Historien om judarna i Brody

Antikt vykort av Brody 1898 (under österrikisk-ungerskt styre ), på den tiden en huvudsakligen judisk stad

Det judiska samhället Brody (en stad i Lviv-regionen i västra Ukraina ) var en av de äldsta och mest kända judiska samhällena i västra delen av Ukraina (och tidigare i det österrikiska imperiet / Polen fram till 1939). Det judiska samhället Brody dog ​​i Förintelsen 1942–1943. Under 1800-talet var Brody den näst största staden i östra Galicien (efter Lviv (Lemberg)), med den högsta andelen av den judiska befolkningen (88 %) bland östeuropeiska städer.

"En stad där visdom och rikedom, Tora och förståelse, handel och tro förenas." Nachman Krochmal i ett brev till Isaac Erter

Betydelsen av det judiska samhället Brody

Gränspassage mellan österrikiska och ryska imperier vid Brody 1905.

När man talar om någon större sorts modern vetenskaplig eller historiografisk verksamhet i östra Galicien som började med Haskalah -rörelsen i detta område, är sådana aktiviteter bundna till tre exklusiva centra för den galiciska upplysningen, nämligen: Lviv, Ternopil och Brody. Idag är den senare en icke-signifikant västukrainsk stad, administrativt centrum för Brodovsky rayon i den nordöstra utkanten av Lviv oblast. Det finns få städer i västra Ukraina med så dramatisk och utmanande judisk historia som det är i fallet med Brody. Under lång tid hade Brody varit ett av de största handelscentrumen i hela det österrikisk-ungerska riket . Det kallades med rätta Triest på kontinenten. Staden har varit känd ännu sedan 1100-talet och var strax därefter nästan helt bebodd av judarna. På grund av det sista faktum att det blev känt som det galiciska Jerusalem . Under det österrikiska styret i Galicien passerade imperiets nordöstra utkant bara några kilometer från Brody. Det var gränsen mellan två största östeuropeiska imperier på den tiden, österrikiska och ryska och Brody råkade av historiens tur eller olycka pressas mellan de två gränserna. Av olycka, på grund av sitt gränsläge, förstördes den totalt två gånger först under första världskriget och igen 1944. Av tur, eftersom staden tog en stor kommersiell fördel och privilegier som en gränsstad. På grund av sitt läge fick Brody 1779 status som "fri stad" och kunde handla med alla europeiska länder. Värt att notera att på 1700-talet översteg den kommersiella omsättningen i staden Brody omsättningen för hela provinsen Galicien tillsammans. På 1800-talet var det den näst största staden på Galiciens territorium efter Lemberg. Dess "systerstad" över den ryska sidan av gränsen var Radyvyliv bara 9 km öster om Brody. Radyvyliv spelade en liknande funktion som Brody på den ryska sidan av gränsen.

Till skillnad från i andra delar av östra Galicien hade inte bara staden Brody utan även byarna runt omkring en betydande andel av judarna. Till och med en avlägsen liten skogsby Stanislavchyk, 15 km nordost om staden, omgiven av hippa plantager, har ett judiskt arv och hade många judar som bodde där, troligen flyttade dit från Brody. En gammal ödslig judisk kyrkogård i Stanislavchyk vittnar om dess livliga judiska förflutna.

Österrikiska myndigheter förknippade upplysta judar som sådana med den fria staden Brody. Galiciens guvernör noterade träffande att det i Galicien finns ortodoxa , hasidim och karaiter , men upplysta judar kan bara hittas i Brody. Brody var den näst största staden (efter Lemberg ) i östra Galicien med den största andelen av den judiska befolkningen bland kanske alla distriktsstäder i Europa någonsin (88%). Brody utmärker sig som judiskt kulturellt och ekonomiskt centrum i området, en "symbol". Brody var skattefri stad under det tidiga österrikiska styret, det faktum som främjade dess kommersiella status till det centrala kommersiella navet i östra Galicien (förbinder den med de stora europeiska handelscentra som Leipzig ). Dess internationella kommersiella förbindelser främjade att nya idéer, främmande kultur, upplysning gjorde Brody till ett intellektuellt centrum. Det fanns inte många städer i Europa med nästan uteslutande judisk befolkning, förutom Brody, och till en viss grad Berdychiv i ryska Ukraina och Thessaloniki i Grekland. År 1827, av totalt 11 718 judiska köpmän och butiksägare i hela Galicien, var 1 134 (cirka 10%) i Brody. Samma år var Brody hem för 36 judiska mäklare och 9 judiska bankirer. Judar ägde 163 (93%) stora kommersiella och industriella företag i Brody (175 totalt).

Tidig judisk historia av Brody

Traditionell klädsel av galiciska judar (Brody-området). Vykort från 1821.

I Toldot Yehudei Brody (The History of the Jews of Brody) hade Nathan-Michael Gelber fel när han sa att staden grundades av Stanisław Żółkiewski 1584. Även om Żołkiewski verkligen fick tillstånd från den polske kungen Stefan Batory att upprätta ett centrum efter Magdeburgs stadslagar. i Brody. Brody som bosättning nämndes först i den medeltida "Undervisningen av Vladimir Monomah till barnen", storhertigen av Chernigov och Kiev . Källan noterar att Brody tjänade två gånger som en mötesplats för Chernigov hertig Vladimir II Monomah och Volhynian hertig St Yaropolk Izyaslavich . Dessa händelser ägde rum 1084 och 1086 och det tidigare datumet utgör formellt en början på Brodys historia i lokal historieskrivning. Nathan Gelber skriver också att Brody ursprungligen var en stad som hette "Lubeszów". Det sista påståendet måste också korrigeras. Att namnge Brody som Lubicz var ett olyckligt försök som gjordes av samma Stanisław Żółkiewski som använde "Lubicz" från sin familjs vapen. Det nya namnet fick inte fäste och redan i 1590-talets dokument figurerar staden som Brody. År 1648, under Hmelnytsky-massakrerna i Polen, bodde 400 judiska familjer i Brody, ett ganska stort antal judar för en polsk stad under den perioden. Fram till 1664 var Brody en "subkahal " i Lviv, dvs under administrationen av Lvivs judiska samfund. Från 1600-talet blev Brody ett viktigt centrum för judisk handel (särskilt hästmässor) och hantverkare. År 1756 var Brody hem för 7191 judar och nådde 14.718 år 1880 (av 19.977 av stadens totala invånare). Bland de sex största judiska kommersiella företagen i Brody 1849 var M. Nathanson, med 40 000 floriner i huvudstaden, Yidl Nathanson och Nirenstein med 30 000 floriner vardera.

Hasidism i Brody

Brodys gamla fästningssynagoga . Historiskt förkrigsvykort.

Förutom sin kommersiella betydelse var staden av stor talmudisk och vetenskaplig betydelse, där talmudister och hasidim kämpade och samexisterade. De berömda vise från Brody Kloiz var "lejonen och tigrarna i Toran och i fromhet".

Omkring 1720 var det ett hem för grundaren av Hasidism Baal Shem Tov . Dubnow ger en levande redogörelse för Brody-fasen i Beshts biografiska historia. Baal Shem Tov anlände till Brody vid 20 års ålder när hans religiösa åskådning tog form, men innan han gjorde sig offentlig över hela västra ukrainska länder. Dubnow uppger att Besht bosatte sig i någon by vid Brody. Han engagerade sig i yrket melamed, lärare för ungdomarna. Eftersom han inte var vältränad i Talmud, Simon Dubnow att han var en lärare på grundnivå som instruerade barn i bön, läsning och översättning av Torah . Trots sin obetydliga position fick han strax efter en respekt och berömmelse i Brody. Hans ärlighet, icke-passionerade ödmjuka karaktär, ödmjukhet och livsvisdom drog till sig uppmärksamheten hos de omgivande vanliga människorna och begav sig till honom för konsultationer och domstolsråd. Så hände att bland bönfallarna var Efraim Kutover, far till Brodys rabbi Gershon Kutover . Sökanden var så nöjd med Beshts beslut i hans ärende, att efter att ha lärt känna honom närmare och att han är änkeman erbjöd han honom att gifta sig med sin frånskilda dotter.

Shevhei ha-Besht nämner uttryckligen förekomsten av en hasidisk cirkel före Besht-eran i Brody. Källan nämner Brody som platsen där Besht först gjordes till rabbin för lokala Hasidim: "...konventikeln för stora pietister-hasidim i den staden Brody...som gjorde honom till deras rabbin." Fast först avvisades Besht av Brodys kabbalistiska brödraskap eftersom han inte matchade de traditionella kvalifikationerna för att bli antagen. Men så småningom, tack vare sin karisma, fick han respekt för kamraterna. Besht hade hög respekt för dessa "stora Hasidim" i Brody-kretsen och det verkar ganska troligt att Baalshem hade för avsikt att organisera en liknande egen gemenskap eller ville förena sig med ett brödraskap av Brody-slag.

Men det gifta paret fördrevs senare ut ur Brody och bosatte sig i Kuty , cirka 100 km söderut vid foten av Karpaterna . Men Brodys kabbalistiska gemenskap agerade inte i social skala. Det var en sluten krets av pietister som brukade samlas vid Brody Study Hall, grundad omkring 1736, utan att sprida sin verksamhet utöver det.

"Ban of Hasidism" (1772) av Brody Jewish community

När tack vare Besht , hasidismen började ta form av storskaliga sociala fenomen, utfärdade samma Brody Community 1772 ett berömt hårt förbud mot sin egen "son och avkomma" Besht och "sjukdomssmittade" hasidim med det märkliga undantaget att tillåta bönen i den lurianska riten. Gershon Kutover (infödd Brody, sekreterare till Baal Shem Tov och hans svåger, som bosatte sig i Palestina senare) var här för att försvara sin arbetsgivare när Brodys vismän förberedde sig på att söva honom, och så gjorde de. Brody -förbudet från 1772 omfattade ett stort antal hasidiska sedvänjor, inklusive Hasidisk shehitah (slakt av Talmud förbjudna slipade shehitah-knivar/geschleefeene) som irriterade Misnagdim . Brody ban förutspådde med rätta vilken inverkan rörelsen kan få i Galicien. Tillkännagivandet finns med i broschyren Zamir arisim ve-harevot surim . Brodyiter uttryckte sin oro över att det nya kätteriet kan leda till en katastrof för hela den polska judendomen som misskrediterar Guds namn på samma sätt som frankister och sabbater gjorde. Brodys vismän fruktade att sekten var särskilt farlig eftersom det inte fanns någon hög auktoritet att ingripa efter upplösningen av Great Council of Fours Lands . Brody-deklarationen väckte stor furore på tsaddikerna när de fick veta om det, som i sin tur blev ännu mer aktiva i kampen för en troende, som en orsak till det.

Haskalah-rörelsen i Brody

Brody spelade en ledande roll i den galiciska Haskalah-rörelsen. Moses Mendelsohns lärare Israel ben Moses Ha-Levi från Zamość Lefin (som föddes i Bibrka , Lviv-regionen) valde Brody som sin sista plats, där han dog i april 1772. Israel Lefin tillbringade en del av sitt liv i Berlin där han undervisade Mendelssohn, instruerade honom i matematik och till vem han gav sin kärlek till filosofi . Israels vistelse i Berlin blev dock inte lång. Förföljelser från de ortodoxa rabbinerna tvingade honom att söka ett annat hem, och han återvände till galiciska länder och bosatte sig i Brody, där han levde i stor fattigdom. Israel Lefin var en framstående judisk astronom, författare till Nezah Yisrael, tillägnad de astronomiska och geometriska passagerna i både Talmuds (publicerade i Frankfurt-on-Oder 1741) och i Arubbot ha-Shamayim , avhandlingar om forntida och modern astronomi . I sina memoarer Avrom Ber Gotlober en levande redogörelse för den betydelse Brody hade för spridningen av upplysningstidens idéer i själva Ryssland och Ukraina:

Judarna som bodde i de stora galiciska städerna var de första som blev upplysta av ljuset från visdomen från RaMbeMaN [förkortning för Moses Mendelssohn ] och hans anhängare. På grund av sina resor skulle de resa till olika ryska städer och samtidigt föra med sig kryddorna från sin upplysning och kunskap... I detta avseende utmärkte sig Brody särskilt, eftersom han var en stad av forskare och Maskilim som brukade göra affärer mest med Ryssland. Överallt där en köpman från Brody skulle komma, skulle han upphetsa ungdomarna med sitt fina tal - deras ögon öppnades...och de skulle börja utbilda sig...

Bland de maskilim som bodde i Brody på 1800-talet hittar vi Dov Ber Blumenfeld, Isaac Erter och Joshua Heschel Schorr. Den senare publicerade tidskriften He-Halutz (pionjären) i Brody under 1852–1889. Adolf Stand , presidenten för galiciska sionister valdes in i det österrikiska parlamentet från Brody-distriktet 1907. Men 1911 tvingades han lämna sitt ställföreträdande mandat på grund av de politiska intriger som initierades av assimilationisten Heinrich Kolischer [ de ] .

På grund av Brodys judiska samfunds mycket kommersiella och internationaliserade karaktär var det en av de mest germaniserade galiciska städerna. I maj 1784 öppnades den första tyska judiska normalskolan i Josephinsk stil i Brody. 1815 grundades den första judiska Realschule med tyska som det huvudsakliga undervisningsspråket.

ärkeprins Rudolfs hyllade Royal Gymnasium (idag är det Brody Gymnasium), som en gång besöktes av den kända judiska författaren Joseph Roth . Max Landau [ de ] undervisade där också och Roth var hans elev. Det moderna monumentet bredvid skolan firar flera framstående personer som studerat här. Den är formad i en regnbåge av huvudfigurer associerade med etablissemanget. Tillsammans med Roths inkluderar den skulpturer av tre ukrainska kulturella notabiliteter: målaren Trush , folkloristen Rozdolsky, vetenskapsmannen Shchurat och författaren Tudor.

Frågan om Brody-judars nationella identitet: "Brody school case" från 1880-talet

Frågan om den judiska nationella identiteten, problemet med det judiska nationella språket och deras erkännande i det rättsliga systemet för den habsburgska monarkin återspeglades i Brody skolmål och domstolstvist från 1880. Sedan 1867 erkände den österrikiska monarkin lika status för alla nationaliteter och språk som används i den stora mångkulturella staten. Det 19:e stycket i den nya österrikisk-ungerska konstitutionen (från den 21 december 1867) var avsett att garantera lika nationella rättigheter för alla etniska grupper i imperiet. I Brody där mer än ¾ av befolkningen var judar (av ca 20 000 invånare) fanns det bara en allmän skola med undervisning i tyska och två skolor med polska som undervisningsmedium. Galiciska regionala skolrådet ( Landesschulrat ) i Lviv tillät öppnandet av ytterligare två skolor och vägrade dock Brodys stadskommuns önskan att ha tyska som undervisningsspråk i dessa nya skolor. Rådet var bara villigt att tillåta dem att vara på polska. Till slut överklagade Brody stadskommun 1880 klagomålet till Tribunal of the State (Reichsgericht) i Wien , efter misslyckade försök att försvara deras anspråk vid den galiciska Landeschulrat och ministeriet för religion och vetenskap. I State Tribunal representerades Brody kommun av Dr Heinrich Jaques [ de ] (1831–1894), som publicerade minnesmärket om judarnas situation i Österrike 1859. Domaren i Brody-målet var Hye von Glunek [ de ] ( 1807) . –1894) som kom fram till att Brodys stadskommuns rättigheter som garanteras av 19:e stycket i grundlagen kränktes vad alla andra styrelseledamöter samtyckte till. Utbildningsministeriet ansåg att Brody-israeliter inte tillhörde tysk nationalitet (mot synpunkterna från Brody-kommunen själv) medan Brody och galiciska israeliter inte ville erkänna sig själva varken till polska eller ukrainska nationaliteter. Enligt Hye kunde inte Brody-judar använda "de garanterade konstitutionella rättigheterna vad gäller nationalitet och språk" och antingen presentera sig som en separat hebreisk etnisk grupp som skiljer sig från alla andra österrikiska minoriteter, vilket Hye avböjde och pekade på flera tidigare förbud mot användning av hebreiska språket. i det administrativa livet och icke-erkännande av "hebreisk stam" av den österrikiska lagstiftaren. Pergin von Purschka, domstolsråd och ledamot av Högsta tribunalen ( Oberster Gerichtshof ) ansåg att "judarna bara gick med i språkstammen (Sprachenstamm)." Även om den sista termen inte var verbum legale av den österrikiska lagstiftarens likgiltighet för termen som definierar en etisk grupp – Volkstamm . Två andra styrelseledamöter (Dr Anton Rintelen och greve Edmund Hartig) föreslog att diskussionen skulle begränsas till att "Brody-judar talar tyska och alla andra frågor borde läggas åt sidan". Så det avgjordes i det hårda tribunalmålet som Brodyiterna vann.

Brody - judiska Jerusalem i det österrikiska imperiet

Marknadstorget i Brody (Rynek på polska ) 1904

Stadsnamnet Brody härstammar från det ukrainska ordet brid , som betyder ' ford ' (tyska: Furt ) som i plural ändras till brody 'fords'. När man korsar ett sumpigt vadställe på väg till staden förundras man med en fråga hur kunde något som kallas "Jerusalem" i ett så platt och myrigt tallskogskött "myggområde". Vad kunde locka judarna hit i "vadställena"? Svaret är obestridligt – handel och handel. Kratter, Joseph II: s samtida , noterar i sin Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens att Brody är den första och nästan enda kommersiella staden, där stora företag är koncentrerade i de judiska händerna, förutom några tyska handels- och bankhus.

Brody's Jerusalemic association är inte en ren modern uppfinning. Traditionen tillskriver denna analogi till kejsaren Joseph II, som besökte Brody 1774 och förmodligen sa att Nu är det tydligt varför jag har utsetts till att vara Jerusalems kung ( en av österrikiska kejsares titlar). Josephs vistelse i Brody resulterade i betydande konsekvenser. År 1778 utfärdar han dekretet som gör Brody till en fri stad. Denna händelse reflekterade snabbt över stadsutvecklingen och livet och markerade en ny era som varade i 100 gynnsamma år i alla avseenden. Ändå 1774 Joseph II Brodys medborgare från alla skatter under förutsättning att gamla hus återuppbyggdes och nya uppfördes. Salutorget omgavs av nya stenhus med källare för förvaring.

Många judiska historiker som Simon Dubnow (i The History of Hasidism ), Raphael Mahler (in Hasidism and the Jewish Enlightenment ) riktar alla ofta sig själva och berör Brody, villigt eller ovilligt, eftersom Brody i själva verket var ett judiskt nav, en av de viktigaste "tegelstenarna" i den galiciska och österrikiska judiska historien. Och varje historiker som gör en seriös studie av det judiska förflutna i Galicien bör uppmärksamma hans uppmärksamhet på ett av de primära judiska historiska klustren i området, nämligen Brody.

Ekonomiska förhållanden för lokal judendom och immigration till Amerika efter 1879

Den nya judiska kyrkogården i Brody uppgår till ca. 20 000 judiska begravningar.

Den galiciska judiska kulturella utvecklingen var direkt kopplad till den internationella handeln, eftersom större delen av östra Galicien var ekonomiskt fattiga bondebygder. Den ökända ryska judiske journalisten och författaren Solomon Ansky som efter stora ansträngningar besökte östra Galicien för att höra sig om det lokala judiska tillståndet vid tiden för första världskrigets utbrott, ger en subtilt avgörande och mycket träffande beskrivning av landet, som är värd att citera:

Galicien är en av de fattigaste regionerna i Centraleuropa, om inte den fattigaste. Den har få naturresurser, få mineralfyndigheter. Jorden är inte särskilt bördig; odlingsmetoderna är primitiva och skördarna ringa. De djupt rotade galicierna, särskilt ruthenerna (dvs. ukrainare ) i den östra delen är knappt utbildade och lever ungefär; de är mer efterblivna än den ryska muzhiken . Allt detta har naturligtvis påverkat de galiciska judarnas ekonomiska tillstånd , som uppgick till mellan 900 000 och 1 miljon före kriget. Även judar i det österrikiska imperiet åtnjuter lika rättigheter, med lika tillgång till alla yrken och statliga jobb, de i Galicien är mycket fattiga och osofistikerade. Detta bekräftas av två uppsättningar statistik: Galicien har den högsta dödsfrekvensen bland judar och den högsta immigrationen till Amerika.

Brodys nedgång började 1879, när staden förlorade sina rättigheter som en fri handelsstad. År 1880 fanns det 15 316 judar i staden, som utgjorde 76,3% av den totala befolkningen. Först på 11 år sjönk den judiska befolkningen till 12 751 år 1890.

Att nämna den galiciska judiska invandringen till Amerika, intressant att notera att de flesta av dessa invandrare (tillsammans med deras ukrainska och polska invandrarkollegor) var fattiga ekonomiska flyktingar som inte var i besittning av ens 50 dollar. Den statistiska studien gjord av Szyja Bornsztejn vittnar om att 53,1 % av de galiciska och polska judarna som immigrerade till USA under året 1914 inte hade några pengar alls när de kom till amerikansk mark. 39,2 % av ägde mindre än 50 dollar och endast 7,7 % ägde en summa över 50 USD. Om den delas upp, omfattade den genomsnittliga summan i händerna på varje galicisk judisk nykomling endast 22 dollar. Förutom den judiska invandringen från Brody och omgivande Lviv, Ternopil och Volhyn voivodeships bland de högsta under åren 1926–1929. Från Ternopil-provinsen (inklusive Brody-distriktet) var det 4,1%, från Volhyn-provinsen 7,5%, från Lviv-provinsen 9,1%, hela den totala judiska befolkningen i provinserna.

Första världskrigets händelser: bränning av judiska Brody och rysk invasion

Galiciska judar i grannlandet Khorostkiv under första världskriget i Galicien , 1917.

Nyckeln och vändpunkten i Brodys historia var det ryska angreppet och bränningen av staden vid första världskrigets utbrott. Detta drama och omfattningen av tragedin av dessa händelser återspeglar nära Josefus berättelse om Jerusalems fall , bränning av det sista templet och dess belägring av Titus legioner. Förödelsen som dominerade staden vid den tiden var fantastisk. Moderna Josephus i fallet Brody var den ryska judiske journalisten Solomon Ansky (född Shloyme-Zanvl ben Aaron Hacohen Rappoport ) som bevittnade den ryska invasionen av Brody och beskrev den i detalj. Precis som Josefus var på den romerska sidan av erövraren, så var S. Ansky på den ryska i fallet Brody. Anskys berättelse om att bränna Brody återspeglar djupet av tragedin som drabbade Brody-judarna med krigets utbrott:

I början av kriget hade Brodys tågstation gått upp i lågor. Nu hade en skraltig buffé dukat upp i en av ruinerna. När jag kom in var platsen fullproppad med officerare, som stod vid buffén eller runt små bord och åt borshch. Jag märkte att soppskålarna hade en hebreisk inskription där det stod " mazel tov ", grattis. Kina hade uppenbarligen stulits från ett judiskt hotell ... Vägen till Brody flankerades av brända och ödsliga stugor. På avstånd såg vi ett brett fält täckt av ruiner. Snart dök den ödelade staden upp ur den grå dimma en tidig vintermorgon. Det var svärtade skorstenar och brända väggar så långt vi kunde se, synliga under en damm av dunig snö. Staden såg ut som de gamla mossiga resterna av Pompeji . Jag lade märke till den förbrända väggen i en synagoga. Ovanför dörren hade några hebreiska ord överlevt: Hur fantastisk är denna plats [från 1 Mosebok 28:17]. Versen var passande för ruinerna av gudstjänsthuset och för hela spridningen av det sönderslagna kvarteret. Inbäddad bland vraket såg jag en liten stuga nästan inbäddad i jorden. Det såg ut som om det hade hukat sig ner under eldsvådan, gömt i marken och därför överlevt. En gammal judisk man stod i närheten, lika fattig och krökt som själva stugan. När han såg mig och min vän i våra uniformer, piskade han av sig kepsen och bugade djupt. Jag gick fram och frågade på jiddisch : "Hur kommer det sig att din stuga undkom elden?" Gubben gapade på mig, sedan ryckte han på axlarna och suckade. "Kanske ett mirakel... Himlen gav oss en plats att svälta ihjäl." Jag gav honom en rubel . Han var så förvånad att han glömde att tacka mig. Han stod orörlig och stirrade. Vi gick vidare bland de brända ruinerna. Jag märkte något som jag skulle se om och om igen: i varje gathörn hade blanka metallskyltar på ryska spikats på väggarna. Ockupanterna hade gett varje gata ett fint, nytt namn: Pushkin Street, Gogol Street, Lermontov Street och till och med Turgenev Street, om jag minns rätt. Ironin i att döpa dessa fruktansvärt deformerade gator efter att den ryska kulturens ljusstyrkor hade undgått segrarna: de insåg inte hur stötande det var för minnet av våra stora ryska författare...

Bränningen av Brody hade slukt nästan hälften av staden – flera hundra exklusivt judiska hus...Med sin gamla marknadsplats såg det osignerade området utfattigt och nedstämt ut. Många butiker, särskilt de större och rikare, låstes eller stängdes av... I samma ögonblick som jag kom in på marknaden var vi omgivna av en hel armé av fattiga, trasiga, utsvultna barn, som tiggde om en kopek. De flesta av dem var kristna, men tre eller fyra var judar. Jag gav varje barn några kopek , oavsett vilken religion han har. Men i samma ögonblick som jag räckte ett mynt till en jude började alla kristna barn skrika åt mig: "Ge honom ingenting! Ge honom ingenting! Han är jude! Barnen fick sällskap av en judisk tiggare, en märklig kvinna på omkring sextio. Hon bar en röd klänning, hennes gråa hår var pudrat och hennes rörelser var nervösa. Hon stod framför mig och flinade, hennes otäcka, hungriga ögon stirrade på mig, och hon liksom dansade lite. Sedan i en Den hes rösten, som förstörde språket, började vräka i en sentimental rysk sång, "Ptichka Kanareyka", käraste lilla kanariefågel, om en ung man som skickar ut en kanariefågel med en hälsning till sin älskade. Den gamla tiggarkvinnans skrikiga röst och besynnerliga framtoning gjorde ett fruktansvärt intryck på mig. Jag gav henne några mynt och försökte skynda mig iväg. Men hon blockerade min väg, tjatade in i mina ögon och skrek sin hemska sång. Hon förväntade sig helt klart att jag skulle bli förvånad över att hon kunde sjunga på ryska. Jag var hemsökt för resten av dagen av mardrömmen om tiggarens utseende och prestation.

Konstigt nog, men ännu större förstörelsevåg (om vi betraktar Förintelsen i Brody) drabbade Brody även under det ryska inbördeskriget. Brody gick i lågor för andra gången. Isaac Babel beskriver i sin "The Death of Dolgushov" den andra bränningen av Brody:

Stridens ridåer rörde sig mot staden. Vid middagstid flög Korochaev, i en svart mantel, den vanärade befälhavaren för den fjärde divisionen, som kämpade ensam och sökte döden, förbi oss. På flykten ropade han till mig: "Våra kommunikationslänkar är trasiga! Radziwillow och Brody står i lågor!" Och han galopperade iväg, fladdrande, helsvart, med ögon som kol. På slätten, platt som en bräda, höll brigaderna på att ompositionera sig. Solen rullade fram i det röda dammet.

Judisk befolkning i Brody i Polen

Marknadstorget i Brody 1914. Förkrigsvykort.

Efter kollapsen av den habsburgska monarkin införlivades västukrainska länder i Polen. Enligt den nya administrativa uppdelningen blev Brody-distriktet en del av det nyskapade Tarnopol-voivodskapet (Ternopil-provinsen) som administrerades från Ternopil , vilket vid den tiden översteg Brody när det gällde att locka judisk befolkning och blev ett hem för 13.999 judar (1931). Medan antalet judar i Brody minskade till 8.288.

Liksom de omgivande områdena Lviv och Ternopil hade Brody-distriktet en av de högsta koncentrationerna av judar på landsbygden.

Efter första världskriget var Brody inte längre ett gränsstadsnav. Den förlorade sitt geo-kommersiella och geokulturella värde. Det nya Polens gränser flyttade sig längre österut och med Förintelsen fanns det ingen mer judisk Brody, och Brody som "stad" själv, eftersom Brody var 88% judisk stad. Följande införlivande av Brody i det sovjetiska Ukraina och Ukrainasering av staden, på grund av tillströmningen av lokala ukrainska bönder från landsbygden i princip till tömda (av urbana polacker och judar) galiciska städer efter 1944 gjorde Brody till en provinsstad. Förändringarna som inträffade inom i princip 50 år är dramatiska. Brodys djupt föränderliga karaktär återspeglar och exemplifierar på bästa sätt den tvärkulturella historiska erfarenheten från det östgaliciska förflutna. Judarnas historia i Brody ger en demonstration av judisk kommersiell och intellektuell uppgång och nedgång i östra Galicien .

Judiska litterära figurer från Brody

Joseph Roth (1894–1939). Judisk författare från Brody.

Den berömde judiske litteraturhistorikern Marcus Landau [ de ] var infödd i Brody. Jacob Goldenthal , en av de mest kända österrikiska orientalisterna föddes i Brody den 16 april 1815 och dog i Wien den 28 december 1868. Goldenthal studerade vid universitetet i Leipzig . Han var en av få moderna judiska specialister på sufism och al-Ghazali . Han gav ut Das Neue Zion , en månadstidning i Leipzig (Nisan, 1845) av vilken endast ett nummer förekom. En annan tidskrift som han redigerade, "Das Morgenland", blev också kortlivad.

Det råder ingen tvekan om att den största bland de litterära gestalterna som Brody någonsin producerat för världen var Joseph Roth , berömd österrikisk judisk författare, född den 2 september 1894 i en södra del av Brody som heter Shvaby (efter tyska "Schwaben"). Hans föräldrar var Nahum Roth och Mariam (Grubel) Roth. Hans far dog när Josef var ganska ung. Grubels familj uppfostrade lille Joseph. Från 1901 till 1913 hade studerat i den lokala folkskolan. I den skolan var undervisningen på tyska. Han fortsatte sina studier i ovannämnda Brody gymnasium. Nostalgin efter gamla dagars österrikiska Brody var mycket stark i Roths romaner. Han saknade sin barndom och gamla österrikiska livsstil. Hans "Marsch av Radetzky" visade författarens stämningar och känslor. Roth beskriver mästerligt den österrikiska epoken av sitt och det lokala samhällets liv. Han visade olika processer som långsamt förstörde den stora mångkulturella Habsburg-staten. Roth uttrycker sin ironi mot Franz Joseph. Men samtidigt kunde läsarna genom raderna känna nostalgi efter stabilitet i samhället, gammal galicisk folkman, till och med nostalgi efter kejsaren . Österrikiska Gesellschaft für Literatur donerade och fixade minnesplattan till J. Roths ära i moderna Brody med orden på ukrainska och tyska: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt .

Från 1918 arbetade Brodyite J. Roth i Wiens tidning som journalist. 1920 flyttade han till Berlin där han blev journalist på Frankfurter Zeitung . Från 1922 arbetade han i den socialdemokratiska tidningen Vorvarts ( Forward ). Den här tidningen matchade hans personliga övertygelse. Samma år gifte han sig med Frederica Raiher. När nazisterna kom till makten lämnade Joseph Berlin. Han flyttade från en europeisk stad till en annan. De sista åren av sitt liv tillbringade Roth i Paris där han dog den 27 maj 1939.

Brody producerade också en av de mest uppmärksammade israeliska litteraturforskarna, hebreisk och jiddisch författare, Knesset -medlem, professor vid hebreiska universitetet Dov Sadan (född Stock, 1909–1989) som föddes i Brody, Galicien och immigrerade till Palestina 1925. Han var en medlem av personalen på dagstidningen Davar och förlaget Am Oved. 1932 tjänstgjorde han i fyra månader som sekreterare åt Shmuel Agnon , och var hans livslånga vän.

Brodys roll i rysk, tysk, italiensk och ungersk judisk historia

Brody spelade också en betydande roll i historien om den ryska judendomen. Galiciska judiska invandrare och köpmän riktade sig västerut men också österut. Brody var en sorts galicisk "Odessa". Zipperstein beskriver i sin studie om Odessa brodyiternas invandring till Odessa och Brodys roll i denna galiciska kommersiella våg till Svarta havets "pärla": Brody, "den stigande stjärnan öster om Lemberg", sågs av ryska maskilim som Galiciens kultur Center.

I Odessa hittar vi Brody-synagogan som grundades av Brody-handlare på 1840-talet. I Leipzig , vid Keilstrasse 4, finns ytterligare ett fotspår av Brody kommersiella tycoons, Brody Synagogue, den enda synagogan i Leipzig som överlevde Kristallnatten , eftersom det hade funnits "ariska" hyresgäster i byggnadens övre våningar – restaurerades och återinvigdes. A. Yehuda (Osterzetzer) ägnade några sidor åt Brodyites i Leipzig i Brody Yizkor Book . Det finns också Broder-synagogan i Jerusalem, som drivs av judiska ortodoxa samfundet.

Hundratals judar över hela världen spårar sina rötter till Brody och som ett resultat av det antog många efternamnet Brodsky, Brodski, Brodskiy, Brodowski, Brodovsky, Brodisch (som betyder "från Brody") eller helt enkelt Brody. Bland dem den ryske violinisten Adolph Brodsky (f. 1851), den moderna amerikanske sångaren Chuck Brodsky , den ryskamerikanske poeten Joseph Brodsky (1940–1996) - vinnare av Nobelpriset i litteratur 1987, den ryske målaren Isaac Brodsky (1883–1939). I den ryska judendomens kejserliga historia är den mest kända familjen Meir Schorr som antog efternamnet Brodsky (efter att han flyttade från Brody och bosatte sig i Kiev ) . Han hade fem söner: Israel Brodsky (1823–1889) som överträffade sina bröder i rikedom och filantropi, Lazar Brodsky och Leon Brodsky som praktiskt taget stod i spetsen för sockerindustrin i Ryssland (ägde 22 sockerfabriker och 3 raffinaderier), Abraham Brodsky ( 1816–1884) bosatte sig i Odessa 1858, där han blev den mest framstående ledamoten i Odessas stadsfullmäktige och även involverad i sockerindustrin. Abrahams son Samuel (1846–1896) var också ledamot av Odessas stadsfullmäktige.

Israel Zolli, Brody född rabbin i Rom

Brody gav Italien sin främsta rabbin också. Brody född, Israel Zoller (i Italien bytte han sitt efternamn för Eugenio Zolli) föddes 1881 i Brody. Efter avslutade studier lämnade han Brody och bosatte sig i Trieste (italienska Triest och galiciska Brody var inom en stat vid den tiden – Österrike-Ungern ). Zoller blev överrabbin i Trieste efter första världskriget, professor i hebreiska vid universitetet i Padua från 1927 till 1938, och från 1939 tillträder han posten som överrabbin i Rom. Hans biografi under de två sista decennierna av hans liv är ganska kontroversiell och fick mycket resonans över hela världen. I början av september 1943, när nazisterna gick in i Rom, tog Zoller sin tillflykt till Vatikanen . I slutet av fientligheterna dök han upp igen för att överta sin position som rabbin, men avvisades av samhället. I februari 1945 konverterade Zoller till katolicismen och tog namnet Eugenio Maria (som hyllning till påven Pius XII ) och återvände till Vatikanen. Efter världskriget var han professor i semitisk epigrafi och hebreiska vid universitetet i Rom. Zoller är författare till ett stort antal verk, särskilt om bibeltolkning, judisk historia, liturgi och talmudisk litteratur. De flesta publicerades på italienska och inkluderar Israele ("Israel", 1935), L'ebraismo ("Judaism", 1953), självbiografiska reflektioner Before the Dawn (1954). Hans översättning av traktatet Berakhot gavs ut på ett katolskt förlag 1968. Zoller dog i Italien 1956.

Iuliu Barasch, Brody född ledare för rumänska judar

Samma sak gäller Rumänien , där det lokala judiska samfundet leddes av Brody-infödingen Iuliu (Julius) Barasch (Yehuda) . Han föddes i Brody 1815 och bosatte sig i Rumänien där han utsågs till Mendelssohn av Rumänien, ledare för Bukarest -gemenskapen, författare till broschyren L'emancipation des Israélites en Roumanie (1861). Barasch var en av organisatörerna av det rumänska utbildningssystemet. Han grundade den första sekulära moderna israeliska skolan (1852) i Bukarest, med rumänskspråkiga klasser. Han var chef för tidskriften Isis sau Natura (Isis eller Nature, 18561859). Han hade en viktig verksamhet inom historieskrivning, 1862 grundade han Societatea de Cultura Israelita (Sällskapet för israelitisk kultur).

Många andra framstående personligheter är förknippade med Brody, nämligen Napoleons ledare och befälhavare baron, general Johann Hiller som föddes i Brody 1754, fick uppdraget i artilleriet 1770, blev känd i Napoleonstriderna med turkarna 1788 till 1791. Oscar Chajes , berömd judisk schackspelare från 1800-talet föddes i Brody. Samma rötter hade Daniel Daniel Abraham (Abe) Yanofsky , född i Brody 1925 och bosatte sig i Kanada med sin familj när han bara var åtta månader gammal. Han lärde sig schack vid åtta års ålder, efter att han och hans far såg ett schackbräde och pjäser till försäljning för $1 i People's Book Store-fönstret på Main Street i Winnipeg .

Den israeliska rabbinen Kalman Kahana föddes och växte upp i Brody. Familjen Kahane var ökänd i Brody och inkluderade 1700-talsrabbinen Brody Abraham Kahane. 1938 immigrerade Kalman Kahana till det obligatoriska Palestina och blev ledare för Poalei Agudat Yisrael och medlem av det provisoriska statsrådet . Han fortsatte som ledamot av Knesset från 1949 till 1981, och var även biträdande minister för utbildning och kultur mellan 1961 och 1966.

Pogromflyktingar från Ryssland

Förintelsen: Entré till det judiska gettot i Brody. I januari 1943 hyste den 6 000 judar.

Efter pogromerna 1881 strömmade mängder av ryska judar in i Brody, varifrån de begav sig till Amerika eller tillbaka till Ryssland. Sommaren 1882 nådde antalet ryska flyktingar i Brody 20 000, de flesta stannade tillfälligt i Brody tills möjligheten för ytterligare immigration västerut. En lokal flyktinghjälpskommitté organiserades i Brody och ett antal utländska representanter från Paris- och Wienallianserna, andra stora judiska organisationer, var aktiva vid denna tidpunkt i staden, inklusive personer som Friedlander , Netter och Schafir. Under fyra månader transporterades 1800 immigranter på väg till Amerika. Efter ankomsten av brittiska deputerade omorganiserades kommittén och lyckades skicka 11 tåg med invandrare västerut (i ett fall 533 personer i ett svep). Samtidigt fortsatte antalet flyktingar att växa. Den 2 juni 1882 nådde det 12.476 individer på 10 dagar, antalet ökade till 12.668, trots att 1.405 hade skickats redan inom den veckan. Den sociala situationen försämrades och nådde en kritisk gräns. Baron Hirsch anförtrodde sin sekreterare Veneziani att köpa rymliga lokaler till en gammal klädfabrik, där flyktingarna följaktligen inkvarterades.

Förintelsen i Brody

Det judiska samhället Brody omkom i Förintelsen. Ett stort antal Brody-judar mördades hösten 1942. En grupp på 250 Brody-judiska intellektuella sköts nära den judiska kyrkogården i Brody (där förintelsemonumentet nu står). Några av de överlevande Brody-judarna fängslades i familjelägret Pyanytsia (Pianica) i skogarna nära Lviv. Alla de återstående Brody-judarna flyttades in i det getto som skapades i staden den 1 januari 1943 (eller december 1942). Ytterligare 3 000 judar från närliggande områden av Zolochiv , Lopatyn och Busk lades senare till Brodys getto . Hemska arbetsförhållanden fick några unga människor att fly och gå med i den sovjetiska armén . Gettots dåliga hygien och hunger var outhärdlig. Sjukdomar och svält tog hundratals judiska liv. Alla 9 000 judar i Brodys getto mördades därefter den 1 maj 1943. Den 19 september 1942 deporterades omkring 2 500 judar i Brody till förintelselägret Bełżec (idag en liten stad vid den polsk-ukrainska gränsen). Den 2 november skickades ytterligare 3 000 judar från Brody till förintelselägret Bełżec. Många Brody-judar utrotades i koncentrationslägret Majdanek nära Lublin (en stad i det sydöstra hörnet av Polen). Flera hundra Brody-judar återvände till staden efter kriget, de flesta efter att ha gömt sig hos partisanerna i skogen, några få överlevande från koncentrationsläger (liksom Jacob Jakubovics) eller de som kan ha flytt eller deporterats till sovjetiskt territorium.

Brody rabbiner och synagoga

Den stora synagogan (berömda Brody Kloiz) grundades 1742 på initiativ av Mose Rokach.

De första kända rabbinerna i Brody var:

Bland den senare linjen av Brody-rabbiner finner vi:

  • Nathan Nate f. Arje Löb (1744–1760)
  • Isaak Horowitz (1760–1763)
  • Joseph Schatzkes (1765–1771)
  • Hirsch Zebi från Zamość (1771–1785)
  • Meier Kristianpoller (1785–1814)
  • Arje Löb Tumim (1814–1830)
  • Eliezer Landau (1827–1830)
  • Jechiel Michel Kristianpoller (1831–1863)
  • Meier Kristianpoller (1866–1886)
  • Isaak Chajes (1894–1901)
  • MA Steinberg (1908–1928)

Brody fostrade ett antal Maggids och Kabblists inklusive Mose Ostrer, Arje Löb Podhaicer, Salomo eller Shlomo Kluger .

Brody-synagogan inhyste ledarna för judisk intelligentsia som Yechezkel Landau och Meyer Margolis. Den redan nämnda stadsrabbinen Eleazar Rokach var huvudrabbin i Brody i 20 år. Enligt traditionen var han en ättling från kung Davids hus . Han fick sitt namn efter sin farfarsfar, rabbinen Elazar av Germiza ( Mainz ), en berömd kabbalist från 1100-talet . Han flyttade från Brody till Amsterdam , Holland. Folket i Brody försökte utan framgång stoppa Rabbi Elazar från att gå vidare till Amsterdam , där han och mottogs med stor ära både av judiska ledare och av representanter för den holländska regeringen . En intressant legendarisk historia hade berättats om rabbi Elazar av Brody av hans ättling rabbi Sholom Rokeach, admor av Belz , att när rabbi Elazar anlände till Holland, led landet av en plåga av maskar. Hela landet stod inför en ruin i hotet att slukas av det enorma antalet maskar. Den holländska kungen hörde talas om den nyligen anlände tzaddiken från Brody och bad honom om bön för att undanröja denna fara. Rabbi Elazar gick till fälten för att be. Efter att ha avslutat sin bön bevittnade hela Nederländerna ett under: maskarna kom upp ur marken och föll dödligt i havet. Som en "belöning" för rabbi Elazars hjälp gavs ett särskilt mynt ut. Jubileumsmyntet präglades av den nederländska regeringen för tillfället, med rabbinens ansikte och två verser ur psaltaren . Hur mycket sanning som finns i denna berättelse vet vi inte, men Brody Rabbi Elazars auktoritet och inflytande var obestridda. Efter att ha lämnat Brody tjänstgjorde han i 5 år som huvudrabbin i Amsterdam . Senare immigrerade han till det heliga landet och bosatte sig i Tsfat , där han dog och begravdes.

Rabbi Shlomo Kluger, Maggiden av Brody

En annan berömd rabbin förknippad med Brody var maggid (predikanten) Shlomo Kluger . Rabbi Kluger (1789–1869) var känd som Preacher eller Maggid of Brody, och under hans akronym Maharshak. Han tjänstgjorde i femtio år i rabbinatet Brody och var författare till cirka 174 kända böcker. Han var en hård försvarare av judisk traditionalism mot angrepp från den modernistiska "upplysningens" ideologi. Hans Hokhmat Shlomo (Salomons visdom om översatt från hebreiska , jämför 1 Kungaboken 5:10, 14) presenterar på ett levande sätt sin stora kunskap i Torah och andliga ämnen, då han jämför olika auktoriteters åsikter och försöker lösa uppenbara motsättningar mellan dem.

Nahum Gelber rapporterar en berättelse om hur Maggid Kluger försökte lämna Brody efter att ha accepterat inbjudan från Berezhany- gemenskapen och av en oturlig försyn tvingades återvända till Brody. År 1843 lämnade rabbinen Kluger sitt samhälle i Brody och accepterade inbjudan från samhället Berezhany, som 1845 valde honom till den högsta rättsliga myndigheten. Trots vädjanden från Brody-gemenskapens ledare lämnade Magid Brody och flyttade till Berezhany. Vintern 1845 anlände en delegation från Brody till Berezhany och tog honom tillbaka till sin stad. I Berezhany togs han emot med stor ära, särskilt av rabbinen Arie Leibush Natanson, far till Lviv-rabbinen, rabbinen Joseph Saul Nathanson , som hade tjänat som Rain Berezhany innan han utnämndes till rabbin i Lviv. Några dagar efter sin första predikan i Berezhany fick magiden tyfus. Han var sjuk i många år och förstod genom detta att han inte borde ha lämnat Brody. Han lovade att lämna Berezhany och återvända till Brody så snart hans hälsa förbättrades, och ingen vädjan på Berezhany-budbärarnas vägnar ändrade hans uppfattning. Han bodde i Brody som en privatperson och avstod från att inkräkta på Brodys nya lärare i rättvisa. Hans beundrare, och särskilt rabbinen Joseph Natanson, stöttade honom under resten av hans liv.

Litteratur

Förintelseminnesmärket vid skogen, strax utanför Brody, på platsen för massmord på ca. 6 000 Brody-judar i maj 1943. Inskriptionen (på hebreiska , ukrainska och engelska) säger: Till minnet av de heliga martyrerna : judar som hänsynslöst dödades av de nazistiska mördarna .

Källartikel (skriven av uppladdaren och bidragsgivaren till Wikipedia-versionen)

  • Roman Zakharii. Galiciska Jerusalem – Brody som judiskt intellektuellt och kulturellt nav i östra Galicien. Artikel, ca. 20 s., med bildmaterial. Leipzig: Simon Dubnow-institutet för judisk historia och kultur vid Leipzigs universitet, 2004.
  • Ruhama Elbag. Brody mellan raderna . En litterär resa till `Jerusalem of Austria' - ett drivhus i Galicien för hebreisk och jiddisch litteratur. Artikel i den israeliska tidningen "Haaretz". 24 april 2003.
  • Хонигсман Я., Евреи города Броды (1584–1944) - judar i staden Brody / Львовск. общ-во евр. культуры им. Шолом-Алейхема. — Львов, 2001. — 120 с., [8] с. ил. 120 экз.
  • An Eternal Light: Brody, in Memoriam . Översättning av Ner Tamid: Yizkor leBrody. Redigerat av: Organisation of former Brody residents in Israel, 1994.
  • Toldot Yehudei Brody (Historien om judarna i Brody) av Nathan-Michael Gelber.
  • D. Wurm. Z dziejów żydowstwa Brodckiego za c zasów dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (Från Brody Jewrys historia i den gamla polska statens tid fram till 1772). Utgiven på polska. Brody, 1935.
  • Tadeusz Lutman. Studyja nad Dziejami Handlu Brodów w latach 1773–1880 / Studies on the History of Commerce in Brody in the years 1773–1880. På polska.
  • Antonella Tiburzi. Un mondo estinto. La comunità ebraica di Brody e il suo destino (1941-1945), Ombre corte, 2020.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Brody&oldid=1134424412 "