Hegels idealism: självmedvetandets tillfredsställelse
| Författare | Robert B. Pippin |
|---|---|
| Land | Storbritannien |
| Språk | engelsk |
| Ämne | Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Självmedvetenhet |
| Utgivare | Cambridge University Press |
Publiceringsdatum |
1989 |
| Mediatyp | Tryck ( Inbunden och Pocketbok ) |
| ISBN | 9780511621109 |
Hegels Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness är en bok från 1989 av filosofen Robert B. Pippin där författaren ger en analys av självmedvetande i Hegels filosofi.
Innehåll
Hans bok från 1989 Hegels Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness var ett stort bidrag till Hegels studier. I den skildrar Pippin Hegel som en tänkare med färre metafysiska åtaganden än vad som traditionellt tillskrivs honom. Hegels påståenden om "Absolut" och "Anden" tolkas i en anda som är mer epistemologisk än ontologisk. Mycket av Hegels projekt, i Pippins läsning, är snarare en fortsättning än en vändning av den kantianska kritiken av dogmatisk metafysik. Hegel gör inte ontologisk logik, utan gör logik som metafysik, vilket är en fortsättning på transcendental logik. Logik som metafysik är vetenskapen om ren tanke, eller tanken om tanken.
Enligt Pippins icke-metafysiska tolkning av Hegel är den hegelianska "geisten" (som vanligtvis översätts som "Anden") inte en gudomlig andlig varelse, och följaktligen är Hegels idealism inte ett försvar för den monistiska panteismen. Enligt Pippin ska den hegelianska "geisten" förstås som helheten av normer enligt vilka vi kan motivera våra övertygelser och handlingar. Den viktiga poängen är att vi inte kan motivera något annat än i ett sådant normativt logiskt utrymme av skäl. Så ingen sorts distinkt mänsklig rationell kognition och handling är artikulerbar eller begriplig oberoende av sådana normer. I en fenomenologisk-hermeneutisk jargong utgör dessa normer en horisont, ett perspektiv där vi kan göra vad som helst begripligt för oss själva. Dessutom är dessa normer sociohistoriskt artikulerade. Geist är den dynamiska processen för dessa normer och deras transformationer i mänsklighetens historia. Hegel kallar olika artikulationer av dessa normer för "andas former (Gestalten). Det bör tilläggas att vilken ande som helst kan kollapsa under trycket från interna eller yttre krafter (som inre inkonsekvenser i dessa normer eller att ställas inför nya livsformer med olika normer) vilket leder till en kris för dessa normers auktoritet . Men på grund av den faktiska mångfalden av andeformer (eller livsformer) riskerar varje berättelse om mänsklig handling som är sociohistorisk att hamna i relativism. Så den hegelianska idealismen är inte ett slags återgång till förkantiansk och förkritisk dogmatisk metafysik, utan försöker gå bortom det kantianska kritiska projektet å ena sidan och historicistisk kritik av den kantianska transcendentala filosofin å andra sidan.
Dessa idéer kan tillskrivas många andra filosofer, såsom Herder, Heidegger, Gadamer och MacIntyre. Men enligt de icke-metafysiska tolkningarna av Hegel (som Pippins, Pinkards och Reddings) finns det ett särdrag hos det hegelianska synsättet - ömsesidigt erkännande som villkoret för fri, självbestämd och så autentisk rationell handlingskraft - som kan överskrida påstådda faror med sociohistorisk relativism eller, å andra sidan, återgång till dogmatisk metafysik eller transhistorisk subjektivitet.
En sådan revisionistisk läsning av Hegel har fått en efterföljande, inspirerande viktiga verk av Terry Pinkard , Paul Redding , Diego Bubbio och andra, samt påverkat mindre historiskt orienterade sinnesfilosofer som John McDowell och Robert Brandom . En liknande rörelse för att tolka Hegel som en "kategoriteoretiker" har inspirerats i Tyskland av Klaus Hartmann .
Reception
Boken har recenserats i History of European Ideas , German Studies Review och Journal of the History of Philosophy .