Jean de l'Ours

Den här artikeln handlar om den franska folksagan av typen 301B och dess karaktär. För en lösare gruppering av berättelser, se Bear's Son Tale .

Jean de l'Ours. En konstnärs visualisering med björnöron.

[ʒɑ̃ də luʁs] Jean de l'Ours ( franskt uttal: <a i=3>​[ ) eller Björnen Johannes , Björnens Johannes , Björnens Johan , Björnen John , är huvudpersonen i den franska folksagan Jean de l'Ours klassad som typ 301B i Aarne–Thompson- systemet; det kan också beteckna vilken berättelse som helst av denna typ.

Några typiska inslag är att hjälten är född halvt björn, halvt människa; han skaffar ett vapen, vanligtvis en tung järnkäpp, och på sin resa; han slår samman med två eller tre följeslagare. På ett slott besegrar hjälten en motståndare, förföljer honom till ett hål, upptäcker en undre värld och räddar tre prinsessor. Följeslagarna överger honom i hålet och tar prinsessorna för sig själva. Hjälten flyr, hittar följeslagarna och gör sig av med dem. Han gifter sig med den vackraste prinsessan av de tre, men inte innan han har gått igenom vissa prövningar av kungen.

Karaktären sägs vara en av "de mest populära sagotyperna i latinamerikansk och frankofon tradition". Det finns många varianter i Frankrike, som ofta behåller namnet Jean de l'Ours eller något liknande för hjälten. Några av analogerna i Europa som behåller namnen som motsvarar "John" är: Jan de l'Ors ( occitanska: [ˈdʒan de ˈluɾs] ) ; Joan de l'Ós ( katalanska: [ʒuˈan də ˈlɔs] eller [dʒoˈan də ˈlɔs]) ; Juan del Oso , Juan el Oso , Juanito el Oso , Juanillo el Oso ( spanska: [ˈxwan (d)el ˈoso] , [xwaˈnito el ˈoso; -niʎo] ); Giovanni dell'Orso ( italienska: [dʒoˈvanni delˈlorso] ), Iann he vaz houarn ( bretonska ); Ivashko Medvedko [ ru ] ( ryska ). Sagan har också spridit sig till den nya världen, med exempel från franska Kanada, Mexiko, etc.

Fysiskt utseende

Jean-de-l'Ours som barn, här ett hittebarn adopterat av en änka bortförd av en björn.
—illustration av Édouard Zier.

Flera franska versioner kommenterar uttryckligen att Jean de l'ours är täckt med kroppshår på hela kroppen. En Gascon- version, Jan l'Oursét tillägger att han hade "ett stort huvud precis som en björns, förutom dess form".

Hjälten är människa från midjan och upp och björn från midjan och ner i en mexikansk version ( Juan el Oso ) samt den ryska sagan "Ivanko Medv(i)edko [ ru ] " (eller "Ivanko björnens son"). Som jämförelse, i Avar -sagan "Bear's Ear" har huvudpersonen öron som en björn.

Jean de l'Ours är ett vackert övergivet barn uppfostrat av en björnmamma i Henri Carnoy [ fr ] s version (1885). I samma veva var Jean de l'Ours ett vackert hittebarn adopterat av en änka enligt Carnoy i en annan version (1885, illustrerad av Édouard Zier [ fr ] ), men detta, förutom en ändrad berättelse om pojkens ursprung, är i stort sett identisk med berättelsen som tidigare gavs av Hippolyte Babou (1862): I båda texterna avbildas han som en änglansiktad, blåögd pojke som bär ett björnskinn runt länden, har en frodig man som Simsons faller från huvudet mot bröstet och bär en poppelplanta som stav.

Konstnärens skildring av Jean-Claude Pertuzé i hans Le conte de Jean de l'ours (1988) föreställer Jean med rundade björnöron fästa högt på huvudet.

Saga typ

"John the Bear" är kategoriserad som typ 301 eller "Tre stulna prinsessor". Typ 301 kallas också ibland för "Bear's son"-typen, även om " Bear's Son Tale " i allmän praxis är en lösare term som omfattar både 301 och 650A typer.

Sagan klassas mer snävt som typ 301 B, och hela gruppen döptes till "Jean de l'ours"-typen, särskilt i det franska folkloristiska samfundet, medan 301B ofta kallas "Strong man and his Companions"-typen på engelska- språkkretsar. Och analoger till "Jean de l'ours" blandas ofta med element av en annan men mycket liknande sagotyp, Strong John (AT 650).

Juan Oso -sagorna som analyserats av de spanskspråkiga folkloristerna beskrivs på liknande sätt, med vissa skillnader. Juan Oso- berättelser har spridits brett till den nya världen och faller brett in i typerna 301A, 301B, 301C eller 301D. Och de uppvisar blandning inte bara med AT 650 som nämns ovan, utan också med Type 513 A, " Six Go through the Whole World ".

Typ 513 A kännetecknas av närvaron av "extraordinära hjälpare". Cosquin trodde att dessa var ett yttre element som introducerades från andra berättelser; och Clive Claudel tillskrev sådana medhjälpare Thompsons berättelse typ 513 A. Bertram Colgrave ansåg å andra sidan att vissa följeslagare ("trädman", "bergsman", "stenman" etc.) borde betraktas som infödda i Juan Oso-sagorna, medan generiska följeslagare (som "löparen") är "strängt taget" främmande för sagogruppen.

Det har föreslagits att sagotyperna ATU 301 och Jean de l'Ours , ATU 650 (" Strong Hans "), ATU 302 ("Djävulens hjärta i ägget") och ATU 554 ("De tacksamma djuren") en gång kan ha bestått av en enda berättelse, men med tiden splittrades den ursprungliga berättelsen upp i olika sagotyper.

Franska versioner

Soldaternas version

Ett nyckelexempel på typ 301 B som noterats av franska forskare som Paul Delarue eller Daniel Fabre [ fr ] är versionen som berättas av soldater, och som först publicerades av Vidal et Delmart 1833. Ingen regional lokalisering gavs för versionen. Den utsågs till version 1 av Delarue, som gav en sammanfattning av den. Den har också översatts till engelska som berättelsen om "Berättelsen om John-of-the-Bear".

Födelse och barndom

En vedhuggarhustru som letar efter ved blir bortförd av björnen och föder ett barn av denna björn. Barnet går vid fyra månader, pratar och springer vid ett år, och snart skramlar till och med stenen som björnen pluggar grottan med. Pojken lyfter stenen vid 5 eller 6 års ålder, och han och hans mamma flyr. I skolan ger hans hårighet honom smeknamnet "Jean de l'Ours" från andra skolbarn. Han hämnas med våld, skolmästaren kräver att hans föräldrar straffar honom, han hoppar av och går i lärlingsutbildning hos en smed.

Hans käpp och följeslagare

Han lämnar smeden, och som kompensation får han en järnkäpp som väger 800 pund i skaftet och 200 pund mer vid stiftet . Han skaffar två följeslagare, Tord-Chêne ("Twistoak") och Tranche-Montagne ("Cutmountain").

Inne i spökslottet

Jeans festloge på ett slott, utan tecken på mänsklig närvaro, men med bord och sängar förberedda, och måltider (och andra eftertraktade föremål) som skulle framstå som genom ett trollslag. De bestämmer sig för att gå på jakt och lämnar en kvar för att ringa lunchklockan. Tranche är kvar på slottet vid första svängen, men en storleksföränderlig "liten jätte (petit géant)" stiger ner från skorstenen och slår honom fruktansvärt med en pinne. Han skyller ett fall som gick ner till källaren för att han inte kunde signalera. Nästa dag går en annan följeslagare samma öde till mötes och erbjuder en annan ursäkt. Jean besegrar den lilla jätten genom att slå honom innan han fick chansen att växa sig stor, och fienden flyr in i en brunn.

Nedstigning och besök i underjorden

De undersöker brunnen och turas om att sänkas ner på en korg som är bunden till ett rep. Bara Jean de l'Ours har mod att nå botten. Där möter John sin informator, en gammal kvinna. Hon avslöjar att motståndaren är en jätte som förde bort tre prinsessor från Spanien. Varje prinsessa bevakas separat: i ett stålslott av 2 tigrar, ett silverslott av 4 leoparder och ett guldslott av 6 lejon stora som elefanter. Den gamla ger också en burk med salva för att bota sår. Jean besegrar bestarna och räddar prinsessorna. Varje prinsessa är snyggare än den förra. Han finner dem sovande och använder allt mildare medel för att väcka dem. Hjälten får av prinsessorna en stålkula, en silverkula respektive en guldkula.

Hjälten klättrar ut

Följeslagarna förråder Jean och släpper repet som drar upp honom. Han ramlar och drabbas av en blåslagen kropp och brutna ben, som salvan botar. Jean får råd från den gamla kvinnan om hur hon ska fly från underjorden och lyfts ut på en jätteörn som kräver mat varje gång den skriker. Nära slutet får han slut på kött, och han flådar lite kött från sitt eget lår, men även detta läker med hjälp av burken med salva.

Återkomsten till prinsessorna

Jean når Madrid. Hans två tidigare följeslagare har gjort anspråk på äran för att de räddat prinsessorna, och den äldsta beordras att välja en av dem att gifta sig med, men hon beviljas en vistelse i ett år och en dag. Under tiden samlar de all Marseille-tvål i kungariket för att skrubba de två männen rena. Hjälten kommer och rullar sina tre bollar, så den äldste vet att varna kungen om deras sanna frälsare. Kungen äger en annan uppsättning av de tre bollarna och förklarar äktenskap av sina döttrar till alla som kan replikera dem. Hjälten lyckas genom att ta med sig de tre bollarna han äger, och gifter sig med den äldsta. De två förrädiska följeslagarna hängs på den höga galgen.

Cosquins version

En version från Lorraine trycktes av Emmanuel Cosquin 1886 (listad som Delarues version 9) . Dess engelska översättning dök upp i Stith Thompsons One Hundred Favorite Folktales (1968). Handlingen är ganska lik soldatens version som sammanfattats ovan, med många skillnader i detalj, som kommer att noteras:

Hjältens mor var redan dräktig innan den fångades av björn, men föddes fortfarande till hälften människa, hälften björn; fick Johannes björnens namn som barn; lärlingar under tre smeder, käpp är 500 pounds. Tre följeslagare: Jean de la Meule ('John of the Mill') som spelar quoits (original: paletter ) med en kvarnsten , Appuie-Montagne ('Hold-up-Mountain') och Tord-Chêne ('Oak-Twister'). Här är det en jätte (inte en storleksskiftande varelse) som attackerar vilken följeslagare som än vistas på slottet på sin tur (dvs den som håller hus medan de andra jagar; detta väljs genom lottning). Två följeslagare skyller köksrök för deras misslyckande. John förstör jätten och delar den i två delar med en käpp.

Han upptäcker underjorden genom att knacka i golvet med käppen; Han stiger ner hängande på ett rep; längst ner är hjältens uppgiftslämnare en älva ( fée ); hjälte förstör små djävlar i två rum innan han når en kammare med tre prinsessor; följeslagare släpper rep som bär hjälten.

Hjältens flykt från Underworld är upp till en punkt genom formeln "stigen som leder till marken ovanför", men unik genom att älvan varnar honom för att inte se tillbaka på det lilla ljuset bakom (för att inte ljuset försvinna och göra honom oförmögen att se något). Hero efter återfår prinsessor från följeslagare men skickar dem hem - detta är också ett ovanligt mönster; John vägrar inbjudan till kungariket vid den tidpunkten, och först efter att prinsessor har glömt honom, går han in i kungariket av egen vilja. Formeltest för att replikera tre bollar löses av bollhjälte som erhållits från prinsessor, men i den här versionen är var och en specifikt en utsmyckad boll gjord med pärlor, diamanter och smaragder.

Andra versioner

Hjältens ursprung

Jean de l'Ours är i de flesta fall barn till en mamma och en björn. Men i vissa versioner är hans ursprung mindre tydligt definierat, dvs hans mor är redan gravid innan den fångas och föder honom sedan, även om han ändå föds som en halv björn, en halv människa (Cosquins version ovan). Professor Michael Meraklis citerade att episoden med ett lejon eller en björn som stjäl en mänsklig kvinna och hjälten född av detta "levande arrangemang" måste bevara "berättelsens ursprungliga form", eftersom det går tillbaka till den antika och primitiva föreställningen att människor och djur kunde fritt interagera i ett mytiskt delat förflutet.

På samma sätt, genom att analysera centralasiatiska, kaukasiska och sibiriska varianter av den djurfödda hjälten, drog rysk vetenskap slutsatsen att björnen representerar en totem- eller förfadersfigur och människans möte (en gift kvinna eller en gift man) med djur händer i skogen, en plats för totem/förfader. Dessutom erkänner det karelska stipendiet att djuret som kidnappare av kvinnor visar mycket uråldrig karaktär - ett möjligt totemiskt minne - och björnen förekommer mest i ryska, karelska, vepsiska och ingriska varianter av berättelse typ 650A, "Ivan, The Bear's Ear". ".

Genom att jämföra rumänska varianter av typ 301 med internationella berättelser, antog den franske filologen Jean Boutière i sin doktorsavhandling att "mycket oftare (särskilt i väst)", hjälten är född av en förening mellan en kvinna och en björn, men någon annanstans, "särskilt i öst", är hjälten son till ett sto, en åsna eller till och med till en ko.

Å andra sidan såg etnologen John Bierhorst [ de ] två olika typer av Bear's Son- berättelsen: en eurasisk, som följer den vanliga berättelsen mycket noga, och en amerikan (ursprungsbefolkning), "tillhör [som] ... till British Columbia , det intilliggande Yukon och södra Alaska", även känd som The Girl Who Married the Bear eller The Bear Mother .

Hjältens vapen

Hans käpp väger från 500 pund (t.ex. Cosquins två fullständiga versioner) och sträcker sig till 10 000 pund (Carnoy red.) i en version från Provence. Provence är där inte standardfranska utan provensalska är det traditionella språket som talas, och käppens vikt på 10 000 pund matchar de 100 kvintals som anges i en faktisk provensalsk text publicerad av Nelli , käppens vikt kan till och med vara 100 000 pund, i en besläktad berättelse från Brittany kallas "Yves of the iron stick", men denna berättelse ger inget björnassocierat ursprung för hjälten, och tillhör en grupp som av Delarue karakteriseras som varande i "periferin", att särskiljas från huvudgruppen av franska sagor som inkluderar det representativa exemplet (Soldatversionen).

Det finns andra exempel där hjälten är "John Iron-Stick", uppkallad efter sin käpp (t.ex. Jean Bâton de Fer , från en manuskriptsamling av sagor från Nièvres,) men denna berättelse saknar också björnens ursprungsöppning. Från Bretagne finns även Jean au bâton de fer , där hjälten är i moderns mage i 3 år. samt en version som ges i både översättning och på bretonskt original, Jean a la Bar de Fer aka Iann he vaz houarn .

Andra gånger är käppen inte järn, utan en ekstam av en lika imponerande storlek.

Hjältens följeslagare

Den starka hjälten möter två (eller flera) lika starka följeslagare på sina resor: en man vars namn är relaterat till en typ av träd ("Pine-twister") och en annan med förmågor relaterade till sten eller sten ("Cliff-breaker") . Enligt den rumänska forskaren Petru Caraman ( ro ), i varianter från Östeuropa och från slaviska språk , kan de vara kända som "Dughina", "Dubyna", "Vernidub", "Vertodub" eller "Vyrvidub" och "Goryńa", "Vernigora", "Vertogor" eller "Valigora". De heroiska bröderna Waligora och Wydrzudab , från polsk legend, tillhör också samma semantiska område. I Västeuropa motsvarar de franska hjältarna "Tord-Chêne" och "Appuie-Montagne" (eller "Liebois" och "Tranchemontagne") och tyska "Baumdreher" och "Steinzerreiber".

Den engelske forskaren AH Wratislaw översatte Vertogor som "Välta-kulle" och Vertodub som "Välta-ek". Den brittiske forskaren William Ralston Shedden-Ralston översatte Vertodub som "Tree-extractor" och Vertogor som "Mountain leveller" - båda härledda från ryska vertyet ', 'att snurra'; dub , 'träd' eller 'ek' och gora , 'berg'. Han jämförde också Vertodub med tyska Baumdreher (eller Holzkrummacher) och Vertogor med sin motsvarighet Steinzerreiber (eller Felsenkripperer).

Dessa karaktärer finns också i romanska språkvarianter . George Calinescu angav två motsvarigheter i rumänska berättelser: Sfarma-Piâtra och Strimba-Lemne . På portugisiska är de kända som "Arrinca-pinheiros" ("Tears-out-pines") och "Abaixa-montes" ("Smashes-hills").

I berättelser från Bashkirs möter den centrala karaktären (en övernaturligt mäktig man) två eller flera följeslagare: en man som heter Tau-Batyr (eller Gora-Batyr, från ryska gora , 'berg'), stark nog att flytta berg, och en annan som heter Urman-Batyr eller Imyan-Batyr (eller Les-Batyr, från ryska les , 'skog'), stark nog att bära ekar.

Farorna med slottet

Hjältens motståndare på det "hemsökta" slottet är typiskt sett en dvärg (eller liten man) som kan vara en risk för att bli en jätte, eller bara en jätte, eller så kan det vara djävulen i vissa fall. I den undre världen är horder av djävlar (eller en djävul) som fiender en vardag, men djävulen/djävulerna kan vara hjältens informatör eller båda.

Efter att ha tabellerat de varianter han samlade på Filippinerna för en allmän översikt av berättelsen, noterade professor Dean Fansler att händelsen där hjälten slåss mot dvärgen eller djävulen som slog sina följeslagare "förekommer i nästan alla folksagor i Typ "John björnen".

Räddning av prinsessorna i underjorden

Folkloristen William Bernard McCarthy, som publicerade många varianter av sagotypen som samlats in från amerikanska historieberättare, noterade att i alla versioner verkade räddningen av prinsessorna från underjorden vara en central del av berättelsen.

Likaså betonade Robert Barakat att sagotypen AT 301 kan delas upp i 6 avsnitt, varav två "de stulna prinsessorna" (avsnitt nr. 3) och "the rescue of the maidens" (avsnitt nr. 4).

Hjälten Joan del'Ors släpper prinsessan i det underjordiska palatset från sin serpentinfångare. Illustration av Édouard François Zier för Les Légendes de France (1883).

Ytterligare äventyr i underjorden

I många varianter larmas hjälten av prinsessorna eller upptäcker själv två djur (getter eller baggar), det ena i vit färg och det andra i svart. Det vita djuret kan ta honom till ytan, det svarta kommer att leda honom vidare in i underjorden. Antingen för att han glömmer den här informationen, eller för att han är desperat efter att hitta en utgång, klättrar han upp på det svarta djuret och går ner längre ner i det märkliga underjordiska riket. Ofta leder det honom till ett annat rike, där en drake har blockerat alla vattenkällor och kräver som lösen offer av en jungfru (sagotyp ATU 300, "Drakdräparen" ) . Den franske komparativisten Emmanuel Cosquin noterade i en monografi förekomsten av de svarta och vita djuren i grekiska, turkiska, armeniska berättelser och i en berättelse berättad av Hanna Diyab 1709 till Antoine Galland . Han noterade att händelsen med flyktflyget på den jättelika fågeln inträffade som det avslutande avsnittet av den andra underjorden.

Professor Michael Meraklis anmärkte att denna episod är "vanlig" i grekiska varianter, och även sker "i många anatoliska versioner". Denna episod förekommer också i "några judiska versioner", vilket bekräftas av forskaren Heda Jasons analys av den judiska orientaliska berättelsekorpusen.

Ytterligare studier av professorerna Ting Nai-tung [ zh ] och Joseph Szövérffy tyder på att denna berättelse också förekommer i Östeuropa och Asien. En geografisk analys av Joseph Szövérffy pekade på att denna incident förekommer i balkaniska, turkiska och kaukasiska varianter. Dessutom tycks ett migrationsmönster tyda på att detta motiv spreds från Balkan på en väg och in i Nordafrika från en annan. Till sist försvarade professor Szövérffy idén att detta motiv var tillräckligt distinkt från de andra typerna som förtjänade sin egen klassificering som AaTh 301C.

Georgiskt stipendium registrerar också kombinationen av typerna 301A och 301B med typ 300: hjälten besegrar draken (översatt som veshapi ) och tar en resa på en griffinliknande fågel (översatt som paskunji ) tillbaka till övervärlden.

Jämförelseforskaren Yuri Berezkin [ ru ] begränsar förekomsten av motivet med två baggar runt Medelhavsområdet, "men inte bortom Maghreb, Mellersta Volga och Pamir . "

Forskaren Jiří Polívka listade andra förekomster av motivet i europeiska berättelser. Professor Raluca Nicolae tolkade denna händelse som en växling mellan en natt- och dagcykel.

Flykten från underjorden: flygningen på örnens rygg

Flykten involverar ofta en tur på ryggen av en jätte fågel, vanligtvis en örn (som i soldatens version), ibland en Roc . Det finns även versioner där fågeln är en legendarisk fågelvarelse, såsom persiska Simurgh , Azeriska Zumrud , turkiska Zümrütü Anka , arabiska fågel Anqa , georgiska Paskunji eller en griffin . I amerikanska varianter av sagotypen bärs hjälten på en ormvråks vingar .

I sagotyperna AaTh 301, AaTh 301A och AaTh 301B räddar hjälten, i underjorden, fågelkycklingarna i ett trädbo och deras far, i tacksamhet, tar honom tillbaka till ytan. Enligt professor Nemanja Radulović "kan den här episoden betraktas som den stabila delen av dessa sagotyper". I det avseendet föreslår professor Amar Annus att båda motiven ("dräpet av en drake och hjältens resa på en örns rygg") kombinerades till "en sammanhängande berättelse" som "kan ha funnits muntligt i det antika Mesopotamien " .

På väg till den övre/ytvärlden får hjälten rådet av örnen att ta med honom enorma mängder kött och dryck för att mata den på den mödosamma resan tillbaka. Så småningom får hjälten slut på kött för att mata sin fågelräddare och bestämmer sig för att slita sönder bitar av sitt eget kött för att ge örnen energi att avsluta resan. Enligt ungersk vetenskap finns motivet med en hjälte som matar delar av sitt eget kött till djuret som transporterar honom till övervärlden "i hela folksagorepertoaren i Eurasien", i anslutning till sagotypen ATU 301 , " The Tre stulna prinsessor".

När det gäller resan på örnens rygg, känner folkloriststipendium igen dess likheter med berättelsen om Etana som hjälper en örn, en sagotyp som senare klassificerades som ATU 537, "Örnen som hjälpare: hjälte buren på en hjälpsam örns vingar". I sin analys av den armeniska berättelsen The Son of the Grey Horse citerade professor Susie Hoogasian-Villa två romska varianter, en från Bukovina, där hjälten av ovanlig börd bärs av örnen, och en walesisk, dit en dvärg tar med hjälten till ytvärlden.

Mytologen Mircea Eliade påpekade att motivet också kan hittas i sibirisk shamanism , och berättelser från sibirisk folklore vittnar om transporten av hjälten med örnen eller en annan fågelart från helvetets djup till världens yta. Den geografiska spridningen av sagotyp ATU 301 med närvaron av detta motiv verkar vara spridd längs " Europa , stora delar av Centralasien och Mellanöstern , Kina (Miao), Kanada och Sydamerika ".

I samma veva föreslog Bernard Sergent att motivet med en hjälte som matar delar av sitt eget kött till örnen som han använder för att undkomma underjorden faktiskt kan uppvisa betydande antiken. Han föreslog att detta motiv, numrerat B322.1 i Stith Thompsons Motiv -Index of Folk-Literature , är den äldsta delen av sagotypen, som kan spåras till paleolitikum .

De otrogna följeslagarnas öde

De otacksamma följeslagarna drabbas av olika öden: antingen försvinner, blir straffade eller förlåtna beroende på version.

pyreneerna

Versioner av sagan som finns i Pyrenéerna , över språk. Dessa inkluderar till exempel "Joan de l'Ors" på occitanska , från Aude -provinsen, i de franska Pyrenéerna, Joan de l'Os på katalanska på den spanska sidan och exempel på baskiska .

Daniel Fabre [ fr ] noterade i sin studie av Jean de l'ours att det fanns paralleller mellan hjältens födelseursprung och de olika björnfestivalerna i Pyrenéerna, som hölls under Kyrkomässan eller karnevalssäsongerna . Violet Alford noterade också att berättelsen om Jean de l'Ours visade "[en] mer primitiv övertygande bergsform (Pyrenéerna och Alperna) där det är möjligt att urskilja något samband med den traditionella björnkulten i Pyrenéerna."

Ett djärvare påstående har gjorts att avsnitt av Jean de l'ours återskapas i dessa festivaler.

I vissa legender är Pic du Midi d'Ossau huvudet av John the Bear. I Pyrenéerna betraktas "Jean" ibland som en anglicerad korruption av "människor" ( gens ) eller "jättar" ( géants ), ett antagande som fungerar bra på franska, men inte på de olika andra språken och dialekterna i regionen.

occitanska

Sagotypen AT 301B sägs vara en av de mest spridda sagorna ( plus repándu ) i Occitaine. Det franska stipendiet pekar faktiskt på att det är den region där de flesta versionerna har hittats hittills.

En occitansk version Jan de l'Ours , samlad av Urbain Gibert [ fr ] i Sougraigne , Aude publicerades av René Nelli , tillsammans med hans sida vid sida franska översättning. Nelli kan ha föredragit ortografin "Joan de L'Ors", eller åtminstone var det stavningen han använde när han varnade om sin väntande publicering.

Fabre och J. Lacroix publicerade också en recitation av sagan av en conteuse från Aude (Louise Cassagneau).

1800-talsförfattaren Valère Bernard hade bearbetat Joan de l'Orso-karaktären genom hela sitt fantastiska verk la Légenda d'Esclarmonda, och det fanns en byggnad på den ikonen, så att i vissas ögon kan Joan de l'Orso ha framstått som "Hjälten par excellence i Pays d'Oc ".

Andra berättelser om Provence

Jean-de-l'Ours bekämpar ärkedemonen som använder en haj som sitt fäste.
—illustration av É. Zier.

Några berättelser från Provence publicerades på standardfranska. I Hippolyte Babous version (1862), som till stor del anses vara ett arrangerat verk, åker hjälten till regionen Heliga landet in i Palestina på sitt björnskinn och möter en ärkedemon som rider på en haj . (Likaså i versionen nära den tryckt av Henri Carnoy [ fr ] , med illustrationer av Édouard François Zier ).

Henri Carnoy [ fr ] publicerade också en version där en mamma som inte fick mat på grund av svält avslöjade sitt spädbarn i skogen, men barnet fostrades av en björnmamma som förlorade en av sina ungar. Handlingen är något genomarbetad. Ett dräp av drakar räddar tre prinsessor, Pomme d'or, Pomme d'argent, Pomme de cuivre ("Gyllene-äpple", "Silver-äpple", "Koppar-äpple"). Även om detta är tillräckligt många brudar för Jeans fest, uppstår fortfarande sveket mot den avskurna sladden. Pomme d'or vägrar att gifta sig med en förrädare och vill gifta sig med Jean. Så de två följeslagarna konsulterar en häxa om ett sätt att mörda Jean och Pomme d'or. En ond ande med det svarta skägget som träder i förrådarnas tjänst besegras och dödas av Pomme d'ors skyddsande, som hon tillkallar genom att bita i sitt guldäpple. De två följeslagarna straffas av skyddsanden, men förlåts efteråt av Jean.

baskiska

Motsvarande karaktär betecknas Juan Artz [xwan arts̻] , [ verifiering behövs ] Hachko, [ behöver IPA ] eller Xan Artz [ʃan arts̻] i Baskien.

En baskisk version av sagan är Juan Artz , redigerad av Resurrección María de Azkue åtföljd av spansk översättning. Namnet Juan Artz betecknar "Juan Bear", där hartza är ordet för "björn". Berättelsen börjar med att säga "De säger att Juan uppfostrades av en björn i bergen eftersom hans mamma inte hade något bröst". Detta mönster där inte en björnhane utan en hona är inblandad, och diar spädbarnet, ges av Delarue som ett av de alternativa ursprungen för hjälte i sagogruppen, men det visas inte i många exempel i hans lista. Detta motiv av en hon-björn som höjer hjälten är parallell med Orson i Valentine and Orson , en berättelse som läses mycket i roman bleue (kapbok) under den tidigmoderna perioden.

I berättelsen som ges av Jean Barbier , Hachko eta harén bi lagunak ( franska : Hachko et ses deux compagnons ; "Hachko och hans två följeslagare"), istället för en björn, är det Basa-Jaun ( [bas̺a jaun] , franska : Seigneur Sauvage ) som kidnappar flickan i skogen och bär henne till en underjordisk bostad. Men Barbiers version som gör denna substitution har misstänkts vara en interpolation av ett modernt datum, troligen av Barbier själv, i en studie av N. Zaïkak.

Enligt hypotesen baserade Barbier sin berättelse på Jean-François Cerquand [ fr ] s version, l'Ourson eller Le fils d'ours ("björnunge" eller "björnson"; baskiska : Hartch Ume ) publicerad 1878 och 1882. Denna version togs ner från en infödd i Mendive i Basse-Navarre .

Spanien

Aurelio Espinosa, Sr. publicerade tre versioner av Juan el Oso från Spanien i sin Cuentos Populares Españoles : Juanito el Oso (från Blacos, Soria i Kastilien och León och en annan från Tudanca , Santander ) och Juanillo el Oso (från Villaluenga, Toledo ).

Versioner som finns i Spanien är markerade med motivet av djävulens öra, eller Lucifers öra, som finns i Espinosas versioner som nämns ovan. När hjälten skär örat av den djävulska motståndaren har han fått herravälde över honom, och därefter kan hjälten tillkalla djävulen genom att bita i örat och befalla honom till hans förfogande. I en berättelse möter hjälten en duende (en sorts dvärg) som skär av sitt eget öra och ger det till Juanito. I vissa versioner blir "Lucifers öra" titeln på sagan. Detta motiv förekommer också flitigt i olika versioner från Latinamerika och spansktalande befolkning i USA ( §Versions in the Americas ) .

I Juanito el Oso (Blacos-versionen ovan) har björnens son en massiv boll som väger 100 arrobas (2500 lbs. ) gjord för honom, för att användas som vapen. Hans följeslagare är Arranca pinos y Hace sogas "Uproots-Pinetrees-and-Makes-Ropes") och Allana cerros con Culo ("Flattens-Hills-with- Buttocks ").

Espinosa publicerade fler versioner i Cuentos populares de Castilla y León : Juanillo el Oso och Juan Os från Peñafiel, Valladolid . Och en icke- ursin variant, kallad El Hijo Burra ("Åsnans son") från Roa, Burgos .

Spansk stipendium har uppmärksammat ett liknande väsen från Valencias folklore: den starka Esclafamuntanyes ( ca ), även beskriven i vissa versioner som son till en björn och en mänsklig kvinna.

Versioner i Amerika

Det finns besläktade berättelser som finns i olika delar av det spansktalande Amerika . Espinosa, Sr. samlade 33 berättelser publicerade i hans Cuentos Populares Españoles .

Mexikanska versioner

Den amerikanske folkloristen Robert A. Barakat publicerade i engelsk översättning sina samlade versioner "av norra Mexiko". Dessa inkluderade en berättelse (med titeln Juan el oso ) samlad i Ciudad Juárez , Mexiko, såväl som berättelser från infödda i den staden som bor i USA: en version med titeln Juan Oso samlad i El Paso, Texas , 1964, och en fragmentarisk Juan de la burra (Johannes av åsnan).

Frank Goodwyn hade också publicerat 1953 en komplett Juan de la burra (samlad i Chicago). Här kan man se att inte bara djuret överförs till en åsnehona, det är inte hjältens förälder, utan bara hans våtskötare som gjorde att det övergivna barnet kunde di. Den liknar således berättelsen om El Hijo Burra ("Åsnans son") i Spanien.

Hjältens medhjälpare i El Paso-versionen var Aplanacerros (bergsbrytare) och Tumbapinos (Pine Twister), som påminner om namn i den franska versionen, medan de i Juan de la burra var Carguín Cargón (bäraren), Soplín Soplón (den Sigher), Oidín Oidón (Höraren), precis som i Fernán Caballeros La oreja de Lucifer , som verkligen är en berättelse som klassificeras som Typ 301B, men en vars huvudperson inte har någon koppling till en björn eller något ersatt djur.

I mexikanska versioner har macheten eller en machete som väger 24 kilogram förskjutit den massiva käppen i franska versioner. Det finns också en version med ett "järnvapen" som han skär djävulens öra med.

Internationell distribution

Enligt Stith Thompsons studie återfinns sagan "över hela Europa" ("särskilt välkänd i Östersjön och i Ryssland"), i Främre Orienten, Nordafrika och Amerika (fört av fransmän och i Ryssland). den spanska).

Europa

Sagatypen sägs finnas "i alla indoeuropeiska språkgrupper i Europa", såväl i den finsk-ugriska familjen (t.ex. på finska , estniska och samiska språk ) och på baskiska . I samma veva anmärkte kritikern Walter Puchner i Enzyklopädie des Märchens att typ AaTh 301B är "mer typisk" för Väst-, Central- och Nordeuropa.

Det har noterats att "berättelsen om den underjordiska resan och de tre prinsessorna ... är allestädes närvarande i den spansktalande traditionen", där den starka hjälten reser till underjordsriket med sina följeslagare med fantastiska krafter.

Professor Susie Hoogasian-Villa hävdade att sagotypen "The World Below" är "en typisk armenisk folksaga": hjälten räddar tre prinsessor i underjordens rike, överges av sina följeslagare och åker en tur på örnens rygg för att återvända till ytan.

Enligt professor Bronislava Kerbelytė rapporteras sagotypen AT 301B registrera 240 litauiska varianter, under bannern The Mighty Man and the Fellow Traveler , med och utan kontaminering från andra sagotyper.

I en georgisk variant, Asphurtzela ("hundra löv"), blir en mors dotter tillfångatagen av en devi och tvångsgift med den. Hennes tre söner fångas också av devien. År senare föder kvinnan en pojke som heter Asphurtzela, som mognar mycket snabbt och utvecklar stor styrka. Han åker till en annan by och räddar sina syskon. Senare, på sina resor, möter han en "klumpsvalare" och en "harfångare" med kvarnstenar bundna till båda fötterna. Trion slår läger och lagar sin mat, men tre devi insisterar på att äta den. Hans vänner ger efter och låter devien äta sin mat, men Asphurtzela dödar devien och följer dess avhuggna huvud till ett hål, där tre prinsessor hålls fångna. Den vanliga berättelsen följer, men hjältens fågelhjälpare i denna version är en griffin , efter att hjälten hjälpt sina ungar.

Östeuropa och Asien

Å andra sidan konstaterade professor Jack Haney att typerna AT 301A och 301B, "The Three Underground Tsardoms", är mycket populära i "den östslaviska världen", och dess kombination med sagotyp AT 650A, "Strong Hans", är "mycket vanlig i Ural ".

Professor Dean Fansler samlade nio varianter från den filippinska skärgården och baserat på deras likheter för att tabulera en allmän översikt av berättelsen. Han noterade också att varianterna han samlade var kopplade till "två välkända europeiska cykler av folksagor, - 'Strong Hans' och 'John the Bear'".

Professor Bertram Colgrave uppgav också att varianter har hittats på indiska språk .

På liknande sätt samlade den kinesiske folkloristen och forskaren Ting Nai-tung [ zh ] cirka 62 varianter av sagotypen AT 301 från Kina och angränsande länder. Han anmärkte också att kinesisk vetenskap redan hade noterat deras likhet med europeiska folksagor i början av 1900-talet.

En variant från en Daghur- källa samlades in, innehållande den ursinfödde hjälten, sveket av hans följeslagare (två spöken från ett spökhus), räddningen av en jungfru i en grotta och resan tillbaka till ytan på en fågel.

Mellanöstern

Den tyske forskaren Ulrich Marzolph [ de ] uppgav att sagotypen AT 301 "De tre stulna prinsessorna" visade "särskild framträdande plats" i de östra Medelhavs- och Främre Östern.

Sagatypen sägs också vara populär i Irak .

Amerika

Sagan, i Amerika, påstås vara utbredd i andinsk tradition ("relato panandino") och tillhör påstås en gammal inhemsk tradition, även om varianter finns i Peru , Ecuador , Bolivia , Argentina och Centralamerika .

Varianter av sagotypen har samlats in från den muntliga sagorepertoaren hos många indianpopulationer , såsom Maliseet , Shoshone , Assiniboine och Chilcotin ( Tsilhqotʼin ).

Antropologen Elsie Clews Parsons spelade in tre varianter, en från Martinica och två från Guadalupe , som blandar typ AT 650A (hjältens barndoms missöden) med typ AT 301B (räddning av prinsessor i underjorden och flygning på örn).

Litterära varianter

Stipendiet erkänner den spanska rimhistorien Las Princesas Encantadas som tillhörande ATU 301 sagotyp. I denna berättelse låser en kung in sina tre dotter i ett torn (istället för ett underjordiskt fängelse) och hjälten, efter att han blivit förrådd av sina bröder, flyr tornet med hjälp av en magisk flygande häst. Berättelsen fortsätter som en annan sagotyp: ATU 314, " Gyllene " (prinsen arbetar i underlig position i en annan kungs palats).

Paralleller

Det har föreslagits att sagan om björnen Johannes kan kopplas till legenden om den georgiske hjälten Amirani och karaktären Sbadilòn, hjälten i en italiensk saga.

Sbadilòn

Sbadilòn, eller Giovanni Sbadilòn Senzaterra, är huvudpersonen i en Mantua -saga samlad från en gammal kvinnlig berättare på 1970-talet. Sbadilón bär en spade och möter två starka följeslagare: Tagliaboschi, son till en kolbrännare ("carbonaio") och Darfino Ammazzacinquecento ("Darfino krossar-fem-hundra"). Genom att lyfta en gravsten i marmor, stiger Sbadilón ner till ett undervärldsrike (möjligen helvetet), dödar fem onda trollkarlar och räddar en prinsessa. I den här berättelsen förekommer inte följeslagarnas svek; istället bestämmer han sig villigt för att stanna under jorden, tills en örn biter hans kött och bär honom tillbaka till ytan.

Conon

Stipendium på sagotypen indikerar likheter mellan berättelsen och en berättelse av den grekiske författaren Conon . I den här historien hittar två herdar en kruka med honung i en grotta. Man går ner i hålet i en korg, skickar krukan med honung till sin följeslagare. Men det ena förråder det andra och lämnar honom att dö i gropen. Den andra herden har en vision att guden Apollo instruerar mannen att skada sitt eget kött för att locka gamar. Knep fungerar och gamarna bär herden till sitt bo vid foten.

Antikens Grekland

Paul Delarue listade också som gamla paralleller till den björnfödde hjälten en myt om Polyfonte och hennes tvillingsöner Agrius och Oreius , födda av en björnhane, och en version där Arcesius , farfar till Odysseus , föddes av människan Cephalus och en hon- Björn.

Torec

Professor Joseph Szövérffy uppmärksammade en annan möjlig parallell till sagotypen: i ett avsnitt av den medeltida (1200-talet) romansen Torec , stiger chevalier Melions ner till en grotta för att rädda sin älskade och två andra jungfrur, tillfångatagna av en dvärg. Efter att han skickat dem genom ett rep till sina två följeslagare, förråder de honom och lämnar honom strandsatt i grottan. Med hjälp av djur (en häst, två hundar och två hökar) återvänder han till ytan.

Er Töštük

Den turkiske folkloristen Pertev Naili Boratav noterade att det kirgiziska eposet Er Töštük innehåller flera likheter med typerna 301A och 301B: efter ett möte med den farliga häxan Želmoğuz faller Er Töštük in i underjorden. Där nere klär han ut sig med skörbjugg och gifter sig med en lokal prinsessa. Hans svärfar skickar ut Er Töštük och hans svågrar i några ärenden, bland annat att hitta de magiska hingstarna från det fläckiga stoet som stals. På det här uppdraget räddar Er Töštük Jätteörnens barn från draken. En tid senare måste han återvända till ytan, och Jätteörnen, i tacksamhet för hans tidigare goda gärning, tar honom och hans fru tillbaka till hans rike.

John Bear i litteratur

År 1868 publicerade Prosper Merimee Lokis , en ny berättelse om ett mystiskt äktenskap Greve, som verkar vara född från våldtäkten av hans mor, och förmodligen av en björn, dessa element avslöjas gradvis, tills epilogen där djurens instinkter karaktär kommer i förgrunden. Denna nyhet är skriven efter en resa Merimee gjorde i Litauen och de baltiska länderna där historien (eller legenden) var på gång.

1990 framkallar Alina Reyes myten i sin andra roman, Lucie au Long Cours .

2011 hänvisar romanen av Philippe Jaenada "Kvinna och björn" uttryckligen till berättelsen.

Se även

För berättelser om vilda män och starka hjältar :

För andra berättelser om att rädda prinsessor i underjorden :

Förklarande anteckningar

Citationsbibliografi
_
―texter (Frankrike - Langues d'oïl )
―(Frankrike-Provence/Occitan)
―(katalanska)
―(Spanien)
―(baskiska)
―(Italien)
―(mexikanska versioner)
  •    Colgrave, Bertram (1951). "En mexikansk version av "björnens son" folksagan". Journal of American Folklore . 64 (254): 409–413. doi : 10.2307/537011 . JSTOR 537011 . JSTOR 537011
  •   Barakat, Robert A. (1965). "Berättelsen om björnens son i norra Mexiko". Journal of American Folklore . LXXVIII (310): 330–336. JSTOR 538440
  •   Barakat, Robert A. (1967). "John of the Bear och 'Beowulf'" . Västerländsk folktro . 26 (1): 1–11. doi : 10.2307/1498482 . JSTOR 1498482 .
  •   Goodwyn, Frank (1953). "En annan mexikansk version av 'Bear's Son' Folk Tale". Journal of American Folklore . LXXVIII (260): 143–154. JSTOR 537328
―(engelska Kanada)
  •   Creighton, Helen; Taft, Michael; Caplan, Ronald (1993), "John of the Bear" , A folk tale journey through the Maritimes , Breton Books, s. 81–88, ISBN 9781895415285 (Acadian Tales and Mrs. Laura McNeil, West Pubnico, NS)
―sekundära källor

Vidare läsning

  • Decourt, Nadine. "Les Quatre saisons de Léon et Jean de l'Ours: entre conte et film d'animation, question de transmission et de réception". I: Textes et contextes 8 (2013). [5]
  • Fourtané, Nicole. "La conception du héros dans les contes hispaniques et dans ceux des Andes péruviennes: le cas de Juan [el] Oso". I: América: Cahiers du CRICCAL , n°13, 1993. Les frontières culturelles en Amérique latine (deuxième série) s. 39–56. [DOI: https://doi.org/10.3406/ameri.1993.1133 ]; www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_1993_num_13_1_1133
  •   Hernández Fernández, Ángel. "El cuento del fortachón en el folklore y la litteratura". I: Culturas Populares. Revista Electrónica 2 (mayo-agosto 2006). http://www.culturaspopulares.org/textos2/articulos/hernandezf1.htm ; ISSN 1886-5623 .
  •   Liégeois, Catherine. "Miklos fils de jument: état d'une recherche". I: Littérature orale: paroles vivantes et mouvantes . Martin, Jean-Baptiste (dir.); Decourt, Nadine (dir.). Lyon: Presses universitaires de Lyon, 2003. s. 281–295. ISBN 2-7297-0725-5 . DOI: https://doi.org/10.4000/books.pul.11735 .
  • McDowell, John H. " Juan Oso's sanna härstamning ." Tidskrift för folkminnesforskning 46, nr. 3 (2009): 325–49. doi:10.2979/jfr.2009.46.3.325.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_de_l%27Ours&oldid=1142181749 "