Hustrun från Drakpalatset
Hustrun från drakpalatset är en japansk folksaga insamlad av forskaren Yanagita Kunio . Andra forskare hittar liknande berättelser i Central- och Östasien .
Sammanfattning
Yanagita samlade en variant från Kikaijima , Kagoshima . I den här versionen bor en kvinna med sin enda överlevande son. Han tjänar sitt uppehälle genom att samla in och sälja blommor. En dag, när han inte har tjänat mycket, kastar han ett gäng av dem i havet som ett offer till Dragon Gud. En sköldpadda dyker upp för honom och leder honom till Drakgudens undervattenspalats. Sköldpaddan råder också att, om Dragon Gud erbjuder honom en gåva, fråga efter hans dotter. Pojken tillbringar tre dagar i undervattenspalatset och återvänder till land med Drakkungens dotter som fru. När han går hem igen får han veta att det har gått tre år och att hans mamma har gått bort. Lyckligtvis för honom tar hans fru fram en Life Whip och använder den på sin svärmor för att återuppliva henne. Hon använder också en magisk klubba för att skapa ett större hus åt dem.
En tid senare får en lokal feodalherre veta om blomsterförsäljarens vackra fru och bestämmer sig för att ha henne för sig själv. Först kräver han att blomstersäljaren ska ge honom 100 koku ris . Pojken återvänder hem och berättar för sin fru om uppgiften. Drakgudens dotter går till stranden och kallar på hundratals hästar som kommer upp ur havet med riset. Därefter kräver feodalherren att 1000 famnar rep ska levereras till honom. Återigen producerar Drakgudens dotter det efterfrågade föremålet efter att ha gått till havet. För det tredje meddelar han att han kommer att besöka blomsterförsäljarens hus med 699 män och kräver att hans gäster matas och ges 77 burkar med skummande vin. Blomsterförsäljarens fru förbereder den stora banketten med brickor med mat och vin. Till sist ber herren flickan att ge dem lite bråkig underhållning. Drakgudens dotter öppnar en låda; hundratals män kommer ut och framför en sång och dans för gästerna. Herren ber sedan om lite lugn underhållning, och hon öppnar en annan låda: hundratals män hoppar ut ur den med svärd och dödar herren och hans gäster.
Analys
Saga typ
Sagan klassificeras i det internationella Aarne-Thompson-Uther Index som typ ATU 465, "Mannen förföljd på grund av sin vackra fru": en man med dålig social ställning gifter sig eller får en vacker hustru av övernaturligt ursprung; en tid senare längtar en kejsare, herre eller adelsman av överlägsen rang efter hustrun av övernaturligt ursprung och skickar den dödliga mannen på omöjliga uppdrag.
Den japanske folkloristen Seki Keigo indexerade i sitt eget system av japanska folksagor en sagotyp som han kallade Hustrun från Ryūgū (Drakpalatset) . I denna typ ger en fattig blomsterhandlare ett erbjudande till kungen av Ryugu (Drakpalatset). En budbärare från undervattenspalatset kommer och tar med sig blomsterhandlaren till kungens närvaro. Kungen är nöjd med mannens offer, ger honom en gåva och låter honom gifta sig med sin dotter. Tillbaka på land ålägger en lokal feodalherre mannen svåra uppgifter, annars måste han förverka sin fru, undervattenskungens dotter.
Varianter
Litterära föregångare
Det äldsta intyget om sagotypen finns i forntida östasiatisk litteratur på 700-talet, nämligen kinesiska och japanska . Seki Keigo fäste ner dess utseende i några litterära samlingar i sitt land, som i Nihongi , Ryoi -ki och Sangoku Denki .
Japan
Yanagita ligger varianter från hela Japan i följande regioner: Iwate ; Niigata ; Gifu , Yoshiki-gun; Shimane , Ochi-gun; Nagasaki , Kagoshima, Kikaijima; och i Koshikijima . Keigo lokaliserade varianter från Ehime , Hiroshima , Iwate , Kagoshima , Kochi , Nagasaki , Niigata och Shimane .
Kina
Den kinesiske folkloristen och forskaren Ting Nai-tung [ en andra typologisk klassificering av kinesiska folksagor (den första var av Wolfram Eberhard på 1930-talet). I sitt nya system noterade han att kinesiska varianter av typ 465, "Mannen förföljd på grund av sin vackra hustru", kan föregås av en annan sagotyp han kallat 555*, "Den tacksamma drakprinsen (prinsessan)". I den senare typen räddar hjälten ett djur (fisk, sköldpadda, orm) eller ger offer till en vattengud. Djuret avslöjar att han är en drakprins och tar med hjälten till sin fars undervattensdomstol. Där nere får hjälten en låda med en fågel inuti (en fasan, en höna) och tar den med sig tillbaka till land. Djuret lämnar lådan och blir en kvinna; mannen ser henne och hon berättar för honom att hon är en dotter till drakungen (en drakprinsessa). De gifter sig och sagan förvandlas till typ 465.
Lowell Edmunds, i sin bok Stealing Helen , gav en kinesisk variant med titeln Long nüe ("Dragon Girl"): en äldre bror försöker bli av med sin yngre bror genom att låsa in honom i en trunk och kasta honom nedströms. Ynglingen börjar spela på sin bambuflöjt, vilket drar uppmärksamheten till den vattenlevande Dragon King. Gudomen skickar två utskick för att få människan till sitt undervattenspalats, där han tillbringar lite tid. Innan han reser råder utskickarna människan att be om Drakungens valp som belöning, eftersom det lilla djuret är dotter till en gudinna. Ynglingen tar med sig valpen till människovärlden och den blir en vacker jungfru och de gifter sig. En tid in i deras äktenskap, ser en tjänare till kejsaren jungfrun och rapporterar tillbaka till kejsaren. Kejsaren ger först den ödmjuke flöjtspelaren i uppdrag att tillhandahålla en armé om tre dagar. Hans övernaturliga fru hjälper honom och skapar armén åt kejsaren. Kejsaren skickar sedan vakter för att ta jungfrun med våld, men den ödmjuke mannen lurar kejsaren och får tillbaka henne.
Centralasien
Folkloristen Erika Taube uppgav att sagotypen var mycket populär i Centralasien . I dessa varianter räddar hjälten barnet till en övernaturlig varelse (t.ex. ormkungen, underjordens kung, himmelens kung, Khurbust Khan), och i tacksamhet ger deras far hjälten en låda eller ett djur som följeslagare. Antingen innehåller lådan den övernaturliga hustrun, eller så blir djuret den övernaturliga hustrun. Hur som helst är äktenskapslivet inte idylliskt, för de måste avvärja en människoherres framfart, som vill ha den övernaturliga kvinnan för sig själv.
mongoliet
Den tyske lingvisten Bernhard Jülg översatte en mongolisk berättelse från Siddi Kur där en indisk kungs djurtämjare släpper en dansande gyllene groda tillbaka till vattnet och senare räddar en vit orm ur klorna på en örn. Den gyllene grodan och den vita ormen berättar var och en för tämjaren att de är barn till Drakarnas Herre som vaktar skalen med vita pärlor. Tämjaren förs till sin fars undervattenspalats som tack och tillbringar lite tid där. Efter ett tag vill tämjaren återvända till land, och som avskedsgåva ger Drakherren mannen en rödpälsad hund som följeslagare och en magisk juvel. Tillbaka på land upptäcker tamaren att den rödpälsade honhunden blir en vacker kvinna och bränner hundens hud. De gifter sig. En dag kidnappas Drakherrens dotter, nu människa, av en lustfylld mänsklig kung som tänker gifta sig med henne. Emellertid kallar hon i hemlighet sin mänskliga make för att skapa en plan som ska genomföras året därpå, under månaden Pausha : maken klär ut sig med en grov och grotesk design och deltar i firandet. Den brittiska författaren Rachel Harriette Busk översatte berättelsen som olika kapitel i sin bok Sagor från Fjärran Östern : i den första, med titeln The White Serpent-King , uppger guldgrodan att hon är dotter till Ormkungen (som fortfarande lever i en undervattenspalats); i den andra, med titeln Vad blev av den rödfärgade hunden, bränner tämjaren den röda hundens hud för att hålla kvinnan i mänsklig form.
Den ryske etnografen Grigory Potanin samlade en Ordos-mongolisk berättelse från en rösträknare i Uxin . I denna berättelse, med titeln "Шацгай ханъ (царь-сорока)" ("Magpie Tsar"), lämnar en pojke hemmet för att lära sig ett yrke, och han går tillbaka efter att han lärt sig spela khur (ett musikinstrument). Hans pappa är besviken och förvisar honom hemifrån. Pojken vandrar bort till kanten av en sjö och spelar khur tills han slumrar. När han vaknar upp dyker en man upp för honom och bjuder in honom att spela på Chagan Losun Khans dotters bröllop, på sjöns botten. Pojken följer med mannen till undervattensvärlden och spelar på bröllopet i sju dagar. Mannen råder honom att be som betalning för den gula hunden och en dörrspärr. Pojken får hunden och spärren och går tillbaka till den mänskliga världen. Han hittar en till synes tom stor jurta och bor med den gula hunden som sällskap. När han sover tar den gula hunden av hundskinnet, blir en människojungfru och lagar maten. Khur-spelaren vaknar, ser hundskinnet och bränner det. Jungfrun förmanar att han var för bråttom. Män från Shatsgai khans följe kommer till pojkens jurta och lagar lite kött i deras brasa, men låter det bli överstekt när de ser khurspelarens fru. Hustrun känner av deras rädsla och lagar nya köttbitar åt dem som de tar med till Shatsgai khan. Khanen är förtjust över det goda köttet och märker att det inte är det de tog med sig från jakten. Tjänstefolket berättar för khanen om den vackra jungfrun i jurtan. Khanen går för att träffa jungfrun och hennes man och föreslår en lek: både khanen och pojken ska gömma sig, och den ena ska hitta den andre; den som vinner får tronen. Khur-spelaren vinner genom att gömma sig med sin frus hjälp och hitta khanen. Fortfarande inte vill erkänna nederlag, sätter khanen ett nytt test: låt deras hästar springa vilda; den som återvänder först ska förklaras som segrare. Khur-spelaren får rådet av sin fru att gå till kanten av sjön och be sin svärfar om en åttafotad häst och ett fyrbent lejon. Sedan beordrar khanen khur-spelaren att koka vatten i en tokum. Pojken korsar också en sjö två gånger, men khanen misslyckas.
Kalmykfolket
En mycket liknande historia intygas i Kalmyk Folksago Corpus, som sammanfattas av filologforskaren Irina S. Nadbitova, som klassificerade den som typ 449, "Царевна-собака" ("Hundprinsessan"). I den här berättelsen räddar den ödmjuka hjälten Drakungens son, som ger honom en liten honhund; mannen återvänder till land och honhunden blir en härlig jungfru som gifter sig med honom, men khanen längtar efter henne.
Tibet
I en tibetansk berättelse översatt till ryska med titeln "Девушка-дракон" ("Drakflickan") dör en far och hans tre söner, som heter Förste Bror, Andra Broder och Tredje Bror delar upp sitt arv: en gyllene låda, ett silver låda och en trälåda. Tredje brodern tar trälådan och går för att leva ett ödmjukt liv. En dag räddar han en liten orm från en örn och placerar djuret under hatten. Han går sedan en bit till och hör två jakar prata om sin son. Third Brother fortsätter lite till och hittar två andra jakar som kommenterar sitt barnbarn. Ynglingen visar dem den lilla ormen, som de känner igen som sitt barnbarn. Jakarna bjuder in människan till sitt undervattenspalats. Nästa dag går tredje brodern till sjön och förs till undervattenspalatset. Han tillbringar lite tid där, och träffar mormodern (en av jakarna), som råder honom att be honom om tre gåvor från Drakungen: en tjursvans, en yllematta och Drakkungens lilla prickiga hund. Third Brother följer instruktionerna och avvisar de extravaganta gåvorna med juveler och vapen. Han tar med sig de tre föremålen till sitt ödmjuka hus och sover. Nästa dag byter yllemattan hans hus och tjurens svans genererar hjordar av får och kor åt honom. När det gäller hunden gör den en kullerbytta och blir en människojungfru. Den tredje brodern spionerar på att hon blir människa och bränner hundens hud. Jungfrun berättar för honom att hon är Drakungens yngsta dotter och att hon har kommit för att bo hos honom, och att hundskinnet var till hennes skydd. Drakkonungens dotter och tredje bror, som lämnat sitt öde, lever som man och hustru. Men en lokal kung får veta om den ödmjuka mannen och hans vackra fru och bestämmer sig för att ha henne för sig själv, så han tänker på tre svåra uppgifter för tredje brodern; om han misslyckas, skall han förverka sin egendom och sin hustru åt honom. Drakkungens dotter hjälper sin mänskliga man. I en förkortad form av berättelsen, översatt till ryska av tibetologen Yuri Parfionovich med titeln "Бедняк и дочь дракона" ("Den fattiga mannen och drakens dotter"), räddar den stackars mannen ormen och lämnar tillbaka djuret till två riddare, en på en vit häst och en annan på en svart häst - båda sändebud från den marina drakungen. I den engelska översättningen, med titeln The Poor Man and the Serpent's Daughter , beskrivs den övernaturliga hustrun som dotter till Ormkungen (som fortfarande identifieras som en marin gudom).
I en tibetansk berättelse publicerad av AL Shelton med titeln The Story of the Violinist , skickar en far sina tre söner till världen för att lära sig ett yrke och återvända hem. Den äldsta blir författare, den andra snickare och den yngste violinist. Fadern utvisar sin yngste son hemifrån, och han reser till ett annat kungarike nära ett Svarta havet. En dag ser violinisten en svart orm och en vit orm slåss, och han räddar den vita ormen. En tid senare dyker en vithårig kvinna upp för att tacka ungdomen för att de räddade sonen till kungen av de lägre regionerna, den vita ormen, och uppmanar honom att följa med henne till hans palats. Hon förklarar också att hans dotter är väldigt vacker, men gömmer sitt ansikte under ett kycklingskinn. Spelmannen förs av kvinnan till kungens palats och ber om hönan som belöning. Dottern till kungen av de lägre regionerna går med på att följa med människan och tar med sig en gyllene hacka, en gyllene kedja och en välsignelsekopp av mässing. De återvänder till land och lever som man och hustru och blir mycket rika. Den lokala monarken, en elak man, bjuds av spelmannen till sitt hus för en bankett, och han lägger märke till spelmannens fru. Han tar henne med sig och beordrar spelmannen att jämna ut ett berg, förvandla en liten damm till en skogklädd sjö och visa honom helvetet. Spelmannen utför de besynnerliga uppgifterna med sin frus hjälp och föremål som hon tagit med sig till ytan.
Den ryske etnografen Grigory Potanin samlade en "Tangut" (1800-talsbeteckning för tibetanska människor) som han kallade "Дочь Водянаго Ц" ("Vattenkungens dotter"): en ungdom träffar en virvelvind som gräver sig ner under jorden och går för att berätta för kungen. Kungen skickar några män med ungdomen och de räddar en prinsessa från underjorden, men kungens män överger ungdomen i hålet. Han hittar en drake i hålet som ber människan att stanna hos den tills den återfår sin hälsa. Fullt återställd tar draken ungdomen till vattenkungens hov, eftersom draken är hans dotter, och råder honom att be om en träbit och en svart åsna. Vattenkungen välkomnar den mänskliga ungdomen och ber honom att välja sin belöning för att skydda sin dotter. Ynglingen väljer träbiten och åsnan och återvänder sedan hem. Han planterar veden utanför sitt hus och går och lägger sig. En kvinna kommer ut ur skogen, städar platsen och förbereder maten och går sedan tillbaka till skogen. Ynglingen får veta detta och bränner veden för att stranda kvinnan i dödsriket och gifter sig med henne. En tid senare bestämmer han sig för att bjuda in den mänskliga kungen till sitt hus, trots hustruns varningar. Människokungen besöker ungdomen och blir förälskad i ynglingens hustru. Människokungen planerar då att göra sig av med ynglingen och ta sin hustru för sig, genom att beställa några uppgifter: att bygga en bro mellan det kungliga slottet och ungdomens hus; sedan att plantera träd längs den och att rulla ut en matta mellan båda husen. När han såg att ungdomen utförde alla uppgifter - med sin hustrus magiska hjälp - bestämmer sig kungen för att göra en dödligare tävling mellan honom och ungdomen: att se vems hund som är starkare, vem som sedan kan gräva ut ett berg, och slutligen vems armén är starkare.
Bhutan
Författaren Kunzang Choden publicerade en bhutanesisk berättelse med titeln The Shepherd : en fattig herde betar sina får nära en sjö. Han ser då en vit råtta och en svart råtta slåss, den svarta råttan är klart överlägsen. Herden ingriper och skyddar den vita råttan. En tid senare kommer två kvinnor upp ur sjön och presenterar sig som sändebud till den underjordiska kungen; den vita råttan var hans son. Som tack bjuder den underjordiska kungen mannen till sitt hov. Herden går till den underjordiska världen och rekommenderas att välja en enkel hund som belöning. Den underjordiska kungen är till en början ovillig att skiljas från hunden, men medger och låter herden få det. Ynglingen går hem med hunden. Väl hemma till "mellanvärlden" håller herden hunden hemma och betar fåren. Han går tillbaka hem och platsen är ren och måltiden lagad. Herden upptäcker att hunden tar av sig skinnet och blir en människojungfru. Medan hon är borta vid sjön och gör en offergåva till sin far, Tsuena Rinchen, kungen av den underjordiska världen, bränner herden hundskinnet. Han gifter sig med den nu mänskliga dottern till den underjordiska kungen. En tid senare ser en kung från människovärlden herdens hustru och blir förälskad i henne och bestämmer sig för att skicka ungdomen på omöjliga krav: att rasera en hel skog i ett berg, att skapa ett vetefält och skörda spannmålen. Med sin frus familjs hjälp tar herden överhand.
Chung människor
I en berättelse från Chung-folket med titeln The Third Son and the Magistrate lär sig tre söner, efter att deras far dör, var och en ett yrke. Den yngste brodern blir fiskare och fångar en karp vid sidan av andra fiskar och tar hand om den. En man dyker upp en tid senare, avslöjar att karpen var han, en son till Dragon King, och tar med sig fiskaren till sin fars undervattensdomstol. Människan får en vit kyckling, som är förklädnaden av en dotter till Drakkungen. Drakkungens dotter avslöjar sig själv och gifter sig med människan. En lokal domare ser den mänskliga formen av Drakkungens dotter - nu på land med sin man - och vill äga henne, så han ställer omöjliga uppgifter för den ödmjuke fiskaren. Mannen klarar varje uppgift med hjälp av sin fru och hennes undervattensfamilj.
Shor människor
I en berättelse från Shor-folket , med titeln "ЧАГЫС - ОДИНОКИЙ ПАРЕНЬ" ("Chagys, den ensamma karlen"), byter en fattig man sina får mot en gädda som fångas av fiskare och släpper tillbaka fisken till havet. En tid senare kräver en sändebud från хозяин (mästaren) över vattnet hans närvaro i undervattensdomstolen. Där nere får mannen veta att gäddan är son till vattnets herre och frågar som belöning en liten rödpälsad hund. Chagys återvänder till land med den lilla hunden. I två dagar sover han och vaknar för att se att hans hus är rent och maten lagad. På den tredje dagen upptäcker han en kopparhårig tjej i hans hus (den lilla hundens mänskliga form). Han rör vid henne och hon blir förbluffad och säger att sonen till vattnets herre ska komma och hämta dem. Varelsen kommer, som förutspått, och erbjuder sig att spela ett spel kurragömma med Chagys - den som vinner får den kopparhåriga flickan (sagotyp ATU 329, "Hiding from the Devil (Princess)"). Vattenherrens son gömmer sig först: först som en bagge med vridna horn; sedan som tjur och senare som krönfågel. Med flickans hjälp hittar Chagys honom varje gång. När det är hans tur förvandlar flickan Chagys först till en kam, sedan som en fingerborg och slutligen till en nål. Sonen till vattnets mästare kan inte hitta honom, och Chagys vinner. Som en sista utväg beordrar vattnets mästare Chagys att söka efter ett gyllene bord på "så och en plats". Den kopparhåriga flickan ger mannen lite proviant till vägen och råder honom att gjuta ett garnnystan och följa det vart det än stannar. Chagys följer garnnystan och når husen till flickans tre systrar, var och en äldre än den förra. Han lär sig av äldsta systern var man kan få tag i det gyllene bordet. Chagys rider en sexbent häst till en bergstopp, stjäl bordet från en shaman och rider tillbaka till den äldsta systern. På resan tillbaka förklarar han att han vill ha lite mat och rätter dyker upp på bordet. Chagys proklamerar att han vill äta med en kamrat och den osynliga andan från det gyllene bordet äter med honom. Mannen återvänder hem med bordet och sonen till vattnets mästare erkänner nederlag.