Kavu

Mannan Purath Kavu, Nileshwaram

Kāvû är det traditionella namnet som ges för heliga lundar över Malabarkusten i Kerala , södra Indien . Kavus är kända för Theyyam , den månghundraåriga rituella dansen.

En liten helig lund inne i Technoparken, Trivandrum , Indien.

Snake Groves

Sarpa Kavu vid Sakthanthamburan-palatset , Thrissur
Sarpa Kavu vid Sakthanthamburan-palatset , Thrissur

En Sarpa Kavu (som betyder Abode of Snakes ) är ett traditionellt naturligt heligt utrymme som ses nära traditionella hem i delstaten Kerala i södra Indien . Platsen tros vara bebodd av ormar, och området innehåller vanligtvis en representation av Manasa ('Ormarnas gudinna'), Naga Raja ( Ormarnas kung ) och andra Naga Devatas ( ormgudar ), där offer och riter är framförs under speciella ceremonier. Detta är en hinduisk ritual utförd av vissa sekter av Nambudiris , och alla kaster håller Sarpa Kavu i vördnad, med tillträde förbjuden till området såvida inte för vederbörliga ceremonier.

Mytologin säger att Kerala skapades från Arabiska havet och gavs till brahminerna (Namboothiris) som en "donation" av Parasurama för att rädda sig själv från synderna att döda många kshathriya-kungar. Landet var fullt av skogar och giftiga ormar hittades i massor. Så brahminerna vägrade att stanna där. Parasurama bad Lord Shiva att ge en lösning. Shiva sa till Parasurama att börja dyrka Manasa, Anantha och Vasuki ormkungen. Parasurama gjorde det och de rådde honom att börja ormdyrkan i Kerala och tillhandahålla lite skog speciellt för ormar i form av Sarppakkavu (ormskogar). Parasurama installerade senare gudinnan Manasas, Anantha och Vasukis idoler i Mannarassala (nära Harippadu i Alappuzha-distriktet) och Vettikkottu (nära Kayamkulam i Alappuzha-distriktet) och började dyrka dem. Brahminerna dyrkade också gudinnan Manasa, Anantha och Vasuki och de nöjda ormgudarna gjorde Kerala lämpligt att leva.

Sarpa Kavus hjälper till med att bevara mark och vatten förutom att bevara dess rika biologiska rikedom. Dammarna och bäckarna som gränsar till lundarna är fleråriga vattenkällor. Dessa är de sista utvägarna för många av djuren och fåglarna för deras vattenbehov, särskilt under sommaren. Heliga lundar berikar också jorden genom sin rika strösammansättning. De näringsämnen som genereras på så sätt återvinns inte bara inom det heliga lundens ekosystem utan hittar också in i de angränsande agroekosystemen.

Heliga lundar

En Kavu är en sydindisk version av en indisk helig lund.

Banyanträd vid ett tempel i Kannur , Indien
Helig lund i Mayyil , Indien
Sarpakkavu i Taliparamba , Indien.
En helig hinduisk lund nära Chandod vid Narmadaflodens strand , ritad av James Forbes , 1782.

Indiens heliga lundar . är skogsfragment av varierande storlek, som är gemensamt skyddade och som vanligtvis har en betydande religiös konnotation för det skyddande samhället Jakt och avverkning är vanligtvis strängt förbjudet inom dessa lappar. Andra former av skogsanvändning som honungsinsamling och insamling av död ved är ibland tillåtna på en hållbar basis. Heliga lundar åtnjöt inte skydd via federal lagstiftning i Indien. Vissa icke-statliga organisationer arbetar med lokala bybor för att skydda sådana lundar. Traditionellt, och i vissa fall även idag, turas medlemmar av samhället om att skydda lunden. Emellertid har införandet av kategorin skyddade områden gemenskapsreservat under Wild Life (Protection) Amendment Act, 2002 infört lagstiftning för att ge statligt skydd till gemenskapsägda mark, vilket kan inkludera heliga lundar.

Indiska heliga lundar förknippas ibland med tempel / kloster / helgedomar eller med gravfält (vilket är fallet i shinto- respektive ryukyuan- religionsbaserade heliga lundar i Japan ). Heliga lundar kan löst användas för att hänvisa till andra naturliga livsmiljöer som skyddas på religiösa grunder, såsom alpina ängar .

Historiska referenser till heliga lundar kan erhållas från antika klassiker så långt tillbaka som Kalidasas Vikramuurvashiiya . Det har funnits ett växande intresse för att skapa gröna fläckar som Nakshatravana .

Tro och praxis

Typiskt är sådana lundar förknippade med begreppet en "presiderande gudom". Medan de flesta av dessa heliga gudar är förknippade med lokala hinduiska gudar, är heliga lundar av islamiskt och buddhistiskt ursprung, och några baserade på mindre lokala religioner och folkreligioner (som folkgudarna ayyanar och amman ) också kända. Det finns över 1000 gudar förknippade med heliga lundar bara i delstaterna Kerala och Karnataka . I Kodagu -distriktet i Karnataka från urminnes tider hade krigsgemenskapen Kodavas upprätthållit över 1000 Deva-kaduer tillägnade Aiyappa, skogsguden.

Den hinduiska traditionen anser att skogar ( Van / Ban ) är av tre typer - Tapovan , Mahavan och Sreevan . Tapovan är skogar förknippade med botgöring ( Tapas ), och bebos av helgon och rishis . Mahavan syftar på de storslagna naturskogarna. Tapovan och Mahavan anses vara en Raksha ("fristad") för flora och fauna då vanliga människor inte får komma in i dessa skogar. Sreevan , som betyder "välståndsgudinnans skogar", består av täta skogar och dungar. Från de förra samlade människor torrt ved, löv, skogsprodukter och en begränsad mängd timmer, även om det naturliga ekosystemet inte skulle störas i onödan. Dungar betraktades som utrymmen för skogar varifrån man kunde skörda. Ibland kan specifika träd som mangoträd planteras och vårdas här. Groves förknippades med religiösa riter, högtider och rekreation. Typiska fritidsaktiviteter förknippade med dessa lundar inkluderade jhoola / jhoolan . I byarna upprätthölls Panchavati , eller ett kluster av fem träd som representerade skogarna. Dessa träd representerade de fem elementen jord, vatten, eld, luft och rymden.

Plantering och skötsel av träd har varit en mycket utvecklad praxis i det antika Indien. Vrukshayurveda , vetenskapen om växtlivet och även en 1000-talsavhandling med den titeln om ämnet som tillskrivs Surapala, behandlade olika trädarter och deras tillväxt. Verserna 9-23 från denna text visar hur mystiska övertygelser och bevarande av ekologi var sammankopplade.

En person är hedrad i Vaikuntha i lika många tusen år som de dagar de bor i ett hus där tulasi odlas.
Och om man odlar bilva på rätt sätt , vilket behagar Lord Siva , i deras familj, går rikedomens gudinna permanent till barnen och barnbarnen.
En som planterar till och med en enda asvattha, var den än är, enligt det föreskrivna sättet, går till Haris boning.
En som har planterat dhatri har utfört flera uppoffringar. De har donerat jorden. De skulle betraktas som befriade [ kontrollera stavning ] för alltid.
En som planterar ett par banyanträd enligt det föreskrivna läget skulle gå till Sivas boning.
Efter att ha planterat neemträd når en person som är väl insatt i dharma solens hemvist. Verkligen! De bor där under en lång period.
Genom att plantera fyra plaksa- träd får en person utan tvekan frukterna av Rajasuya -offer.
En som planterar fem eller sex mangoträd når Garudas hemvist och lever lyckligt för evigt som gudar.
Man bör plantera sju palasaträd eller till och med ett. Man når Brahmas boning och njuter av gudarnas sällskap genom att göra det.
En som personligen planterar åtta udumbara- träd eller till och med uppmanar någon att plantera dem, gläds åt månvärlden.
En som har planterat madhuka har försonat Parvati , har blivit fri från sjukdomar och har dyrkat alla gudar.
Om man planterar ksirini, dadimi, rambha, priyala och panasa, upplever man ingen plåga under sju födslar.
En som medvetet eller omedvetet har planterat ambu respekteras som en enstöring även när han vistas i huset.
Genom att plantera alla typer av andra träd, användbara för frukt och blommor, får en person en belöning på tusen kor prydda med juveler.
Genom att plantera en asvattha, en picumanda, en nyagrodha , tio tamarindträd , gruppen av tre, nämligen kapittha, bilva och amalaka, och fem mangoträd , besöker man aldrig helvetet.

Platser

Heliga lundar är utspridda över hela landet, och hänvisas till med olika namn i olika delar av Indien. Heliga lundar förekommer på en mängd olika platser – från buskskogar i Tharöknen i Rajasthan som underhålls av Bishnois , till regnskogar i västra Ghats i Kerala . Himachal Pradesh i norr och Kerala i söder är särskilt kända för sitt stora antal heliga lundar. Enbart Kodavas i Karnataka upprätthöll över 1000 heliga lundar i sin region. Gurjar -folket i Rajasthan har en unik praxis att plantera och dyrka neem (Azadirachta indica) som hemvist för Gud Devnarayan . Således ser en Gurjjar-bosättning ut som en mänsklig bebodd helig lund. På samma sätt skyddas Mangar Bani, Delhis sista överlevande naturliga skog av Gurjars i närområdet. 14 000 heliga lundar har rapporterats från hela Indien, som fungerar som reservoarer av sällsynt fauna, och oftare sällsynt flora, mitt på landsbygden och till och med urbana miljöer. Experter tror att det totala antalet heliga lundar kan vara så högt som 100 000.

Det uppskattas [ av vem? ] att omkring 1000 km 2 oexploaterad mark finns inne i heliga lundar. Några av de mer kända lundarna är kavuerna i Kerala, som ligger i västra Ghats och har en enorm biologisk mångfald; och lagen kyntang s av Meghalaya – heliga lundar förknippade med varje by (två stora lundar finns i Mawphlang och Mausmai) för att blidka skogsandan.

Bland de största heliga lundarna i Indien är de i Hariyali, nära Ganchar i Chamoli-distriktet i Uttarakhand , och Deodar -lunden i Shipin nära Simla i Himachal Pradesh . Kodagu, en liten region på cirka 4000 km 2 i Karnataka, hade över 1000 heliga lundar.

stat Antal lundar Lokalt namn Referenser
Andhra Pradesh 691 Pavitraskhetralu Kailash C. Malhotra et al.
Arunachal Pradesh 65

Gumpa-skogar (sedan kopplade till kloster) 		Dudley et al.
Assam 40 Än , Madaico
Chhattisgarh 600*
Sarna , Devlas , Mandar , Budhadev
Goa NA* SERBC-dokument
Gujarat 29*
Haryana 248 Beed or Bid (बीड़), Bani (बणी), Bann (बण), Janglat (जंगलात), Shamlat (शामलात)
Himachal Pradesh 5 000 Deo bhumi
Jharkhand 21* Sarna

mer än 500 "Jaherthan" i Godda of Jharkhand

 Marine Carrin
Karnataka 1424
Devarakadu , Devkad 		Gadgil et al.
Kerala 2000 Kavu , Sarpa Kavu M. Jayarajan
Maharashtra 1600 Deorai / Devrai


( distrikten Pune , Ratnagiri , Raigad , Kolhapur )

Waghchaure et al.
Manipur 365

Gamkhap , Mauhak (heliga bambureservat ) 		Khumbongyam et al.
Meghalaya 79
Lag kyntang , Lag Lyngdoh 		Upadhyay et al.
Orissa 322* Jahera , Thakuramma
Puducherry 108 Kovil Kadu Ramanujam et al.
Rajasthan 9*




Oran ( Jaiselmer , Jodhpur , Bikaner ), Kenkri ( Ajmer ), Vani ( Mewar ), Shamlat deh , Devbani ( Alwar ), Jogmaya
Sikkim 56

Gumpa-skogar (sedan kopplade till kloster) 		SS Dash

Dudley et al.
Tamil Nadu 503 Kovil Kadu M. Amrithalingam
Telangana 65 Kailash C. Malhotra et al.
Uttarakhand 18*

Devbhumi , Bugyal (heliga alpina ängar) 		Anthwal et al.
Västbengalen 670*

Garamthan , Harithan , Jahera , Sabitrithan , Santalburithan 		RK Bhakat

Alla siffror är citerade från register från CPR Environmental Education Center i Indiens regering. Antalet stjärnmärkta kommer sannolikt att öka. Centret har också en komplett lista över identifierade heliga lundar i Indien, varav de flesta är online.

Används

Traditionella användningsområden : En av de viktigaste traditionella användningsområdena för heliga lundar var att den fungerade som ett förråd för olika ayurvediska mediciner. Andra användningsområden involverade en källa till påfyllningsbara resurser som frukt och honung. Men i de flesta heliga lundar var det tabu att jaga eller hugga ved. Vegetationstäcket hjälper till att minska jorderosion och förhindrar ökenspridning , som i Rajasthan . Dungarna är ofta förknippade med dammar och bäckar och uppfyller de lokala samhällenas vattenbehov. De hjälper ibland till att ladda upp akviferer också.

Modern användning : I modern tid har heliga lundar blivit hotspots för biologisk mångfald , eftersom olika arter söker skydd i områdena på grund av progressiv förstörelse av livsmiljöer och jakt. Heliga lundar innehåller ofta växt- och djurarter som har dött ut i närliggande områden. De har därför stor genetisk mångfald. Utöver detta fungerar heliga lundar i stadslandskap som "lungor" till staden också, vilket ger välbehövligt vegetationsskydd.

Hot

Hot mot lunden inkluderar urbanisering , överexploatering av resurser (som överbetning och överdriven vedinsamling) och miljöförstöring på grund av religiösa sedvänjor. Medan många av lundarna betraktas som boningar för hinduiska gudar, har på senare tid ett antal av dem delvis röjts för byggande av helgedomar och tempel. Andra hot mot de heliga lundarna inkluderar invasion av invasiva arter , som de invasiva ogräsen Chromolaena odorata , Lantana camara och Prosopis juliflora .

Se även

Traditioner

Ett stort antal distinkta lokala konstformer och folktraditioner är förknippade med de heliga lundarnas gudar, och är en viktig kulturell aspekt nära förknippad med heliga traditioner. Ritualistiska danser och dramatiseringar baserade på de lokala gudarna som skyddar lundarna kallas Theyyam i Kerala och Nagmandalam , bland andra namn, i Karnataka . Ofta är utarbetade ritualer och traditioner förknippade med heliga lundar, liksom tillhörande folksagor och folkmytologi.

Anteckningar

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kavu&oldid=1135815688 "