1845) var en amerikansk abolitionist och redaktör från 1800-talet, krediterad som den första offentliga förkunnaren av "omedelbar frigörelse utan kompensation" av amerikanska slavar .
Liv
George föddes den 13 juni 1780 i Westbury, Wiltshire , England. 1804 migrerade han till New York och blev redaktör och delägare av Baltimore Daily Gazette 1806. Han migrerade 1810 till Virginia och blev en presbyteriansk minister. 1816 skrev och tryckte han hemma The Book and Slavery Irreconcilable av en medborgare i Virginia. Under sin journalistiska karriär skrev han över tjugotvå böcker inklusive biografier om pastor John Wesley och Napoleon Bonaparte . Hans bok om Thomas Jefferson och hans presidentskap har gått förlorad. Han var en av grundarna av American Anti-Slavery Society och arbetade ivrigt med att utveckla en amerikansk protestantisk allians av kyrkor. Han var också redaktör för olika publikationer som handlade om antislaveri och poperism , framför allt den kristna intelligensen vid tiden för hans död i New York City den 20 november 1845.
Anor
George Bourne härstammade från en släktlinje som omfattade några av de namn som var berömda som martyrer och biktfader i de första annalerna av reformationen och den efterföljande eran, och som tidigt placerades under avgjort religiös influens och bland gynnsamma religiösa föreningar. Hans far, Samuel Bourne, var i trettio år diakon i Congregational Church i Westbury. Hans mor var Mary Rogers, en linjär ättling till John Rogers , proto-martyren under förföljelsen av drottning Mary , och som var den begåvade översättaren och redaktören av Bibeln som han publicerade under namnet "Thomas Matthews", komplettera och komplettera Tyndales och Coverdales arbete .
Hans mormor var Mary Cotton, dotter till Rowland Cotton , fysisk läkare i Warminster och predikant i Horningsham , son till Seaborn Cotton och Prudence Wade, som var son till pastor John Cotton , den första puritanska ministern i Boston . På sin fars sida räknade han med martyren James Johnston, som led döden vid korset i Glasgow 1684, till försvar av "förbundet och reformationens arbete", vid tiden för den blodiga anglikanska förföljelsen mot Skottlands presbyterianer.
Tidiga år
Han studerade vid seminariet i Homerton , London. Eftersom han var en hängiven icke-konformist , och benägen till förmån för en republikansk regeringsform, skrev han artiklar som väckte uppmärksamhet, även av dåtidens regeringsminister. Han deltog i de växande diskussionerna angående slaveri och slavhandel, tillsammans med Wilberforces, Clarksons, Buxtons och deras medmänniskor.
Äktenskap
År 1802 gjorde han ett besök i Förenta staterna för att själv förvissa sig om lämpligheten att göra detta till fältet för ministerarbete. Notably han skrev "Cursory Remarks of the United States of America" som finns i Library of Congress. Han bestämde sig för att återvända och bosätta sig här, i tron att man i detta gynnade land kunde åtnjuta större samvetsfrihet och frihet än i England. Vid den tiden var oliktänkande fortfarande tvungna att använda den engelska kyrkans prästerskap för vissa tjänster. Efter sin återkomst till England gifte han sig med Mary Stibbs från Bath , Somerset. Hon skulle tillhöra pastorn William Jays församling. De gifte sig i St James' Church , Bristol , den 6 september 1804 och seglade strax efter till New York. Medan han var här 1805 träffade han den ökända spottaren, Thomas Paine , hemma hos en bokhandlare i Maiden Lane, i vilken intervju han fick av Paine bekännelsen om sina motiv och om hans förmåga att skriva sina ökända attacker mot kristendomen, vilket var nyligen återpublicerad i Christian Advocate . Bournes första bosättning var i Baltimore , där han också under några år redigerade Baltimore Daily Gazette .
A Citizen of Virginia, början på ministeriet
Omkring år 1809 flyttade han till New Glasgow, Virginia, och därifrån till Port Republic, Virginia, där den första presbyterianska kyrkan som byggdes i den staden uppfördes. Efteråt flyttade han till Harrisonburg , Rockingham County, Virginia, där han började och blev sekreterare i Religious Tract Society , och bevittnade systemet med amerikanskt slaveri. Eftersom han trodde att han var ordinerad att predika sanningen, misslyckades han med att inte fördöma systemets ondska offentligt och privat. Hans ståndaktiga motstånd mot slaverisystemet var ett konstant brott mot slavägarna, som bestämde sig för att få bort honom från Virginia. Han var föremål för ihållande förföljelse.
Censur av den presbyterianska kyrkan
1815 presenterade han en ouvertyr till generalförsamlingen som ställde frågan om presbyterianer som ägde slavar kunde vara kristna. Församlingen vägrade att agera. När han återvände hem till Harrisonburg, röstade hans presbyterium om hans avsättning från ministeriet, dvs. de-frocking: avlägsnande från ministeriet, ibland känd som "the right boot of fellowship".
1816 publicerade han The Book and Slavery Irreconcilable, den mest kritiska amerikanska antislaveriboken på sin tid. Bokens teologiska betydelse var att Bourne identifierade slavinnehav som en synd. I sin protest 1815 hade han citerat I Timoteus 1:10, som kopplar samman horare och manstöldare. Westminster Larger Catechism (1647) citerar denna vers (A. 142) för att lista brott mot de tio budorden. Detta dokument har varit en av de tre officiella standarderna för amerikansk presbyterianism från dess bildande 1720.
1816 års generalförsamling tog retroaktivt bort denna hänvisning från hans protest av processuella skäl. Anledningen till detta var att revideringen i kyrkans grundlag (1806) hade tillfört en utförlig kritik av människostöld, men denna passage hade aldrig bekräftats av två tredjedelar av presbyterierna, vilket kyrkolagen kräver. Detta innebar att passagen inte var juridiskt bindande i en presbyteriansk domstol. Generalförsamlingen är, närhelst den särskilt sammanträder som domstol för att behandla ett mål, kyrkans högsta domstol.
En del av stycket löd: "Ordet han [Paulus] använder i sin ursprungliga betydelse, omfattar alla som är intresserade av att föra någon av människosläktet till slaveri, eller att kvarhålla dem i det... Människostjulare är alla de som som föra bort slavar eller friare och behålla, sälja eller köpa dem. Att stjäla en friman, säger Grotius, är den högsta typen av stöld." Denna anteckning eliminerades i upplagor av konstitutionen publicerade efter 1816.
Detta undergrävde Bournes protest, för Bibelns man-stöldpassage och uttalandet från 1806 hade varit de centrala pelarna i hans formella protest och hans bok. Han överklagade igen 1817. Generalförsamlingen dröjde med att fatta ett beslut. År 1818 vidhöll generalförsamlingen hans presbyteriums beslut att avskräcka honom. Detta beslut låste det största presbyterianska samfundet till officiell teologisk neutralitet i slavfrågan fram till 1866.
Boken och slaveriet oförsonliga
Dess invektiv är så skarpa och så skarpa att de har utgjort modellen för den stilen att fördöma slaveriets ondska som senare blev så uppmärksammad i arsenalet av Garrison och hans vän, Wendell Phillips och andra ."
Congregational Church och Lower Canada
Omkring år 1824 kallades han från Mount Pleasant eller Sing Sing Academy för att ta ansvar för Congregational Church som just påbörjats i Quebec , Kanada, av vilken han var den första pastorn.
Ministerium och lära
"Flera skickligt skrivna redogörelser för uppkomsten, framstegen och historien för antislaverikonflikter i Amerika har publicerats, men i brist på data som täcker de tidigare presentationerna av den formen av antislaveri som kallas "avskaffande utan kompensation" eller "omedelbart avskaffande", de har misslyckats med att redogöra för dess ursprung. De har inte förklarat varför det skett en så stor förändring från andan och metoden hos förespråkarna för frigörelse från eran efter revolutionen. Det är därför fullt på tiden att den ihärdiga förespråkaren av doktrinen av "omedelbart avskaffande utan kompensation", upphovsmannen till American Antislavery Society och konflikten, bör vederbörligen uppmärksammas, särskilt eftersom det kommer att befria kyrkorna från farhågan att tävlingen har sitt ursprung med motståndare till kristendomen.
Karaktär och förmågor
Bourne var en av de mest outtröttliga studenterna och arbetarna på sin tid. Han var nästan aldrig utan penna och papper eller bok i handen, ens vid sina måltider. Förutom den ständiga efterfrågan på honom för materia för sin tidning, förberedde han oavbrutet artiklar och förberedde böcker för pressen, för Harpers, Appletons och andra förlag. Mycket få män överträffade honom i mångfalden och omfattningen av hans litterära förvärv. Till stora matematiska kunskaper lade han till stora framgångar i filologiska kunskaper, och som språkvetare rankades han högt.
Hans kunskaper i det hebreiska språket visades i hans förberedelse av den engelsk-hebreiska delen av Roy's Hebrew Lexicon. Hans minne var ytterst retentionsfullt. Det sades om honom att han var en levande konkordans, tidning, bibelordbok, etc. Hans allmänna predikostil var extempore och skarp. Massor trängdes för att höra honom varhelst han tillkännagavs att tala om dessa ämnen. Rev Dr WC Brownlee var van att säga, " Det finns två män vars predikan han alltid lyssnade på med förtjusning - Rev Dr Alexander och George Bourne. "
Bland de böcker som han var författare till finns följande, förutom de som hänvisas till: Picture of Quebec, Old Friends, The Reformers, Lorette, the History of a Canadian Nun; American Textbook of Popery och Illustrationer av Popery. Det var resultatet av fyrtio års studier. Det är den koncentrerade informationen som härrör från över sjuhundra volymer av skrifter av de mest uppmärksammade läkarna, biskoparna, dekanerna, kardinalerna, helgonen och påvarna i den romska antikkyrkan, och den grekiska, orientaliska och engelska kyrkan, och av "fäderna" " och historiker från de första fyra århundradena. Den innehåller en kronologisk tabell
Genom sin bild av slaveriet, och genom sitt arbete bland metodistkyrkorna, North, väckte han många av de nordliga predikanterna till den entusiasm för frihet som kulminerade i splittringen av ME-kyrkan.
De södra kyrkorna betraktade Bourne som en agitator, en eldsvåda, en störare av deras fred, och de nordliga proslaveriets ministrar och pressar motsatte sig och förtalade honom med stor kraft.
Han var under några år tillförordnad redaktör för Christian Intelligencer , den reformerade holländska kyrkans organ. På eftermiddagen den 20 november 1845 dog han.
Begravningsgudstjänster
Begravningsgudstjänsterna hölls i Mellanholländska kyrkan den 23 november. Pastor Thomas De Witt sade under sina kommentarer om honom, att precis som det sades om John Knox, den skotske reformatorn, "Det ligger en som aldrig fruktade människans ansikte." För att använda en annans språk, som brinnande älskade honom – Lewis Tappan:
"Så har en oförskräckt förespråkare för mänskliga rättigheter fallit, med sin sele på, i en kraftfull ålderdom, efter ett liv i enastående hälsa, aktivitet och användbarhet. Hans död är en allvarlig förlust för antislaverifrågan, orsaken till protestantisk kristendom , och Republiken Letter."
Åsikter från kamrater
Vittnesbörd av William Lloyd Garrison
Eftersom det så länge har tagits för givet att Mr. Garrison var upphovsmannen och huvudledaren till antislaverikonflikten, kommer jag, innan jag ger en skiss av pionjären för "Antislavery" i Amerika, presentera för allmänheten en kopia av ett brev adresserad till författaren av Mr. Garrison 1858. Den skrevs currente calamo , som svar till författaren av African Civilization Society , "för att främja Afrikas kristna civilisation " och "odling av bomull där genom fri arbetskraft." I denna vackra panegyrik ger Mr. Garrison rikligt vittnesbörd för vännen och läraren från vilken han hämtade sina doktriner, sin entusiasm och som livade hans mod för sitt livslånga arbete med att avskaffa.
"Boston, 18 nov. 1858. Jag erkänner min tidiga och stora skuld till honom för att ha gjort det möjligt för mig att med oemotståndlig klarhet uppfatta den inneboende förenligheten med kristendomens anda och föreskrifter. Jag kände och blev inspirerad av hans lejons magnetism. -hjärtad själ, som inte visste något om rädsla och trampade på alla kompromisser med förtryck, men ändå var full av kvinnlig mildhet och mottaglighet; och mäktigt hjälpte han antislaverisaken i dess tidigaste tillstånd genom sitt förespråkande av läran om omedelbar och ovillkorlig frigörelse , hans avslöjande av kolonisationsprogrammets hyckleri och hans avvisning av en "negrohatande, slav-hållande religion." Han var både en "åskans sol" och "en tröstens son." Aldrig har slaveriet haft en mer okuvlig fiende eller frihet en sannare vän.
William Lloyd Garrison
"Du frågar om din far inte var författaren till verket med titeln Slavery Illustrated in its Effects upon Woman, publicerat i denna stad, 1837, av Isaac Knapp. Han var, vilket varje rad av det vittnar om. Jag önskar att det kunde vara det. återpubliceras och en miljon exemplar av den distribueras sänds...
Din att bryta varje ok,
Wm Lloyd Garrison till Theodore Bourne."
New York och publiceringen av The Protestant
Medan andra mästare har uppstått som tappert gjort för Kristi kyrka mot Rom, tillkommer honom äran av att tidigt ta ledningen i konflikten mot påvedömet i USA. Efter att ha noggrant undersökt systemet i Kanada såg han med oro utsikterna till dess tillväxt i USA, från den europeiska immigrationen som började öka i volym omkring år 1828. Han bestämde sig för att återvända till New York och göra det till sin speciella plikt att motstå romanismens intåg och väcka amerikanska kristnas uppmärksamhet på påvedömets sanna karaktär och utformning, och på de faror som skulle omge republiken om popismen skulle få övertag. Med denna design flyttade han till New York i oktober 1828, och den första dagen i januari 1830 påbörjade han publiceringen av The Protestant, den första tidskriften som publicerades i Amerika och ägnade sig åt den antipåvliga kontroversen.
Höjer protestantismens standard, 1830
När han höjde standarden för protestantism, 1830 i New York, fanns det inget "protestantiskt sällskap", ingen "kristen allians" eller "kristen union", att stå bakom och uppmuntra honom.
protestantiska reformationssällskapet
Han var upphovsmannen till det protestantiska reformationssällskapet, vilket ledde till andra föreningar, Christian Alliance var en av dem; dessa förenades efter en tid och slogs samman till American and Foreign Christian Union.
Dr WC Brownless blev hans främsta coadjutor, och den protestantiska Vindicatorn efterträdde protestanten , vilket upprätthöll kontroversen några år längre. Men han glömde inte sin gamla fiende, slaveriet; han var lika hängiven till förstörelsen av det orättfärdiga systemet, och som ett resultat av hans arbete, tillsammans med Mr. Garrisons, som hade etablerat Liberator i Boston, 1831, bildades American Antislavery Society. Därefter delades hans uppmärksamhet mellan republikens två fiender och en ren kristendom.
Motståndet mot slaveri spred sig inifrån kyrkorna
Under titeln "Picture of Slavery in the United States" publicerade han sitt tidigare verk som ursprungligen trycktes i Virginia. "Boken och slaveriet är oförsonligt", som till stor del tilläggs från hans personliga minnen av systemet och dess ondska, och illustrerad med bilder av scener som hade inträffat under hans meddelande där. Han publicerade också "Slavery Illustrated in its Effect upon Woman", som skildrar de fruktansvärda sociala ondska som härrör från de komplexa egenskaperna i det sydliga samhället och lagarna som reglerar slaveri.
National Antislavery Society
Vid ett möte med delegater för att bilda ett National Antislavery Society sammankallat i Philadelphia den 4 december 1833, var det—
Beslutade att George Bourne, William Lloyd Garrison och Charles W Dennison skulle vara en kommitté för att utarbeta en sammanfattning av Wesleys tankar om slaveri och av antislaveriartiklarna i anteckningen som tidigare fanns i katekesen av den presbyterianska kyrkan i USA; och om sådant annat liknande vittnesbörd som de kan erhålla, att riktas till metodister, presbyterianer och alla bekände kristna i detta land och publiceras under denna konventions sanktion."
I enlighet med denna utnämning valde kommittén ut från den presbyterianska kyrkans register varje artikel av allmänt intresse som berör detta betydelsefulla ämne. Detta publicerade de under titeln Presbyterianism and Slavery. De publicerade också, under titeln Methodist Discipline, med allt material i John Wesleys traktat om slaveri.
Dessa, tillsammans med andra värdefulla artiklar, visas som en "bilaga" till bilden av slaveri, och ger viktig hjälp till dem som söker information om dessa ämnen.
Antislaveriupplopp i New York, 1834
Många av de gamla medborgarna i New York minns bitterheten i tävlingen, de stormiga mötena, det ständiga uppståndelsen och de frekventa folkhop och upplopp som antislaverikontroversen orsakade i New York såväl som på många andra orter. Vissa har trott att om doktrinen om "kompenserad frigörelse" hade presenterats i stället för avskaffande, skulle resultatet ha uppnåtts utan de fruktansvärda utgifter för liv och skatter som uppstod. Andra tror att ingen moralisk övertygelse eller erbjuden kompensation kunde ha tagit bort slaveriets förbannelse, och att det i det här fallet är värdelöst att spekulera i "vad som kan ha varit" - vi vet vad som var och vad som har varit - och att kanske gudomlig rättvisa krävde det fruktansvärda vedergällningen av blod för blod. I denna uppfattning verkar det som om hans framstående Guds tjänare var medveten om en mission, att han inte kunde undvika den plikt som tilldelats honom, och att hans mod, trohet och oförskämdhet skänktes honom för att göra det möjligt för honom att utföra uppdraget. Ett slående exempel på hans mod berättades beundransvärt av framlidne Thomas Downing och av Dr Henry Highland Garnet, som inträffade under antislaveriupploppen i New York omkring år 1834:
Ett antislaverimöte hölls i Broadway Hall, i Broadway, ovanför Howard Street, bredvid de berömda Tattersalls. Den stora, pittoreska byggnaden stod med gaveln mot gatan, och dess sluttande tak gick ner precis under sidorutorna i mötessalen. Bland andra noterade talare var Garrison närvarande; medan övningarna fortskred, gjordes ett angrepp på mötet av "plugg-uglies", och andra skurkar, svurit att utrota avskaffande fanatikerna. Beväpnade med käppar och klubbor och med ett rasande ljud rusade de mot den förskräckta publiken, men riktade sig särskilt mot talarstolen och högtalarna. Mr Garrison kom säkert undan genom ett av sidorutorna. George Bourne stod fram för att ta emot "Tammany Braves", och placerade sin käpp framför honom med utsträckta händer sa han: "Stå tillbaka, ni skurkar! Vad vill ni här? Stå tillbaka säger jag!" Ledarna och det framryckande bandet stod stilla ett ögonblick i häpnad och stum beundran över modet hos den kraftiga utseende "dominie", vars praktfulla kroppsbyggnad och orädda öga visade dem en oförskämd fiende. Till sist svängde en av dem med hatten och ropade "Tre hurra för dominien!" som de gav med ett testamente, och lämnade honom oberörd, jagade de ut resten av publiken, som var glada över att fly utan personligt våld.
Garrison, det speciella föremålet för deras gift, klarade sig oskadd.
Dutch Reformed Church of New York
Kort efter sin återkomst till New York från Kanada, förenade Bourne sig med den reformerade (holländska) klassisen i New York, där han fortsatte att vara medlem till sin död. Hans första pastorala uppdrag i New York var i Provost-street (nu Franklin) efteråt på Huston och Forsyth Streets, och därefter på West Farms, men det mesta av hans tid ägnades åt kontroversen mot popism och slaveri.
Han redigerade och hade återpublicerat många av de kontroversiella verken från det sextonde och följande århundradena. Bland andra William Fulkes Confutation of the Rheims Bible ; Richard Baxters nyckel för katoliker eller jesuitjonglering ; Scipio DeRiccis kvinnliga kloster ; jesuiternas Secreta Monita ; Taxatio Papalis ; Waldensarnas historia ; _ Conyers Middletons brev från Rom ; Martin Luther om Galaterna ; John Davenant om Kolosserbrevet ; Archibald Bowers historia om påvarna ; och andra verk.
Olika biografier om det tidiga 1900-talets amerikanska antikrigssocialistiska Greenwich Village-radikal Randolph Bourne , nämner en farfar på sin far, Charles Bournes sida, som var en berömd avskaffningsman, en pastor i Sleepy Hollow och en författare.
Randolph Bournes farfarsfar var pastor George Bourne. Hans farfar var pastor Theodore Bourne, författaren till ovanstående utdrag. George Bourne var pastor vid Sing Sing Academy i Mount Pleasant, Sleepy Hollow County, New York, där Theodore Bourne föddes.
Andra familjemedlemmar i Bourne-familjen som arbetade för slaveriets avskaffande var Stephen Bourne, Special Magistrate to Jamaica, Stephens son, Henry Richard Fox Bourne , Samuel Bourne of Antiqua, Christopher S Bourne, Dr George M Bourne; Rev Rowland Hill Bourne och Rev Theodore Bourne.
Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är allmän egendom : "George Bourne, The Pioneer of American Antislavery". Methodist Quarterly Review . Vol.42. s. 68-90. G. Lane & PP Sanford. 1882.
- Bourne, Theodore (1882). Pastor George Bourne, pionjären inom amerikansk antislaveri .
externa länkar
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
