Wincenty Lutosławski

Wincenty Lutosławski
Wincenty Lutosławski (cropped).jpg
Wincenty Lutosławski, 1885
Född 6 juni 1863
Warszawa , kongress Polen
dog 28 december 1954 (91 år)
Krakow , polska folkrepubliken
Alma mater
Dorpats universitet Helsingfors universitet
Make Sofia Casanova
Släktingar
Epok Modern filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Platonism Polsk nationalism
institutioner
National League Eleusis [ pl ]
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
Stylometri Kronologi av Platons dialoger
Influenser
Influerad

Wincenty Lutosławski (1863–1954) var en polsk filosof , författare och medlem av Polish National League .

Liv och karriär

Tidigt liv

Wincenty var den äldste sonen till Franciszek Dionizy Lutosławski, en godsägare från Drozdowo och Maria Lutosławska, född Szczygielska. Han var halvbror till Józef Lutosławski, som var far till kompositören Witold Lutosławski . I sin ungdom fick han hemundervisning. 1880, efter att ha drabbats av ett sammanbrott, blev han ateist och materialist . Ett år senare tog han examen från gymnasiet i Mitawa och började sina studier vid Riga Polytechnic , där han bara varade i tre terminer. Han kunde inte slutföra sina studier på grund av dålig hälsa såväl som den interna konflikten inom Arkonia broderskap. 1884 skrev han in sig vid Dorpats universitet för att studera kemi och filosofi - han undervisades bland annat av filosofen - Gustav Teichmüller .

I april 1885 upplevde han ett genombrott – ett genombrott han själv beskrev som "upptäckten av jaget". När han läste Symposium fick han en mystisk uppenbarelse – han upptäckte sin egen själs existens och odödlighet. I sin tur "konverterade" han till platonismen , som från och med då stannade hos honom hela livet. Händelsen påverkade hans tro på själens och paligenesens förexistens, som han proklamerade som en del av sin filosofiska reflektion och började sin långa resa till kristendomen . Samma år reste Lutosławski till Paris där han studerade vid École pratique des hautes études under överinseende av filologen Gaston Paris .

1887 flyttade Lutosławski till Dorpat där han skrev sin magisteruppsats i filosofi men misslyckades med att hitta ett jobb där. 1888, tack vare inflytandet från den polske lingvisten Jan Baudoin de Courtenay , blev han privat docent i Kazań , där han undervisade i psykologi , metafysik och filosofihistoria . Under de följande åren reste Lutosławski mycket i Nordamerika och Europa . Han fortsatte sina studier på Platon (som han började 1887) på platser som British Museum . Effekten av dessa studier var hans arbete, Ursprunget och tillväxten av Platons logik med en redogörelse för Platons stil och kronologin i hans skrifter (London 1897). Tack vare den stilometriska metoden, som innebar identifiering av stilistiska skillnader, kunde han fastställa en viss kronologi av de verk som skrevs av Sokrates mest kända elev .

Medan han skrev om Platon försökte Lutosławski säkra anställning i det som tidigare var Polen. Eftersom han var misslyckad vid Jagiellonian University, 1898 bosatte Lutosławski sig i en galicisk stad Mera i Spanien , där han var värd för (bland andra) Tadeusz Miciński och Stanisław Przybyszewski . Samma år doktorerade han i filosofi vid Helsingfors universitet , baserad på sin avhandling Ueber die Grundvoraussertzungen und Consequenzen de Individualistichen Weltanschauung. Efter denna händelse kom Lutosławski till Krakow , där han bara erbjöds tjänsten som den privata docenten.

När han bodde i Krakow var Lutosławski känd för sitt extravaganta beteende – till exempel genom att bära klädseln av polska högländare ( górale ). Under sin föreläsning som varade i många timmar proklamerade Lutosławski ofta radikala sociala paroller och attackerade filosofisk positivism såväl som pessimism , nihilism , partitioneringsmyndigheter och så kallade Stańczycy (lojalister). Det oroade universitetets myndigheter, som beordrade honom att hållas under övervakning. Som ett resultat förklarade Dr. Karol Żuławski att filosofen led av allvarliga psykiatriska problem, och det i kombination med hans politiska/filosofiska övertygelser ledde till att han avbröts i akademisk verksamhet.

1899, på inbjudan av Zygmunt Balicki , blev Lutosławski medlem av National League, en hemlig nationell-demokratisk organisation. Han var aktiv i det fram till 1910 och deltog i det organisatoriska arbetet – som kommissionär för centralkommittén bildade han förbundets gren i Poznan. Han upprätthöll en god relation med politikerna i det alternativet (särskilt med Balicki), som ofta besökte honom både i hans lägenhet i Krakow och i Drozdowo.

År 1903 grundade Lutosławski Eleusis-föreningen, som främjade katolsk nationell uppfostran i de romantiska poeternas anda samt frihet , menad som moralisk frihet, som uppnåddes genom askes , disciplin , viljeövningar och avhållsamhet från spel , sex , tobak och alkohol . Föreningen gav ut flera tidningar som stödde deras idéer - som en årlig "Eleusis" eller "Iskra" (gnista). De rekryterade sina medlemmar främst från unga representanter för intelligentsia eller arbetare i Övre Schlesien , där föreningen spred ordet i polsk nationell identitet och patriotiska känslor. Lutosławski deltog personligen i utbildningsprocessen. Organisationen hade också ett betydande inflytande över scoutrörelsen, eftersom dess grundare tillhörde föreningen.

I början av 1900-talet fick Lutosławski återigen resa över hela världen med sina föreläsningar. Han åkte till USA, där han höll över 100 av föreläsningarna. Mellan 1904 och 1906 undervisade han i polsk litteratur vid University College i London. Han blev också intresserad av yoga , som han senare utövade – som i sin tur hjälpte honom att övervinna sin neuros . Resultatet av hans intresse blev den första polska handboken om yoga, Rozwój potęgi woli (eng. Development of the will power), skriven 1904 men publicerad fem år senare. I sin bok skisserade Lutosławski programmet för moralisk utveckling genom psykologiska och fysiska övningar. Som ett resultat anses Lutosławski vara den första polska yogin.

första världskriget

Mellan 1912 och 1916 bodde Lutosławski i Schweiz , där han i Chateau Barby grundade Kuźnica (eng. Forge), en plats där polacker kunde söka skydd och utbildning. Under denna period undervisade han också vid universitetet i Genève . Efter första världskrigets utbrott ville Lutosławski gå med i polska legioner , men Balicki avrådde honom framgångsrikt från idén. Mellan 1916 och 1919 bodde han i Paris och patriotiskt motiverad, han samarbetade nära med polska organisationer - han skrev pamfletter och pressartiklar om fallet med polsk självständighet - för engelska , franska , amerikanska och polska tidningar .

Interbellum

Efter första världskriget engagerade Lutosławski sig i arbetet av polska kongressbyrån i Versailles – en polsk expertkommitté som förberedde materialet för polska politiker. Han var högt ansedd där, särskilt tack vare hans flytande kunskaper i engelska och han arbetade särskilt nära Eugeniusz Romer , en etnograf . I hans arbetsuppgifter ingick att publicera broschyrer på engelska vid Polens gränser – han stödde återgången till fördelningsgränserna samt införlivandet av Masurien och Gdańsk i Polen. Han motsatte sig gränsfolkomröstningarna och kämpade mot bolsjevikideologin genom att publicera om den. Han förklarade sina negativa åsikter om de fördrag som utökade uppskattningen för etniska minoriteter i Polen .

När han återvände från Paris, den 25 augusti 1919, lyckades Lutosławski säkra posten som docent vid Stefan Batory University i Vilnius, där han fortsatte med att undervisa i logik, psykologi, etik och metafysik. Ett år senare blev han professor vid detta universitet. Det var vid detta universitet där han hade sin första "lärjunge" - Benedykt Woyczyński. År 1925 skrev Woyczyński sin doktorsexamen i ämnet själ i Platons verk. Redan före sin doktorsexamen, som medlem av det filosofiska seminariet, deltog han tillsammans med Lutosławski i filosofernas konvent i Lwow. Han var inte en messianist, men han delade sin mentors djupa tro på kristendomen, som kunde förändra världen. Han dog i TB 1927.

I tid fri från det didaktiska arbetet höll Lutisławski ofta offentliga föreläsningar – både i Polen (till exempel – för armén, tack vare personligt tillstånd från Józef Piłsudski och Kazimierz Sosnkowski ) och utomlands. Efter 1926 brukade han föreläsa om teorin om nationell anständighet, vid evenemang som anordnades av Polska Macierz Szkolna. Han blev inbjuden att göra det av Józef Stemler, som han knöt en vänskap med. 1927 deltog han i en pedagogisk kongress i Italien för att främja de nationalistiska polska idéerna. Det var där han diskuterade med den framstående franske filosofen Henri Bergson , som han känt tidigare. Ungefär samtidigt, på sina resor till England, lärde han känna Gilbert K. Chesterton och historikern Arnold J. Toynbee .

Efter 1926 bildade Lutosławski en negativ åsikt om Józef Piłsudski och förklarade honom som en person utan mentala eller moraliska egenskaper för de viktiga rollerna i staten. På grund av dessa åsikter som han lade i en liten bok Tajemnica powszechnego dobrobytu (eng. Hemligheten med det universella välbefinnandet), censurerades hans arbete innan det publicerades och distribuerades inte. 1929 gick Lutosławski i pension från Stefan Batory University och 1931 flyttade han till Paris. Det var där han började skriva ner sina memoarer, senare publicerade som Jeden łatwy żywot (eng. One easy life). 1933 bosatte han sig i Dzięgielów nära Cieszyn och ett år senare i Krakow, där han bodde till sin död.

Andra världskriget

Under andra världskriget lämnade Lutosławski knappt sin lägenhet och kunde därmed undvika ödet för många Krakow-akademiker som arresterades och skickades till Sachsenhausen-lägret . Hans oro var främst av ekonomisk karaktär och det tvingade honom att sälja några av böckerna från sin samling. Han kunde dock räkna med hjälp av sin son, som brukade skicka matpaket till familjen. Som Janina Lutosławska minns fungerade hennes far under den perioden ofta som en symbol för uppmuntran för dem som mötte honom.

Efterkrigstiden

Lutosławski kritiserade de nya myndigheterna, han trodde att de strävade efter att omvandla Polen till ännu en sovjetrepublik . Mellan 1946 och 1948 höll han gratis privata föreläsningar vid Jagiellonian University . 1948 ville han att universitetet skulle återinsätta honom som docent men han fick avslag – igen. 1948 lyckades han hålla ett tal vid den 10:e filosofiska kongressen i Amsterdam . Han polerade sitt metafysiska system då, men gav inte ut en bok i ämnet. Boken publicerades först på 2000-talet – Metafizyka (eng. Metaphysics), Drozdowo 2004.

Lutosławski dog den 28 december 1954. Före sin död slöt han fred med Sofia Casanova och utarbetade ett dokument där han avsade sig all sin tro som kunde strida mot den katolska kyrkans lära. Han begravdes på Krakow Salwator Cemetery .

Filosofi

Wincenty Lutosławski myntade termen " stylometri ". En flerspråkig filosof använde han litterär analys för att fastställa kronologin i Platons skrifter.

Det kan beskrivas genom nationalistisk messianism och eleuterism [ kontrollera stavning ] – metafysisk spiritualistisk pluralism som härrör från Platons filosofi. Han kombinerade dem med katolicism, program för moralisk förnyelse och individualism. Enligt hans åsikt fann eleuterismen sin fullhet i kristendomen, som lärde om värdet av varje mänsklig själ, som skapades av Gud. I sin metafysik hävdade Lutosławski att den andliga sfären är den primära och säkert existerande. Den materialistiska sfären kan begränsas till fenomenen. Lutosławski hävdade att en människa är utrustad med en helt fri vilja och att vi består av två monader: andlig, primär och lägre – en kropp. Dessutom stödde han idéerna om själens preexistens såväl som palingenesen - cyklisk återkomst av samma själar till jorden, i olika mänskliga former. Lutosławski var den ivrige försvararen och beundraren av den polska romantiken, han ansåg sig vara arvtagaren, som fick sin inspiration från idéerna från Andrzej Towiański , Józef Hoene-Wroński eller August Cieszkowski . Han skrev om Juliusz Słowacki och förklarade honom som författare till det spiritistiska evolutionsbegreppet (i motsats till Charles Darwin ). Detta koncept innebar en immateriell anda som tog form av olika arter. Hans messianism hade eskatologiskt perspektiv och var tänkt att föra mänskligheten till perfektion. Det var tänkt att uppnås genom religiös omvandling av en människa och att omvandlingen också skulle ske på social, ekonomisk och internationell nivå. Han uppfattade nationen som den högsta formen av mänsklig existens, som en andlig gemenskap, som har sitt uppdrag att uppfylla i världen. Det var själen som skulle skapa en nation – själen som ett självmedvetet jag snarare än ett historiskt arv eller geografisk plats. Nationerna bildade en viss typ av hierarki och ett särskilt uppdrag tillskrevs polacker – nation of Christ . Lutosławski kombinerade allt detta med den demokratiska uppfattningen om staten.

På grund av motsägelserna som hans koncept hade med den katolska kyrkans lära , kritiserades Lutosławski fram till sin död ofta av ortodoxa katoliker. För att försöka lösa problemet, brevväxlade Lutosławski på senare år med en belgisk thomistisk filosof – kardinal. Desire Joseph Mercier, som försäkrade honom att hans tro inte är kätterska.

I andra republiken Polen fortsatte han att förkunna spiritistisk metafysik och messianism. Han funderade över frågan om polsk kultur, där han bedömde individualism som den viktigaste faktorn. Han konstaterade att polacker som nation har en speciell relation till Gud, tack vare nationella profeter ( poeter ). Den polska nationens uppdrag var skapandet av Guds rike på jorden, ett rike som också tog hand om den materialistiska sidan av människor och efter det internationella samfundet. Polackernas roll var också förkunnandet av de universella värdena: tolerans, individuell frihet, välgörenhet, kristendom, starka sociala band. De skulle se till att varje enskilt jag i världen kunde identifiera sig med sin nation. Graden av sådan identifiering skulle så småningom kunna leda till avskaffandet av vissa stater, vars existens ofta är orsaken till konflikter mellan dem.

Lutosławski kritiserade Lwow-Warsaw School , som dominerade polsk filosofi. Han kritiserade Twardowski själv hårt och kallade honom en tysk forskare . Detta trots att Twardowski privat hade försökt hjälpa honom tidigare och hade organiserat sina föreläsningar i Lwow. De andra intellektuella var lika kritiska mot honom. Władysław Tatarkiewicz lade fram ett förslag om att förbjuda Lutosławski att representera polsk filosofi utomlands, och i maj 1923 ville Tadeusz Kotarbiński avsätta honom från kommittén för den första allpolska filosofiska kongressen i Lwow.

Privatliv

1886 i Spanien träffade han sin blivande fru - Sofia Casanova , framstående galicisk poet och författare. De gifte sig den 19 mars 1886 och fick fyra döttrar: Maria (född 1888), Izabela (född 1889) Jadwiga (född 1891) och Halina (född 1897). Äktenskapet var i kris av många anledningar – en av dem var Jadwigas död 1895. Lutosławski bidrog till hennes död genom att tro att han kunde bota sin dotter med sin egen energi. Det sista året där Lutosławski och Sofia Casanova kunde betraktas som ett par var 1903, men de fick med största sannolikhet aldrig någon formell skilsmässa eller annullering. Den 29 juni 1912 gifte Lutosławski sig igen. Hans fru var Wanda Peszyńska, medlem i Eleusis och paret gifte sig i Verdun i Frankrike. Hans andra äktenskap var mycket mer innehåll. Året därpå föddes den efterlängtade sonen - Tadeusz. Han blev senare diplomat i England och bytte namn till Aleksander Jordan. 1922 föddes parets andra barn – Janina, senare engelsk filolog.

1897 intervjuade han Joseph Conrad i England . Lutosławskis berättelse, publicerad i den polska veckotidningen Kraj i St. Petersburg , och den efterföljande kontroversen, som involverade romanförfattaren Eliza Orzeszkowa , orsakade Conrad mycket ångest. Han utvecklade ett bestående hat mot Orzeszkowa, som hade anklagat honom för att ha övergett sitt hemland Polen. Conrad vägrade därefter bestämt att läsa hennes romaner.

Arbetar

  • Principes de stylométrie (1890)
  • O logice Platona (I–II, Kraków 1891–1892, I: O tradycyi tekstu Platona, II: Dotychczasowe poglądy na logikę Platona i zadania dalszych badań nad tym przedmiotem)
  • O pierwszych trzech tetralogiach dzieł Platona (Kraków 1896)
  • Ursprunget och tillväxten av Platons logik. Med en redogörelse för Platons stil och kronologin i hans skrifter ( 1897)
  • Platon jako twórca idealizmu (Warszawa 1899)
  • Źródła pesymizmu (Kraków 1899)
  • Z dziedziny myśli. Studja filozoficzne. 1888–1899 (Krakow 1900)
  • Wykłady Jagiellońskie (I–II, Kraków 1901–1902)
  • Den polska nationen (Berlin 1908)
  • Gdańsk och Ostpreussen (1919)
  • Litauen och Vita Rutenien (1919)
  • Den Ruthenska frågan i Galicien (1919)
  • Bolsjevismen och Polen (1919)
  • The World of Souls (1924)
  • Preexistens och reinkarnation (1928 )
  • The Knowledge of Reality (1930)

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wincenty_Lutosławski&oldid=1144464938 "