Massangs äventyr

Massangs äventyr är en kalmykisk folksaga om en stark hjälte född av en ko, som hittar tre följeslagare och har ytterligare äventyr. Sagan publicerades i Siddi-Kur (eller Siddhi-Kur ), en sammanställning av kalmykiska och mongoliska berättelser.

Ursprung

The Tales of the Bewitched Corpse är en sammanställning av indo-tibetanska berättelser som senare fördes till Mongoliet och översattes till mongoliska språk . Samlingen är känd i Indien som Vetala Pañcaviṃśati , i Tibet som Ro-sgrung , i Mongoliet som Siditü kegür och i Oirat som Siddhi kǖr .

Sammanfattning

Att döda Shimmu

Den lilla kvinnan klättrar på fönstret och spionerar på Massangs vän som lagar maten. Illustration av Maurice Day för Wonder Tales from Tibet (1922).

I berättelsen How the Schimnu-Khan was Slain , av tibetansk eller mongolisk härkomst, visar den första delen födelsen av en ungdom vid namn Massang "av tjurens huvud". En fattig mans enda ko föder en halvmans-, halvkohybrid och dess ägare blir förfärad över varelsen. Ko-mannen, som tar emot nåd, flyr från den gamle mannen och in i världen. Ynglingen möter en "svartfärgad man (...) född av de mörka skogen", en "grönfärgad man (...) född av de gröna ängarna" och en "vitfärgad man (...) född av kristallklippan" och kvartetten flyttar snart till en bostad med utsikt över en kulle. De turas om att laga maten medan de andra samlar vilt i närheten. En dag dyker en liten gammal kvinna upp och slår de tre följeslagarna för att stjäla deras mat ("mjölk och kött", som berättelsen säger). På den fjärde dagen ser Massang den lilla gumman och matchar styrkan med varelsen. Efter tre tester flyr den lilla kvinnan och lämnar efter sig ett blodspår som de fyra hjältarna kan följa. De kommer snart till en öppning i berget; nedanför, häxans lik strödd omkring nära högar och högar av skatter. Massang stiger ner för att ta skatten till sina följeslagare men de förråder honom och lämnar honom för död i gropen. Massang sover på häxans lik – i åratal – och när han vaknar har tre körsbärsträd spirat ut, som han använder för att klättra upp till ytan. Han besöker sina förrädiska följeslagare och upptäcker att de har skapat sig ett liv med häxans skatt, men de ber Massang att skona dem.

Ursprunget till en konstellation

I den andra delen av berättelsen bestämmer sig Massang för att skona sina tidigare följeslagare och fortsätter med sitt liv. Han hittar en vacker jungfru som bär vatten i en kanna och följer efter henne. Tengris hov, som hälsar hjälten välkommen och säger till honom att hans ankomst är mycket gynnsam. Churmusta Tengri förklarar att det kommer att bli ett krig mellan en vit mängd Tengri-styrkor och den svarta värdgruppen Schummu. Massang hjälper de vita värdarna genom att besegra den svarta värdledaren. I slutet av berättelsen slår en Schummu en hammare mot marken och gnistor flyger ut, och härstammar från sju stjärnor i en konstellation ( Ursa Major eller Plejaderna ). I den här versionen av sagan, översatt av den brittiska folkloristen Rachel Harriette Busk , kommenterar berättaren i bokens inramningsanordning att han aldrig återvände till sin herre för att ge honom rikedomar.

Versioner

Charles Fillingham Coxwell [ de ] översatte berättelsen som Massangs äventyr . I hans översättning är Massangs följeslagare en "man med mörk hy (...) som härstammar från skogen", en man av grön färg "född av gräsmattan" och en vit man som härstammar från kristall.

Sagan översattes också av Charles John Tibbits som The Adventures of Massang , där Massang beskrivs som horned; den mörka mannen heter Iddar, Skogens Son, och de andra två Gräsens Son och Sedges Son. I sin översättning slår Schummu Massang och ur denna handling springer sju stjärnor fram.

I en ryskspråkig översättning av sagan, med titeln "Массанг" ("Massang"), publicerad 1978, får hjältens följeslagare följande namn: Idder (Иддер) i de mörka skogen; Geger (Гегер) av de gröna fälten/ängarna; och huggorm (Аддер) av de vita bergen. Denna berättelse innehåller också ursprunget till konstellationen, men slutar med en lycklig ton.

Massang förekommer också i en tibetansk och i en kalmykisk berättelse. I den senare är han född från ett människopar i landet Indien , men visar fortfarande tjurens/oxens drag, som horn och en svans.

I en version av berättelsen översatt av författaren Eleanore Myers Jewett med titeln The Promise of Massang , hämtad som tibetansk, tog översättaren bort hjältens djurfödelse, vilket gjorde honom till en normal pojke istället. Sagan saknar den andra delen om konstellationens ursprung, och slutar med att Massang kommer med kons ägare de rikedomar han lovat.

Varianter

Enligt den tyske tibetologen Dieter Schuh förekommer sagan om oxmannen och konstellationens ursprung i både tibetansk och mongolisk litteratur. Den ungerske orientalisten László L. Lőrincz anmärkte att berättelsen är intygad i en tibetansk samling som heter Ro-sgruṅ ("Det magiska liket"), med titeln Ya-ru-kha-khra'i le'u-ste . Han noterade också att sagan är populär i Mongoliet, publicerad i Siditü kegür , och hjälten kan vara känd under det tibetanska namnet Yarupa eller av Masang .

mongoliet

György Kara [ hu ] , ungersk professor i mongoliska studier , tillhandahöll en ungersk översättning av en mongolisk berättelse "Ам цагаан бяруу". I sin översättning, med titeln Am Cagán Bjarú, en Fehérszájú Borjú ("Am Cagán Bjarú, kalven med vit mun"), var stjärnbilden Dolon Burhan ("De sju buddorna") ursprungligen en man som hette kalven med vit mun. Berättelsen är i stort sett densamma: oxmanshjälten är född av en ko, träffar tre följeslagare (en man från skogen, en man från skogen och en man satt på en sten) och hittar ett hus för dem. Där dyker en mystisk gammal kvinna upp och kräver lite av deras mat och attackerar dem efter att ha blivit nekad. Vitmunnkalven skadar den gamla kvinnan och följer henne till en grop, han blir förrådd av sina följeslagare, men når ytan efter tre år genom att klättra på tre träd som spirat på den gamlas lik. I slutet av berättelsen hjälper den vitmunmade kalven den himmelske kejsaren mot demonernas kejsare, men en ond kvinna, allierad till demonernas kejsare, slår hjälten med ett vapen och hans kropp slits isär i sju bitar. Den himmelske kejsaren tar de sju delarna och skapar konstellationen Sju Buddhas.

Buryat folk

Folkloristen Elizaveta V. Barannikova [ uk ] översatte och publicerade en Buryat -saga med titeln "Тугал Масан" ("Tugal Masan"). Sagan är infogad som en historia-i-en-berättelse berättad av Burkhan: Tugal Masan möter en svart Tarba, en vit Tarba och en blå Tarba. I delen om den himmelska kungen rekryteras Tugal Masan för att slåss mot Khara Lusan Khans svarta jakarmé. I slutet av berättelsen överlever Tugal Masan och erbjuds att gifta sig med den himmelska kungens dotter, men han tackar nej.

Tibet

Tibetologen David MacDonald översatte och publicerade en tibetansk berättelse som han kallade The Story of Yakro Kharto . I denna berättelse går en änka på jakt och hittar tjurmannen i skogen. Tjurmannen, som heter Yakro Kharto, ber om att bli skonad och flyr ut i skogen. Han träffar tre följeslagare: en svart man som heter Forest-Born, en grön ungdom som heter Born-in-the-Grass och en annan som heter Born-in-a-Glass-House. Sagan är ungefär densamma: följeslagarnas svek, den lilla gumman och återkomsten till ytan genom att klättra i persikoträdet. I den andra delen av berättelsen följer Yakro Kharto jungfrun och möter kung Gyajin, som ber honom om hjälp för att besegra de onda andarna. I slutet av berättelsen stiger gudarna ner ett rep från himlen som Yakro Kharto klättrar upp och når stjärnorna.

I en variant med titeln Masang Yharu Khadra , hämtad från Tibet , föds hjälten med ett tjurhuvud och svans och får namnet Masang Yharu Khadra. Han möter sina följeslagare (en man med ansikte så svart som träbark, en annan med ansikte så blått som gräsmarkerna och den tredje med ansikte så blekt som en sten). Han blir förrådd på samma sätt och flyr hålet genom att klättra uppför tre persikoträd. När han träffar flickan följer han efter henne och klättrar uppför en rosenranka till himlen, där han möter ledaren för himlens gudar, som tar Masangs hjälp. Nästa dag antar himlens krafter formen av vita jakar och bekämpar de demoniska krafterna, som är i form av svarta jakar.

I en ryskspråkig översättning av tibetologen Yuri Parfionovich [ ru ] , anges hjältens namn som "Пегий бычок" (engelska: " Piebald Bull Calf"), och dess källa heter uttryckligen "Игра Веталы с человеком" (" Vetbald tjurkalv ") Spel med en man").

Analys

Paralleller

Folkloristen William Ralston Shedden-Ralston kallade Massang för " Calmuck - minotauren ", med hänvisning till den grekiska mytens hybrid-tjurmänniskavarelse. Charles Fillingham Coxwell relaterade också Massang till den grekiska Minotauren.

Coxwell såg en parallell mellan Massang och Lorraine (fransk) hjälte "John of the Bear" ( Jean de l'Ours ), en annan stark hjälte med djurförstamning.

Ungerska stipendier argumenterar för en parallell mellan Kalmyk Massang och en liknande figur av ungerska folksagor: Fehérlófia ('Son till det vita stoet'), en ungdom född av ett vitt sto.

Saga typ

WRS Ralston relaterade berättelsen till en internationell berättelse där en hjälte, tillsammans med två följeslagare (hans bröder eller inte), följer en varelse till dess underjordiska lya; hjälten sänks ner av ett rep och hittar där nere antingen kidnappade prinsessor eller någon skatt. Hur som helst, hjälten överges av de andra två i tunnelbanan för att gå under, men flyr så småningom och straffar sina förrädiska följeslagare. Dessa berättelser klassificerades senare i det internationella indexet Aarne-Thompson-Uther som sagotyp ATU 301, The Three Stolen Princesses (eller The Three Underground Kingdoms , i rysk akademi).

Enligt filologforskaren Irina S. Nadbitova, från Kalmyk Institute for Humanities research RAS, finns en liknande berättelse i Kalmyk Folktale Corpus, men tjurmänniskans hjälte blir besviken av en tjej i slutet av berättelsen. Nadbitova klassade den som typ 430, "Юноша-бык" ("Tjurens ungdom").

Andra motiv

Den andra delen av berättelsen om "oxmannen" Massang (eller Masn Mirü) involverar hans kamp mot en mäktig fiendekung och ursprunget till en konstellation. Vetenskapen tyder dock på att denna andra del är ett tillägg till den ursprungliga berättelsen. Scholarship påpekar att berättelsen om Massang fungerar som en etiologisk berättelse om ursprunget till en sjustjärnig konstellation känd som "Долон Эбуген" ("Sju äldste") eller "Долан Бурхн" ("Sju gudar"). Enligt den ungerske orientalisten László L. Lőrincz är sagan en annan myt för att förklara ursprunget till den stora björnen .

Den lilla gamla kvinnan som attackerar hjältarna beskrivs som en Schimnu eller Schumnu , som översättaren ansåg vara en version av Mara , en demonisk varelse inom buddhismen .

Lörincz föreslår att de färgade följeslagarna i den tibetanska berättelsen kan representera skyddsandar i skogen, ängarna och bergen, eller tolkas som indikationer på kardinalriktningarna . Dessutom är den himmelska gudomen eller kungen, som heter Dbaṅ-po brgya-byin i den tibetanska texten, likvärdig med sanskrit Śatakratu , det vill säga Indra .

Se även

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Adventures_of_Massang&oldid=1144542504 "