Gå jag vet inte vart och hämta jag vet inte vad
| Gå jag vet inte vart och hämta jag vet inte vad | |
|---|---|
 Illustration av Ivan Bilibin .
| |
| Folksagan | |
| namn | Gå jag vet inte vart och hämta jag vet inte vad |
| Aarne–Thompson- gruppering | ATU 465, "Mannen förföljd på grund av sin vackra fru" |
| Mytologi | slaviskt |
| Land | Ryssland |
| Område | Ryssland, Eurasien |
| Publicerad i | Narodnye russkie skazki |
| Relaterad | |
Gå jag vet inte vart och hämta jag vet inte vad ( ryska : Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что , translit. Poydi tuda, ne znau kuda, znanesi achne is a fairy ) av Alexander Afanasyev i Narodnye russkie skazki .
Synopsis
En kunglig jägare skjuter en fågel; sårad ber den honom att inte döda den utan ta den hem, och när den somnar, slå den på huvudet. Han gör så, och fågeln blir en vacker kvinna. Hon föreslår att de ska gifta sig, och det gör de. Efter äktenskapet ser hon hur svårt han har att jaga och säger åt honom att låna ett eller tvåhundra rubel. Han gör så och köper sedan silke med dem. Hon trollar fram två andar och låter dem göra en fantastisk matta. Sedan ger hon mattan till sin man och säger åt honom att acceptera vilket pris han än får. Köpmännen vet inte hur mycket de ska betala för den, och slutligen köper kungens förvaltare den för tio tusen rubel. Kungen ser det och ger förvaltaren tjugofem tusen för det.
Förvaltaren går till jägarens hus för att hämta en till och träffar sin fru. Han blir galet kär i henne, och kungen ser det. Förvaltaren berättar varför, och kungen går själv och ser jägarens hustru. Han bestämmer sig för att han ska gifta sig med henne istället och kräver att förvaltaren kommer på ett sätt att bli av med maken. Förvaltaren, med en främlings råd, låter honom skickas till de dödas land för att fråga om den förre kungens uppförande, i hopp om att han aldrig kommer tillbaka. Jägaren som får veta detta berättar för sin fru. Hon ger honom en magisk ring och säger att han måste ta kungens förvaltare med sig som vittne, för att bevisa att han verkligen har besökt Underjorden. Han gör. Efter att de återvänt och sett hur kungens far straffades av djävlarna för sina synder, tror jägaren att han fullgjort sin plikt, men kungen blir arg och skickar honom bara hem. Men den som verkligen får monarkens ilska är förvaltaren, som återigen får order att hitta ett annat sätt att låta jägaren försvinna, annars kommer förvaltaren att avrättas. Mannen frågar igen om råd från främlingen och han/hon säger åt honom att fånga en stor människoätande magisk katt som heter Bajun som bor på en järnpelare i det tre gånger tionde kungariket. Men mot alla deras onda planer fångar jägaren besten, med hjälp av sin fru.
Kungen blir rasande på förvaltaren, som återigen går till samma främling. Den här gången säger förvaltaren till kungen att skicka jägaren att "gå jag vet inte vart och föra tillbaka jag vet inte vad." Hustrun trollar fram andar och alla odjur och fåglar för att se om de vet hur de ska "gå jag vet inte vart och föra tillbaka jag vet inte vad." Sedan går hon ut på havet och kallar fram alla fiskar. Men ingen av dem kan hjälpa henne, så hon ger honom en boll, som om den rullades framför honom skulle leda honom dit han behöver gå, och en näsduk, med instruktioner om att torka hans ansikte med den när han tvättar sig. Han lämnar. Kungen skickar en vagn efter sin "fru". Hon förvandlas tillbaka till en fågel och går.
Hennes man kommer äntligen till den gamla häxan Baba Yaga . Hon ger honom mat och låter honom vila; sedan kommer hon med vatten till honom att tvätta. Han torkar sitt ansikte inte med deras handduk utan med sin näsduk. Hon känner igen det som deras systers. Hon frågar honom och han berättar sin historia. Häxan, som aldrig hade hört talas om något sådant, känner en gammal groda som hon tror kan veta något.
Baba Yaga ger honom en kanna för att bära grodan, som inte kan gå snabbt nog. Han gör det, och grodan leder honom till en flod, där den säger åt honom att gå på grodan, och den sväller tillräckligt stort för att bära honom över. Där uppmanar den honom att lyssna på gubbarna som kommer snart. Han gör det och hör dem kalla "Shmat Razum" för att tjäna dem. Sedan går de gamla och han hör Shmat Razum beklaga hur de behandlade honom. Männen ber Shmat Razum att tjäna jägaren istället, och Shmat Razum håller med.
Shmat Razum bär honom tillbaka. Jägaren stannar till vid en gyllene berså, där han träffar tre köpmän. Med Shmat Razums anvisningar byter han ut sin tjänare mot tre underverk, som kan sammankalla en trädgård, en flotta av fartyg och en armé. Men efter en dag återvänder Shmat Razum till jägaren.
I sitt eget land låter jägaren Shmat Razum bygga ett slott. Hans fru återvänder till honom där. Den tidigare kungen av landet ser slottet och marscherar mot jägaren. Den nye kungen kallar, med hjälp av sin fru, flottan och armén. De besegrar den andra kungen och jägaren utses till kung i hans ställe.
Analys
Saga typ
Sagan är klassificerad i Aarne–Thompson–Uther Index som ATU 465, "Mannen förföljd på grund av sin vackra fru". Denna sagotyp innebär att en ogift man fångar ett djur och tar hem det. När mannen inte är hemma tar djuret av sig djurskinnet och blir en vacker jungfru. Jägaren återvänder, bränner huden och gifter sig med jungfrun. En tid senare längtar en kejsare, herre eller adelsman av överlägsen rang efter hustrun av övernaturligt ursprung och skickar den dödliga mannen på omöjliga uppdrag.
I den tredje revideringen av det internationella indexet lade den tyska folkloristen Hans-Jörg Uther subtyperna AaTh 465A, AaTh 465B, AaTh 465C och AaTh 465D under en enda sagotyp, ATU 465.
Djurbrudens roll
Professor Susan Hoogasian-Villa nämnde varianter där hjälten (en prins eller en jägare) gifter sig med en jungfru som blir ett vattenlevande djur (mest fisk, men ibland en groda eller en sköldpadda) eller en sorts fågel. Graham Anderson noterade också att den övernaturliga hustrun i denna berättelsetyp verkar visa "amfibiska kopplingar", eftersom hon bär förklädnaden av ett vattendjur (fisk, sköldpadda, groda).
Forskarna Ibrahim Muhawi och Sharif Kanaana, i de arabiska och palestinska parallellerna som de samlade, noterade att den mänskliga mannen är en fiskare "i de flesta andra [berättelser]". Likaså beskrev den grekiska forskaren Marilena Papachristophorou att, i grekiska varianter, kommer djurbruden i form av en sköldpadda och den mänskliga mannen är "vanligtvis en fiskare". Folkloristen Lev Barag noterade likheten mellan en vitrysk variant och berättelser från asiatiska folk där en fattig och utblottad ungdom gifter sig med en guds dotter.
Forskaren Joanna Hubbs tolkade berättelsen under en mytologisk lins och påstod att de kvinnliga karaktärerna i berättelsen är representationer av en kraftfull kvinnlig gudomlighet. Således, i berättelsen, uppnår den manliga jägaren det lyckliga slutet på grund av hans frus och hennes magiska familjs handlingar. uppgav forskarna Ibrahim Muhawi och Sharif Kanaana att "i varje fall [av varje berättelse]" får den manliga huvudpersonen hjälp av sin fru och hennes släktingar (mor och/eller systrar).
Rollen som hjältens rival
Vissa forskare påpekar att hjältens främsta rival kan vara hans egen far. Den faderliga antagonisten förekommer även i grekiska varianter, enligt forskarna Anna Angelopoulou och Aigle Broskou.
Armeniskt stipendium antyder att saga typ ATU 465 ligger bakom ett tema av incest, som påminner om den grekiska myten om Oidipus . Tamar Hayrapetyan hävdar till exempel att en "åldrande" version kan bevara hjältens far som längtar efter sin egen svärdotter, medan senare traditioner tar bort incest-temat helt och hållet och ersätter fadern med en främling.
Varianter
Professor Stith Thompson hävdade att sagan är "i huvudsak östeuropeisk", "hemma i Ryssland", men att den också kan hittas i Främre Orienten, i baltiska och skandinaviska länder. Enligt den japanska forskaren Seki Keigo är sagotypen "vanlig i östra Europa , Indien och Kina".
Litterära föregångare
Det äldsta intyget om sagotypen finns i forntida östasiatisk litteratur på 700-talet, nämligen kinesiska och japanska . Seki Keigo fäste ner dess utseende i några litterära samlingar i sitt land, som i Nihongi , Ryoi -ki och Sangoku Denki .
Forskaren David Blamires argumenterar för förekomsten av sagotypen i det medeltida verket Gesta Romanorum . I berättelsen vill en kejsare inte äga riddarens hustru, utan riddarens landområden , och beordrar honom att ta med sig en svart häst, en svart falk, en svart hund och ett svart horn. Riddarens fru guidar sin man genom det omöjliga uppdraget.
Europa
Professor Jack V. Haney uppgav att undertyperna 465A och 465C förekommer som den "typiska kombinationen" i östslaviska , baltiska och turkiska , men typ 465C förekommer endast i nordöstra Europa och i turkiska traditioner.
I en "kosack" ( ukrainsk ) berättelse, Berättelsen om Ivan och solens dotter , skaffar bonden Ivan en fru i form av en duvjungfru vars mantel han stal när hon badade. En tid senare längtar en adelsman efter Ivans duvjungfruhustru och planerar att bli av med bonden.
I en armenisk variant, The Maiden of the Sea ( La fille de la mer ), instruerar en fattig änka på sin dödsbädd sin ende son att kasta ett bröd i havet, precis som hon gjorde i livet. En dag kommer ungdomen hem och ser platsen ren och städad. Pojken misstänker att något är fel och väntar och ser en fisk som kommer upp ur havet och tar av sig deras fiskskinn och visar sig vara en vacker jungfru. Ynglingen griper henne och hon skriker på hjälp, vartill en röst från havet hävdar att människan är dess svärson. Fiskjungfrun och ungdomen gifter sig och en dag går prinsen förbi deras stuga och ser jungfrun och blir förälskad i henne. Han beordrar sedan hennes man att uppfylla hans besynnerliga krav.
Baltiska varianter av sagotypen (tidigare AaTh 465A), som Žaibas ir Perkūnas tabokinėje , vittnar om närvaron av den baltiska åskguden Perkūnas .
I en estnisk variant skaffar den mänskliga mannen en jungfru från ovan som sin hustru, och i en annan är svärmor Solens härskare.
Ryssland
I en berättelse av Bernard Isaacs, Go I Know Not Where, Fetch I Know Not What , skjuter jägaren en turtelduva , som förvandlas till en jungfru som heter Tsarevna Marya. När jägaren går på jakt efter "något" som tsaren vill ha, träffar han Baba Yaga, som berättelsen beskriver som mamma till hans fru.
I en berättelse översatt av Jeremiah Curtin , Gå till gränsen till förstörelse och för tillbaka Shmat-Razum, skonar en av kungens skarpskyttar, som heter Fedot, en blå duva och hon blir en "själsjungfru", en härlig tsardotter. När hennes man får i uppdrag att ta tillbaka "Shmat-Razum" träffar han tre prinsessor och deras åldrade mamma - hennes frus familj. Sagan översattes också av Nisbet Bain med titeln Go I Know Not Where—Fetch I Know Not What .
I en berättelse publicerad av journalisten Post Wheeler , Schmat-Razum , ser bågskytten Taraban, medan han är på jakt, sju vita ankor med silvervingar under ett träd. När de stiger av nära "havet" tar de sju fåglarna av sig sina silvervingar och blir jungfrur. Taraban döljer silvervingarna på en av dem. De andra sex vita änderna går, men en stannar kvar. Jungfrun ber främlingen att ge tillbaka sina vingar och, om de är en ungdom, kommer hon att gifta sig med honom. De gifter sig, men Taraban dyker upp vid hovet för att förklara för tsaren att han gifte sig utan hans tillåtelse. Taraban presenterar sin fru för tsaren och hans hov, och de bestämmer sig för att skicka bågskytten för att leta efter "Schmat-Razum", för att försöka bli av med honom.
I en berättelse översatt av Charles Downing som jag vet-inte-vad av jag-vet-inte-var, heter bågskytten Petrushka. När han är på jakt hittar han en skadad duva och tar med den hem. Duvan blir en mänsklig flicka som heter Masha, the Dove Maiden. Efter ett tag blir kejsaren förälskad i Masha och skickar sin man i ett ärende för att hitta "Jag-Vet-Inte-Vad" på en plats som heter "Jag-Vet-Inte-Var". Bågskytten slutför uppgiften med hjälp av Baba Yaga och en magisk groda som heter Babushka-Lyagushka-Skakushka ("Mormor Hopping Frog").
I en berättelse som samlats in i Vitahavsområdet från den ryske berättaren Matvei M. Korguev med titeln "Ондрей-стрелец" ("Ondrey, bågskytten"), är Ondrey medlem av de kungliga bågskyttarna, och en dag bestämmer han sig för att gå ensam på jakt. Han skjuter en falkhona (ryska: соколица, "sokolitsa") med en pil och går för att döda den, men falken, med mänsklig röst, vädjar för sitt liv och ber att få föras till sitt hem. Det gör han och falken blir en människojungfru. De lever som man och hustru en tid. Flera månader in i deras inhemska arrangemang vill falkjungfrun hjälpa sin man att förbättra sin materiella rikedom, så hon väver en matta åt honom och säger åt honom att sälja till närmaste pris. Prinsens tjänare köper den och hänger på en slottsvägg. Prinsen beundrar handarbetet och frågar om dess ursprung. Tjänaren säger att Ondreys fru gjorde det. De går till Ondreys hydda och hans fru öppnar dörren. De beundrar hennes stora skönhet, och efter att ha återvänt till palatset planerar de att döda Ondrey och ta jungfrun. Sålunda sänder prinsen, med råd av en häxa, Ondrey i farliga ärenden: först att få ett gyllene fårhuvud från Buyan ; sedan ett gyllene grishår; slutligen, att gå "vet inte var", hämta "vet inte vad". Falkjungfrun, som heter Elena den vackra, tillkallar magisk hjälp för att producera det gyllene fårhuvudet och grishåret. När det gäller "vet inte varför" ger Elena sin man ett garn som han måste kavla ut och följa tråden där den slutar. Med tårar i ögonen säger han hejdå till sin fru och följer efter garnnystan. Det stannar vid ett slott, där hans frus familj bor. Med hjälp av sin svärmor, en klok trollkvinna, lokaliserar han "vet inte vad": en ande som heter Svat Naum.
Kalmykfolket
Enligt Baira Goryaeva, expert på Kalmyk folklore, visar saga typ 465A, i Kalmyk saga korpus, att hjälten (av ödmjukt ursprung) gifter sig med en dotter till Khurmusta- Tengri , en himmelsk gudom.
I en Kalmyk-saga, Tsarkin Khan och bågskytten , stjäl en bågskytt manteln av en "guldkrönt" svanjungfru när hon var i mänsklig form och gifter sig med henne. Senare vill den titulära Tsarkin Khan gifta sig med bågskyttens svanjungfruhustru och planerar att bli av med honom genom att ställa farliga uppgifter.
Gagauz människor
I en berättelse från Gagauz-folket , Concerning the Sun , samlad av Moshkov och översatt av Charles Fillingham Coxwell [ beordrar en tsar sina tre söner att skjuta tre pilar för att avgöra deras öden. De äldstes pilar landar nära mänskliga jungfrur; den yngstes fall närmar sig en sköldpadda. Tsarens son tar med sig sköldpaddan hem och går på jakt. När han kommer tillbaka på natten ser han platsen ren och städad och en måltid lagad åt honom. Han upptäcker att sköldpaddan förvandlas till en vacker människojungfru och blir av med sitt skal. En tid senare träffar hans far, tsaren, sin svärdotter och bestämmer sig för att ha henne för sig själv. Så han går till sin son och ger honom i uppdrag att skaffa sin döda mor (tsarens döda fru) ring, genom att gå in i den andra världen. Den magiska hustrun, nu människa, instruerar sin mänskliga man att gå till havet och skrika in i ett hål, hennes mamma kommer att dyka upp och ge honom nycklarna till jorden. Tsarens son lyder sin hustru och använder nycklarna på jordens lås; den går in på jorden och börjar en resa. Varje stopp blir han tillfrågad av en person om ett problem, och tsarens son lovar att föra frågorna till Gud (sagtyp ATU 461, " Tre hår från djävulens skägg") . Han når ett glänsande slott och möter solens moder, som berättar att solen har hans mors ring. Coxwell jämförde det inledande avsnittet med den ryska sagan Frog Princess och tyska (Grimm) sagan De tre fjädrarna .
Georgien
Enligt georgiska stipendier är saga typ ATU 402, "The Frog as Bride", "förorenad" med (tidigare) saga typ AaTh 465C, "Beautiful Wife (The Journey to the Other World)": uppgiften som hjältens rival ger honom är att besöka helvetet (annan värld) på jakt efter något (en själ hos en avliden person, ett föremål).
I en georgisk berättelse, The Frog's Skin, försöker tre bröder lyckan med att hitta en brud genom att skjuta tre pilar på slumpmässiga platser. Den tredje broderns pil faller nära en sjö; en groda hoppar ur den och han tar med den hem. Hans äldre bröder hittar människoflickor som brudar, medan han måste stanna hos en groda, men sådant är hans öde. En dag, efter att han kommit tillbaka från jobbet, ser han att huset har sopats och städats. Han bestämmer sig för att upptäcka vem som är denna mystiska hushållerska: han gömmer sig en dag och ser att grodan kastar av sig groddjursskinn för att bli en människojungfru. Mannen tar hud för att bränna den. Trots sin grodfrus protester gör han det ändå. En tid senare når nyheterna till landsherrens öron om mannens vackra hustru. Helvete böjd på att tjäna henne som sin hustru, hotar Herren mannen med nästan omöjliga uppgifter eller döden. Hans fru påminner honom om sin varning, men ger honom möjlighet att rädda sig själv: han borde gå till sjökanten där han hittade henne och kalla till mor och far. Den sista uppgiften är att åka till den andra världen på jakt efter Herrens mor och få en ring från henne.
I en georgisk berättelse översatt av kaukasologen Heinz Fähnrich med titeln Die Tochter der Sonne ("Solens dotter") arbetar tre vänner tillsammans på fälten. En av dem förlorar sin skörd och lämnar för att söka arbete någon annanstans. Han arbetar för en rik man och lovar att samla allt hö på en dag. Han håller nästan sitt löfte, tills han ser solen och ber den att inte gå ner förrän han har avslutat den sista. Solen går ner och natten kommer; mannen förlorar sitt arbete och går till en annan arbetsgivare, där han arbetar som herde. En varg kommer och tar ett får till skogen. Mannen följer efter vargen och vilar en bit nära en flod. Han ser sedan tre soljungfrur stiga ner från himlen för att bada i en sjö. Mannen tar en av soljungfrur till sin stackars hydda och gifter sig med henne. Soljungfrun ger honom en magisk ring. En tid senare vill den stackars bjuda monarken att se hans ödmjuka hus, men hans fru varnar för det. Han bjuder in kungen, som skickar sina nazirer och vesirer i hans ställe. Nazirerna och vesirerna går till mannens hydda och ser Soljungfrun. De rapporterar tillbaka till kungen att en vacker jungfru är gift med en fattig man, när hon är lämplig att vara kungens hustru. Kungen skickar sedan den stackars mannen för att hämta Solens gyllene bagge. Mannen går till sin svärfar och hämtar baggen. Därefter beordrar kungen mannen att gå till Afterlife för att hämta kungens mors ring. Hans fru ger honom ett äpple och säger åt honom att följa det vart det än rullar. Mannen följer efter äpplet och hittar ett rådjur med gigantiska horn, en utmärglad tjur och en präst som bär en kyrka på ryggen som frågar honom svaren på sina problem. Han träffar också ett konstigt par, en kvinna som bygger ett torn med ägg, en bagare som bränner bröd i en ugn, och de förklarar att de straffas för illdåd i deras liv.
Grekland
Enligt Marilena Papachristophorou antog den grekiske forskaren Georgios A. Megas
Författaren Barbara Ker Wilson översatte en grekisk berättelse med titeln Sköldpaddsfrun . I den här berättelsen fångar en fattig fiskare vid namn Elias en havssköldpadda och tar hem den. När han är borta havssköldpaddan en människojungfru, gör sysslorna och förbereder maten och går sedan tillbaka till att vara en sköldpadda igen. En dag upptäcker Elias sköldpaddsjungfrun och vill göra henne till sin fru. Hon samtycker till deras äktenskap, men ber honom att inte bränna sköldpaddsskalet, så att framtida problem inte drabbar dem. Trots hennes varningar bränner Elias sköldpaddsskalet, så jungfrun förblir mänsklig hela tiden. En tid senare upptäcker kungen fiskarens vackra hustru och kallar honom till sitt hov. Elias får svåra uppgifter av kungen, som han klarar av med hjälp av sin frus havssköldpaddsmamma.
Armenien
I en artikel från 1991 noterade forskaren Suzanna A. Gullakian en liknande kombination mellan sagotyper 402, "Grodbruden", och 465, "Mannen förföljd på grund av sin vackra fru", i Armenien . Hon hävdade också att denna kombination var "stabil" och "en del av den armeniska berättelsekorpusen", med minst 8 varianter registrerade.
Asien
Kalkon
Varianter av sagotypen i Turkiet vittnar till exempel om att den älva jungfrun (a peri ) kom ur ett trästycke som den manliga karaktären (som heter Mehmet Efendi) tog hem.
I en turkisk berättelse utgiven av Ignác Kúnos med titeln The Fish-Peri , fångar en ung, fattig fiskare en fisk som är så vacker att det gör honom ledsen att sälja den eller tillaga den, så han bestämmer sig för att förvara den i en brunn. Nästa dag, efter att han kommit tillbaka från sin fisketur på natten, ser han platsen prydlig och prydlig och undrar vem som kunde ha gjort det. Han spionerar på den som är ansvarig för det, och ser att fisken har blivit en vacker jungfru. Ynglingen tar fiskskinnet och kastar det i elden. Fiskjungfrun samtycker till att bli hans fru. Men nyheterna om hennes skönhet når öronen på Padishah, som börjar längta efter jungfrun och sätter fiskaren på tre svåra uppdrag: att bygga ett palats av guld och diamant mitt i havet på 40 dagar; att förbereda en fest så storslagen att alla skulle äta och det skulle fortfarande finnas mycket mat kvar; att få en mula kläcks ur ett ägg och att hitta ett år gammalt spädbarn som kunde prata och gå.
Mellanöstern
I Arabian Nights- samlingen klassas även sagan om prins Ahmad och sagan Peri Banu som tillhörande sagotypen. Berättelsen föregås av berättelsetyp ATU 653A, "The rarest thing in the world", fortsätter berättelsen när prins Ahmad gifter sig med Peri Banou, dottern till kungen av jinni . Prinsen besöker efter ett tag sin far, som blir förälskad i sin svärdotter.
Centralasien
I en Tuvan- saga, Ösküs-ool och Kurbustu-Khans dotter , söker den stackars föräldralösa pojken Ösküs-ool anställning hos mäktiga khaner. Han har till uppgift att skörda deras fält innan solen går ner, innan månen går ner. Pojken är nästan klar med båda sysslorna och vädjar till månen och solen att inte gå ner ett tag till, men tiden går. De respektive khanerna tror att han aldrig avslutat jobbet, gnäller och piskar honom. En tid senare, medan han levde på egen hand, kommer dottern till Khurbustu-khan från den övre världen i form av en svan. Pojken gömmer sina kläder och hon gifter sig med honom, nu när hon är strandsatt på jorden. En tid senare kräver en ond Karaty-khan att ungdomen ska producera ett palats av glas och en oövervinnerlig armé av järnmän åt honom - bedrifter som han åstadkommer tack vare sin hustrus råd och med hjälp av sin frus släktingar.
Korea
I en koreansk berättelse, Snigelkvinnan , beklagar en fattig bonde sin ensamhet, men en kvinnas röst ber honom att leva med henne. Ynglingen ser ingen annan än en liten snigel som han tar med sig hem. På dagarna sliter han i risfälten, medan snigeln blir kvinna, gör sysslorna och återvänder till skalet. Ungdomen återvänder på natten och häpnar över platsens renlighet. Han bestämmer sig för att ta reda på vem som är ansvarig. På den tredje dagen ser han att snigeln blir en mänsklig kvinna. Han stoppar henne innan hon återvänder till skalet. Snigelkvinnan avslöjar att hon är dotter till Dragon King, förtrollad att vara en blötdjur. Förtrollningen är över och de lever som man och hustru. En rik domare ser kvinnan och blir förälskad. Han bestämmer sig för att tvinga bonden att utföra svåra uppgifter. Drakkungens dotter säger att hennes pappa kommer att hjälpa honom.
Japan
Sagan typ 465 är också registrerad i Japan, med namnet Tono no Nandai . Scholar Hiroko Ikeda rapporterade 28 varianter. Seki Keigo rapporterade 39 varianter och noterade dess popularitet i japansk muntlig tradition.
I sitt system av japanska folksagor indexerade Seki Keigo en andra typ relaterad till berättelsen, som han kallade flöjtens brudgum . I den här cykeln stiger en kvinna från världen ovan ner till jorden och gifter sig med en mänsklig flöjtspelare, eftersom hon tycker om hans flöjtspel. En lokal feodalherre ålägger flöjtspelaren tre uppgifter, annars måste han överlämna sin fru till feodalherren. Efter att de tagit itu med Herrens framsteg, hänger berättelsen in i människans besök i sin frus hem.
Khmu människor
En annan variant, med titeln The Orphan and the Sky Maidens , samlades in från Kammu-folket i Sydostasien .
Buryat folk
I en Buryat -saga, "Молодец и его жена-лебедь" ( mongoliska : "Сагаан шубуугаар haмга хэhэн хубун"; engelska : Molodets och hans Swan-On-pojke), som försöker få ett jobb med hästen. på stäpperna, timmer åt en gammal man och planterar till och med grödor, men ingen sådan tur. Han bestämmer sig för att försörja sig på att fiska i en sjö. Och därmed tillbringar han sina dagar. En dag ser han sju vita fåglar komma ner till sjöstranden och bestämmer sig för att följa efter dem. Han ser att de förvandlas till sju jungfrur. Han gömmer sig och hämtar kläderna till en av dem, som blir kvar och den andre går. Fågelflickan ropar på främlingen: om en ung man blir hon hans hustru; om en gammal man, kommer hon att vara hans dotter. Ynglingen avslöjar sig själv, ger tillbaka fågelskinnet och de gifter sig. En dag ritar fågeljungfrun sitt porträtt på ett papper som vinden blåser bort i sju dagar och sju nätter, tills porträttet landar i knäet på Abahai-khan, som blir galet kär i den avbildade jungfrun och fortsätter. ett frenetiskt sökande efter henne. Han och hans ministrar upptäcker att hon är hustru till den fattiga ungdomen som bor nära sjön. Khanen försöker skicka den stackars ungdomen på farliga uppdrag för att bli av med honom, men med sin frus hjälp vinner han och blir nästa khan.
Afrika
Egypten
Forskaren Hasan El-Shamy citerade att berättelsen Histoire du pêcheur et de son fils ("Berättelsen om fiskaren och hans son"), samlad av Guillaume Spitta-Bey i slutet av 1800-talet, visade typens "odiskutabel typologiska karaktär". 465. I denna berättelse blir kungen kär i en fiskares fru och konspirerar med sin vesir för att skicka honom på farliga uppdrag.
Sudan
I en sudanesisk berättelse, Fiskaren och prinsen , fångar en ödmjuk fiskare en fisk, tar med sig till sin hydda och går till marknaden. När han kommer tillbaka ser han ett stort palats och en vacker jungfru, som avslöjar att hon var fisken, förtrollad i den formen. De gifter sig. En dag badar jungfrun i floden och uppmärksammar en lokal prins. Prinsen försöker skapa omöjliga gåtor för fiskaren, men han svarar på det med sin frus hjälp. Denna berättelse klassificerades också av forskaren Hasan El-Shamy under typ 465.
Den tyske etnologen Leo Frobenius samlade en berättelse från Kordofan med titeln Das Girdamädchen ("Apflickan"): en emir ger ett spjut till var och en av sina tre söner. De tre sönerna kastar sina spjut och dödar tre antiloper. Emiren är nöjd och tar sina söner genom byn, där de ska kasta sina spjut framför huset med sina respektive brudar. De två äldre sticker sina spjut framför hyddor av mänskliga fruar. Den yngste beklagar det faktum att det inte finns en vacker ung kvinna i deras by och säger att han kommer att pröva lyckan i öknen. Den yngsta kastar sitt spjut och det träffar ett enda träd med en Girda (en sorts apa) ovanpå. Han tar med sig Girda hem. Emiren besöker sina mänskliga svärdöttrar för att se deras arbete och ser nöjd ut med deras val. Efter att han har meddelat att han kommer att besöka sin tredje son, klagar ungdomen för sin fru att hon är ett djur, och hon erbjuder sig att hitta en god mänsklig make till honom genom att dirigera honom till en by i öknen. Ynglingen tackar hennes hjälp, men han är trots allt hennes man. Samma natt spionerar han på sin frus rum och märker att ett ljus lyser ur det. Nästa dag besöker emiren sin son och förundras över de underbara vävda mattorna och den utsökta maten, och bjuder in sina tre söner och deras fruar till sitt palats. Den tredje sonen beklagar åter sin tur, men hans apahustru insisterar på att bli förd till sin svärfars domstol. Den tredje sonen ser att hans apfru tar av djurhuden och han bränner den. Den nu mänskliga hustrun bestämmer sig för att bära en slöja till banketten och ber sin man att inte låta henne lyfta sin slöja. Väl där ber hon om lite bröd och hennes slöja lyfts. Emiren beundrar sin tredje svärdotter och bestämmer sig för att ha henne för sig själv och döda sin son. En tid senare beordrar emiren sin son att plantera en vingård över natten, att plantera en fruktträdgård full med vattenmeloner, att äta bröd och kött som fyller ett hus och att hitta ett barn som föds över natten som kan prata och gå.
Kulturella referenser
På modern ryska, frasen Poydi tuda, ne znayu kuda, prinesi to, ne znayu chto ( ryska : Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что - Go I Knows Not) vanligtvis med ironi) till en dåligt definierad eller omöjlig uppgift.
I film
" Gå dit, vet inte var " är en animerad film från Sovjetunionen från 1966 . Den regisserades av "Patriarken av den sovjetiska animationen", Ivan Ivanov-Vano , i Soyuzmultfilm- studion.
I litteraturen
Den satiriska dikten " The Tale of Fedot the Strelets " av Leonid Filatov , skriven i början av 1985, är baserad på sagans berättelse. En tidigare, även om mindre känd berättelse har skrivits av Vladimir Dal , kallad "Berättelsen om Ivan den unge sergeanten".
I den svenska författaren Maria Gripes roman Agnes Cecilia - en sällsam historia faller en kopia av Narodnye russkie skazki upprepade gånger från hyllan och öppnar sig till sidan som innehåller frasen.