Utskrift på tamil
Introduktionen och den tidiga utvecklingen av tryckeri i södra Indien tillskrivs missionspropaganda och det brittiska ostindiska kompaniets strävanden . Bland pionjärerna på denna arena görs anspråk på maximal uppmärksamhet av jesuitmissionärerna, följt av de protestantiska fäderna och hinduiska panditerna . När väl invandrarna insåg vikten av det lokala språket började de sprida sin religiösa lära genom detta medium, vilket i praktiken inledde den folkliga tryckkulturen i Indien. Det första tamilska häftet trycktes 1554 (11 februari) i Lissabon - Cartilha em lingoa Tamul e Portugues i romaniserad tamilsk skrift av Vincente de Nazareth, Jorge Carvalho och Thoma da Cruz, alla från Paravar - samhället Tuticorin . det är också det första icke-europeiska språket som får plats i den moderna tryckerikulturen i världen.
Denna utveckling ägde rum vid en tidpunkt då andra platser som Madurai fortfarande var begränsade till användningen av kopparplåtar och steninskriptioner. Denna bok trycktes tidigare än de första tryckta och daterade böckerna från Ryssland (1563), Afrika (1624) och Grekland (1821).
Henriques och 1500-talet
Uppkomsten av tamil i tryck, både i romersk translitteration och i dess inhemska skrift var resultatet av konvergensen mellan kolonial expansion och lokal politik, tillsammans med början av jesuiternas " Madurai-mission" ledd av bland annat en portugisisk jesuitpräst , Henrique Henriques som anlände till fiskekusten ( Tuticorin ) 1547. Under sin vistelse producerade Henriques fem olika böcker i tamilsk skrift och språk, tryckta vid olika jesuitbosättningar på västkusten. Han sammanställde också en tamilsk grammatik och en tamilsk ordbok, som, även om de aldrig trycktes, användes i stor utsträckning av andra européer. Graham Shaw talar om Henriques som "den första stora europeiska lärde av något indiskt språk" (Stuart Blackburn).
Omkring 1575 befriades Henriques från sina missionsuppgifter på östkusten och flyttade till Goa där han började förbereda sina texter. Henriques var där assisterad av fader Pedro Luis, en lokal brahmanomvänd , som gick in i jesuitorden 1562. Scenen var slutligen klar när tamilska typer gjuts i Goa av João Gonçalves (perfekterad av fader João de Faria i Kollam ), med hjälp av Luis.
trycktes den första av Henriques fem böcker, Doctrina Christam en Lingua Malauar Tamul (Thambiran Vanakkam) i Goa. Boken var den första boken som trycktes med indisk typ. Även om vissa forskare vägrar att betrakta detta som ett historiskt faktum, verkar Graham Shaw övertygad om att den trycktes. Den andra tryckta tamilska boken var bara 16 sidor lång, men en tredje katekes på 127 sidor, en tamilsk översättning av den populära portugisiska texten av Marcos Jorge, trycktes igen med ny typ i Cochin den 14 november 1579. Tre katekeser trycktes med tre uppsättningar av typer, på tre olika platser på västkusten under de följande tre åren. Henriques två andra böcker tryckta på Cochin var:
- A Confessionary ( Confessionairo ) 1580 (214 sidor)
- Lives of Saints ( Flos Sanctorum ), 1586 (669 sidor)
Roberto De Nobili och 1600-talet
På 1600-talet trycktes tamilska böcker i Ambalakad med typ gjorda i Rom. Endast fem till antalet och tryckta inom två år, kan dessa böcker kallas den andra fasen av tamiltryckning. Det blev fem böcker men bara två texter. Den första var Roberto De Nobilis katekes , Nanopatecam , tryckt postumt i tre volymer: Volym 1 1677 följt av Volym 2 och 3 1678. Den andra texten var Antem De Proencas Tamil-Portugisiska ordbok från 1679.
Till skillnad från Henriques översatte inte Roberto de Nobili en portugisisk text till tamil, utan skrev sin egen manual, så att han skulle kunna betona den nya trons dolda sanningar.
Ziegenbalg och tryckning i Tranquebar
Bartholomäus Ziegenbalg var pionjären i uppbyggnaden av en tryckpress i Madras. I södra Indien hade tryckpressen etablerats så tidigt som 1578, men tryckeriverksamheten upphörde på grund av en gradvis nedgång i den religiösa iver hos successiva generationer av missionärer. Det tamilska trycket upphörde efter 1612, eftersom Nobilis och Manoel Martins många skrifter låg opublicerade 1649 och 1660. Det gjordes några försök att återuppliva tryckningen, men de visade sig vara kortlivade. Till exempel finns det en hänvisning till en latinsk-tamilsk grammatik av fader Beschi, en sanskritforskare, som har tryckts i Ziegenbalgs press.
Ziegenbalg förklarade i ett antal brev att böckerna som utarbetats på malabariska språket, för att hjälpa till i spridningen av den kristna tron, till en början var skrivna på portugisiska och sedan översattes till "malabariska språket" med hjälp av indiska assistenter. I avsaknad av tryckpress måste de böcker som hittills förberetts transkriberas för hand. Detta visade sig vara en långsam, mödosam och dyr process. I syfte att underlätta en bredare och snabbare spridning av kristen litteratur framförde Ziegenbalg i sitt brev av den 22 augusti 1708 ett krav på en "Malabarick och Portugisisk tryckpress". Under tiden ägnade Ziegenbalg stor uppmärksamhet åt att samla in manuskript av indisk litteratur, eftersom detta skulle hjälpa honom att förstå hinduernas gamla tro som han föreslog att vederlägga.
I ett brev skrivet 1708 talar Ziegenbalg om 26 predikningar som han höll i kyrkan i Tranquebar och två vokabulärer för malabariska språk som han utarbetat. Den första bestod av 26 000 ord i vanligt bruk och hade tre kolumner, den första gav ordet med Malabar-tecken, den andra dess translitteration och den tredje dess betydelse på tyska . Den andra innehöll ord som används i poesi. För detta arbete fick Ziegenbalg hjälp av indiska forskare och poeter som stannade kvar i hans hus i fyra månader.
Ziegenbalg var mycket medveten om att han behövde en tryckpress för att nå sitt mål. Han framförde upprepade krav på press i sina brev från april–juni 1709. Society for Promoting Christian Knowledge, som bildades på 1690-talet, kom fram för att hjälpa till under rekommendation av pastor AW Boehme (den tyske kaplanen till prins George av Danmark ). År 1711 skickade sällskapet missionen några kopior av Bibeln på portugisiska samt en tryckpress med pica-typer och andra tillbehör tillsammans med en skrivare för att driva den. Fartyget hölls uppe av fransmännen nära Brasilien , och tryckaren Jones Finck arresterades men släpptes senare. Finck dukade snart av för feber nära Godahoppsudden . Tryckpressen nådde Indien 1712 utan sällskap av sin operatör. Pressen började dock fungera med hjälp av en tysk tryckare-cum-kompositör.
Malabar-tecken erhölls från Europa. Ett brev daterat den 7 april 1713 innehåller en lista på 32 böcker på malabariska språket, originalverk såväl som översättningar och 22 böcker på portugisiska som utarbetats av missionärerna. Det sägs att böckerna på malabariska språket innehöll en vokabulär skriven på papper och en annan skriven på palmblad .
Enligt ett brev av den 3 januari 1714 hade arbetet med att trycka Nya testamentet på tamil redan börjat. Ett annat brev av den 27 september 1714 säger att "De fyra evangelisterna och apostlarnas handlingar " redan var tryckt. Enligt uppgift är detta den äldsta tamilska boken tryckt på Tranquebar, en kopia av den finns tillgänglig på Serampore College Library. Från 1715 och framåt, när Nya testamentet var färdigt, började tryckeriverksamheten på tamil i full gång. År 1715 skrev Ziegenbalg en kortfattad grammatik av Malabarspråket för användning av européer och lät trycka den 1716. En kopia av denna bok finns också på Serampore College Library. Ziegenbalg och hans medarbetare strävade efter att sprida sina tryckta verk över hela Indien. Följaktligen lockade deras marknadsföringsstrategier dem att producera almanackor som var ganska knappa i landet. En arkalmanacka trycktes och såldes på Coromandels kust samt i Malabar och Bengalen.
Constanzo G. Beschi
Parallellt med de protestantiska missionärernas tryckinsatser i Tranquebar eller Tarangampãdi, var framväxten av jesuitmissionären Constanzo Beschi (Viramãmunivar; Constantine Joseph Beschi 1680–1747) lika betydelsefull när det gällde att revolutionera det tamilska trycket och litteraturen. Skillnaden i de respektive kulternas kristna tro gav upphov till rigorösa dispyter och teologiska debatter, som vid många tillfällen till och med ledde till våldsamma konflikter som resulterade i skador och dödsfall. Dessa tvister fördes vidare av lutheranerna genom "tryckta böcker och pamfletter", medan Beschi (på grund av brist på en jesuitägd tryckpress) huvudsakligen koncentrerade sig på att skriva inflytelserika litteraturstycken. Även om tryckning på tamil infördes av jesuiterna, hade scenariot förändrats på 1700-talet och pressens domän kom att majoritetskontrolleras och odlas av protestanterna. Beschis ansträngningar på en plats befolkad med tusentals lutherska konvertiter (främst Tanjore och Travancore ), växte till att bli en "larmlande", "arrogant" och "formidabel" rival till de protestantiska fädernas redan vidsträckta missionsverksamhet. En särskild anledning till Beschis popularitet var, som Blackburn konstaterar, hans "romanska kompromisser med lokala seder". I Muttusami Pillais böcker (Beschis tamilska biograf) porträtteras han ofta som en traditionell österländsk eller orientalisk kung, prydd med utsmyckade smycken och chandan i pannan. Beschi var enligt uppgift gynnad av de lokala härskarna, särskilt Chanda Sahib som han hade tjänat diwan till, vilket gjorde det lättare för honom att behärska språket. Han var intelligent nog att använda sådana medel som utan tvekan skulle gynna honom på mer än ett sätt.
I motsats till denna bild har Beschi också granskats som ett magiskt indisk "poet-helgon" med extraordinära litterära färdigheter och övertalningsförmåga. Beschis skrivna verk utgjorde underbyggnaden av modern tamilsk litterär akkulturation. Enligt källor skrev Beschi mer än tjugo böcker:– ordböcker, episk poesi , prosasamlingar, grammatik, folklore. Hans stora prosauppsats var Veta Vilakkam som omfattade 250 sidor. Den första tvåspråkiga tamilska grammatiken som tryckts i Indien krediteras också Beschi. Han komponerade olika interlingual ordböcker: tamil-latin , latin-tamil-portugisiska och tamil-franska och viktigast av allt fyrvägslexikonet tamil -tamil Catur-Agarati som bestod av betydelser, synonymer, rim, etc. Denna bok har inte tryckts tidigare 1824. Även om det inte kan antas att hans verk var väl accepterade och uppskattade av protestanterna, som Blackburn kommenterar, beundrade det rivaliserande lägret opartiskt "Beschis litterära färdigheter - de tryckte en av hans grammatiker och en annan av hans böcker ( Vetiyar Olukkam , A Manual för kateketer) blev standardläsning för dem på 1800-talet...”. Beschis Parramarta Kuruvin Kattai eller Guru Simpleton var den första tryckta boken i tamilsk folksaga .
Guru Simpleton
Beschis Guru Simpleton (som har en status som liknar The Arabian Nights eller The Panchatantra i tamilsk kultur) är en blandning av den muntliga traditionen av tamilsk folklore och den europeiska berättelseformen, insvept i författarens fantasifulla förmåga. Även om Beschi hade avslutat sin sammansättning (tillsammans med ett förord) 1776, publicerades boken inte enskilt förrän 1822 i London. Uppgifter visar att Beschi skrev den tamilska versionen först och senare översatte den till latin. Även om Beschi hävdade att det enda syftet med boken var att sprida nöjen och humor bland både lokalbefolkningen och missionärer, nämner Blackburn att författaren med största sannolikhet längtade efter något mer än så – "detta var en vädjan till en jesuitbeskyddare, någonstans utanför Indien , för att stå för publiceringen av hans ordbok och folksaga”, eftersom trycket var ett mer tillförlitligt medium för att ”visa korrekt stavning” än lokala skriftlärare och avskrivare.
Tryckta muntliga berättelser på tamil
I tryckhistorien i början av 1800-talets Indien fanns det ett enormt antal böcker med muntlig litteratur , särskilt folksagor publicerade. Mellan 1800 och 1835 var de flesta tryckta böcker på tamil (förutom ordböcker och grammatik) samlingar av muntliga berättelser. Välkända litterära texter, som Tirrukkural och Nalatiyar , dök också upp i tryck, men dessa klassiska texter överträffades av böcker med muntliga berättelser. Den första av dessa var Vikkiramatittan Katai , en samling folksagor inom ramen för en litterär berättelse som dök upp 1804, följt av Catamuka Ravanan Katai 1808; Mariyatai Raman Katai och Tamilariyum Mantai Katai 1812; Pururava Cakravarti Katai 1819; Katamantacari , en samling muntliga berättelser 1820; den tamilska – engelska tvåspråkiga publikationen av Paramartta Kuruvin Katai ( Guru Simpleton ) 1822 (i London); en tamilsk Pancatantra 1826; Katacintamani , 1833; och översättningar av berättelser från engelska, franska och Aesopus på 1850-talet. Några av dessa böcker finns fortfarande tillgängliga idag.
Tryck av Pundits
Ett antal tidiga tamilska tryckta förlag grundades av förståsigpåare på 1830-talet i Madras. Dessa anläggningar spelade en betydande roll i konsolideringen av den kommersiella tryckerivärlden. De var också engagerade i offentlig-politik, antimissionsrörelsen i Georgetown, till exempel. Människor som utbildades vid College Fort of St George och några som inte var det, använde de textskapande färdigheter som de lärde sig av européerna när de satte upp sina egna pressar i Madras.
Uppkomsten av experter - pressar såg tillväxt under 1830-talet med Kalvi Vilakkam, samriskföretaget Charavanaperumal Aiyar och Vichakaperumal Aiyar 1834. Pressen fungerade fram till 1850-talet och producerade mer än 50 böcker. Detta följdes av Sarasvati Press (1835) av Tiruvenkatachala Mutaliar, och Kalvi Kalanchiyam inrättades 1839 av Umapati Mutaliar och hans tre bröder. Dessa pressar blev snabbt förknippade med rörelser för att avleda missionärerna när de började uttrycka känslorna hos vissa delar av det hinduiska samfundet.
Arumuka Navalar ledde saivismkulten både i Sri Lanka och i Tamil Nadu. Han var väktare av ren och orörd Saiva-tradition. Han etablerade ett antal skolor för tamil och saivism och tryckpressar i Jaffna , Chidambaram och Madras . Han var sin generations mest flytande tamiltalare och författare. Vid 27 års ålder tilldelades Arumugam titeln "Navalar", den vältalige.
I tryckerisammanhang var Arumuka Navalar eller Arumuga Navalar redaktör för gamla tamilska texter. Bland hans utgåvor är de viktigaste Mantalapurutars lexikon cutamani nikantu med kommentar (tryckt första gången 1849), den medeltida standardgrammatiken Nannūl med en kommentar (1851), den tidiga andaktsdikten Tirumurukāṟṟuppaṭai , Manikka devokatir , vacatiir , poemiya, poemiyah , poemiya , poem texten av Tirukkuṛaḷ med Parimelazhagars detaljerade glans 1861.
Arumuga Navalar introducerade uppenbarligen få nya funktioner inom området för tamilsk redigering. Han var förmodligen den första som använde skiljetecken som semikolon, frågetecknet och utropstecken. Han producerade de första "delade" komplexa sandhi-formerna för att underlätta läsning och förståelse.
Madras skolbokssällskap
Calcutta School-Book Society bildades under beskydd av markisen av Hastings 1817. Strax efter det bildades ett liknande sällskap i Madras. Föreningen i södra Indien tynade snart bort och under många år upphörde den praktiskt taget att existera. Den återupplivades omkring 1850, då priser utdelades för bästa skolbok i angivna ämnen. Flera nya publikationer säkrades sålunda, varav The History of India av H. Morris Esq., var mycket framgångsrik.
Publikationerna från Madras School Book Society används främst i statliga skolor så att religiösa känslor anpassades därefter. Kommittén för Madras Tract Society gav ut några böcker med kristna inslag avsedda speciellt för missionsskolor Klassificerad katalog över tamiltryckta böcker, med inledande meddelanden. Även om läsböcker från Madras School Book Society utarbetades med särskild hänvisning till de statliga skolorna, var kommittén inte begränsad till icke-kristna publikationer. Rev. AR Symonds föreslog att samhället skulle anstränga sig för att tillhandahålla hälsosam och attraktiv litteratur. Priser delades också ut för bästa översättning av Robinson Crusoe .
Tryck i Sri Lanka
Sheikh Mustafa från Beruwala som publicerade sitt verk 'Mizan Malai' Arwi diktbok 1868.
Vepery Press
Madras var det främsta tryckeriet bland de "koloniala metropolerna". Society for Promoting Christian Knowledge (SPCK) bildades i Vepery (beläget strax utanför Madras) 1726 av Benjamin Schultz. Denna nya satsning (Vepery-uppdraget) var bara en förlängning av Tranquebar-uppdraget. Tidigare år 1712 tillhandahölls en tryckpress med tamilska och telugu-typsnitt av SPCK för publiceringsverksamhet på Tranquebar, efter upprepade vädjanden från Ziegenbalg. Denna press handlade mest om mindre publikationer som A General Description Of Malabar Heathendom , Four Gospels And Acts och Accursed Heathendom som vanligtvis var antagonistiska mot hinduiska trosuppfattningar och principer. Den tryckte också den översatta versionen av Nya testamentet 1715. När den engelska armén under Sir Eyre Coote attackerade den franska kolonin Pondicherry 1761 beslagtog de tryckpressen från guvernörens hus tillsammans med dess typsnitt (som var en "prisfångst" för dem ) och skrivaren Delon och överförde den till Madras. Icke desto mindre Johann Phillip Fabricius , en välkänd tamilsk forskare, Coote att lämna över pressen, endast efter överenskommelse om att tryckkraven från Fort St. George skulle ges största vikt. År 1762 publicerade SPCK-pressen en kalender och flera tamilska böcker, "pre-daterade böckerna tryckta i Calcutta och Bombay åtminstone med ett decennium".
År 1766 fick Vepery en egen press kompletterad med egen tryckutrustning. Därför återfördes pressarna som konfiskerades från Pondicherry till Fort St George, vilket ledde till att regeringspressen etablerades i Mount Road. Vepery Press döptes om till SPCK Press; Johann Philipp Fabricius var dess chef, som komponerade och tryckte en tamilsk bok om katekesen (1766) med typsnitt skurna i Tyskland ( Halle ). Under nästa decennium tillverkades typfall av SPCK Press själv och de höll till 1870-talet. Bland de tryckta böckerna fanns Fabricius översättning av Nya testamentet (1772); hans Dictionary of Tamil and English , baserad på Ziegenbalgs Malabar English Dictionary (1779) som kom ut 100 år efter Antão da Proenças Tamil-Portuguese Dictionary från 1679; och Oru Paratecyin Punyacaritram (en översättning av Bunyan's Pilgrims Progress (1793). Denna press såldes till American Board of Commissioners for Foreign Missions (the American Board Mission eller ABM) i Çintadaripet i mitten av 1800-talet. När ABM lämnade Indien i 1886 återköptes pressen av SPCK–stiftskommittén och döptes om till stiftspressen som fortfarande finns idag, nästan 250 år senare, till CLS Press.
Anteckningar
- Stuart Blackburn (2004). "The Burden of Authenticity" , Indiens litteraturhistoria: Essäer om det nittonde århundradet
- Stuart Blackburn (2006). "Beschi och lutheranerna" , Print Folklore and Nationalism in Colonial South India ]
- AK Priolkar. Tryckpressen i Indien
- JB Prashant More (2004). Muslimsk identitet, tryckt kultur och den dravidiska faktorn i Tamil Nadu
- Rimi B. Chatterjee . "Outlines of a Discipline: Book History in India" Paradise: nya världar av böcker och läsare (2007)
- J. Murdoch. Klassificerad katalog över tamiltryckta böcker, med inledande anteckningar (1865)