Kohanims Torah-instruktion

Inom judendomen är instruktionerna från prästerna ( hebreiska : תורת כהנים torat kohanim ) prästernas beslut och läror som riktar sig till det judiska folket. Många bibliska ställen vittnar om prästernas roll när det gäller att lära ut Torah till folket och att utfärda domar. Senare rabbinska uttalanden utvecklar dessa roller. Men prästens religiösa auktoritet är inte automatisk: även en jävel som är en lärd har företräde framför en okunnig överstepräst .

Termen torat kohanim används också specifikt som en titel för Tredje Moseboken, eller för Sifra (ett verk av halakisk midrash till Tredje Mosebok).

hebreiska bibeln

Den första instansen där den hebreiska bibeln ger befallning att instruera israeliterna finns i Tredje Mosebok;

Och HERREN talade till Aron och sade: ... att I skolen lära Israels barn alla de stadgar som HERREN har talat till dem genom Mose.

Sifra och Talmud Bavli tolkar denna vers så att den inte bara inkluderar de listade föremålen utan uppmanar också kohen att vara inblandad i undervisning inom olika andra områden av Torah-lagar: arakhin , prästerliga gåvor , renlighet , allmän Torah-instruktion, midrash , halacha och korrekt. läsning av Toran.

I Tredje Mosebok 27:14 ges präster makten att utvärdera värdet av heliga gåvor ( arakhin ). Femte Mosebok 21:5 säger om prästerna att "enligt deras ord skall varje tvist och varje slag vara". Femte Mosebok 17:9 föreskriver att ett särskilt svårt rättsfall ska hänskjutas till "de levitiska prästerna eller domaren som kommer att vara närvarande i dessa dagar". I 5 Mosebok 31:9 anförtros prästerna att ta hand om Torahrollen . Femte Mosebok 33:10 listar att lära ut Guds lagar som en kärnuppgift för stammen Levi (som prästerna tillhör).

I Neviim och Ketuvim

I Malaki 2:7 antas prästen vara väl bevandrad och kunnig i Torah lagar och vara i ett evigt tillstånd av att undervisa dessa lagar till nationen. Han är också involverad i att visa ("bevisa") Torahs egenskaper och värdet av att leva dess livsstil. Rashi förklarar att Josafat skickade en kombinerad delegation av präster och officerare ( 2 Krönikeboken 17:8 ) så att prästerna kunde undervisa medan officerarna skulle genomdriva lärorna.

I 2 Krönikeboken 15:3 var närvaron av en "lärande präst" bland folket ett tecken på Guds koppling till dem.

I Psaltaren 132:9 beskrivs prästerna som "klädda i rättfärdighet" på grund av sin roll som lärare och domare.

I Talmud och Midrash

Talmud säger att präster antas vara kunniga ( bnei deah ) angående Toran, medan medlemmar av stammen Levi (till vilken präster tillhör) ofta kan ge halakisk undervisning även i sin ungdom.

Präster hade förmågan att skilja mellan niddah och zivah .

Targum Jonathan beskriver ett tempelbesök som ett tillfälle att lära av "prästernas och visarnas tillrättavisning".

Enligt Eliyahu Bakshi-Doron sträcker sig prästens jurisdiktion inte bara till tzaraath (som specificeras i 5 Mosebok 24:8 ) utan även till ekonomiska tvister.

Seforno hävdar att prästerna, på grund av sin erfarenhet som domare, var experter på att förstå mänskligt beteende och kriminologi .

I Midrash tillskrevs den ovanliga kunskapen om kohanim till deras konsumtion av Terumah . Varför denna matkonsumtion hade denna specifika effekt är en fråga för rabbinsk debatt. En åsikt är att kohanimerna inte behövde engagera sig i affärer på grund av att de fick terumah och därför hade sinnet att ägna sig åt Torah-studier och undervisning. En annan åsikt är att själva maten, eftersom den är av kodesh- kvalitet, gav ökad andlig kapacitet till sin kohen-konsument.

Rabbinska källor beskriver den prästerliga domstolen som fungerade vid templet i Jerusalem och hade jurisdiktion över olika frågor relaterade till tempeltjänsten och prästadömet.

Enligt Obadiah ben Abraham vägde översteprästens undervisning lika stor vikt som hela Sanhedrin .

En rabbinsk lära liknar en präst som talar Tora till en ängel (se Malaki 2:7 ), och en präst som misslyckas med att tala Tora till ett djur.

Levi och Aaron

Maimonides uppger att Jakob skiljde sin son Levi från sina bröder och beordrade honom att studera och undervisa om vägarna för att tjäna sin förfader Abrahams Gud till sina bröder, och att Jakob också instruerade sina söner att föreviga denna Levi-ordning för evigt. Tanhuma skriver att Levis söner var alltför generösa i sin Torah-instruktion och lyckades instruera sina grannstammar till den punkt där de också blev pålitliga Torah-instruktörer.

En midrash säger att Amram , Arons far, var israeliternas andliga ledare under deras egyptiska slaveri. Efter hans död övertogs denna ledarroll av hans son Aaron . Aron, som israeliternas andliga ledare under deras träldom i Egypten, och likaså efter Moses ankomst och deras slutliga återlösning, var känd för nationen som dess lärare, en vänlighetsman och som en fredsstiftare bland argumenterande parter.

I Zohar och Kabbala

I Kabbalah förklaras det att kohen som fungerar i Torah-vägledning bör vara ovanligt kunnig i Torah-lagar och bör agera ödmjukt och vänligt, även om han är i en auktoritativ position.

I Zohar beskrivs den idealiska kohen som symbolen för den kunniga mannen och som pålitlig i aktiviteter som involverar Kedusha (helighet). I "Zohar Chadash" Rabbi Yochanan som säger att Kehuna går i tandem med Torahstudie och isolering. Däremot fortsätter Zohar Chadash senare att beskriva kohens Torah-kunskap som att vara involverad i Korban (offeroffer) och dess respektive ägare -som en del av den större nationen Israel - som en central roll i Korban-tjänsten. Bland detaljerna att notera i termer av kohens engagemang är kravet att han ska ha erfarenhet av att ha "Kavana" (mental avsikt) av det heliga namnet Yahweh under hans tjänstgörande engagemang.

I Zohars uttömningar skrevs det att placeringen av blodet från det första offret (på hebreiska: ail ha"miluim") som offrades i Mishkan som placerades på Ahron och hans sons högra örabrosk hade en evig effekt så att deras öra blev mottaglig för att internalisera Torahiska begrepp, och att ha förmågan att sammanfläta den skrivna och den muntliga Toran till en enhet.

Tanna Rabbi Yitzchok noterar att det är kohen som åstadkommer "Nichoach" (det avslappnande resultatet av offret) - nämligen Guds nöje, det är därför nödvändigt att kohen är kunnig i Toran ännu mer än den genomsnittlige juden .

Det kabbalistiska verket Raziel HaMalach beskriver kohen som att lära ut Torah till folket och på grund av massornas deltagande ges en gudomlig välsignelse för materiell näring. Alternativt leder bristande delaktighet till motsatt effekt.

I Chabad litteratur

Chabad-litteraturen ger en djupgående bild av de unika gudomliga karaktärsdragen hos Levi-stammen i allmänhet och prästerna i synnerhet. Med utgångspunkt från Shneur Zalman från Liadi , "Alter-rebben", som utförligt beskrev Arons unika vänlighet och även den gudomliga visdom som ges till prästerna ( kohanim ) i alla generationer inklusive kohanim som bara är ungdomar.

Dovber Schneuri , "Mitteler-rebben", beskriver de lärorika egenskaperna hos prästerna och moderna kohanim, till och med längre än hans far och föregångare, i termer av all gudomlig intellekt av Toran som dras ner genom Torah-studiet och undervisningen av kohanim. Han förklarade också menoran och rökelseoffer som symbol för prästernas förmåga att frambringa glädje och njutning i "vishetens attribut" ("מדת החכמה"), vilket ger den judiska nationen en ökning av materiell näring. - även i tider av exil när tempeltjänsten inte utförs.

Se även

• 613 bud
• Lag som gavs till Moses på Sinai