Maria av Mangup

Maria av Mangup (Maria Asanina Palaiologina)
Begravningshölje i Putna-klostret
Prinsessgemål av Moldavien
Anställningstid	14 september 1472 – 1475 eller 1477
dog	19 december 1477
Begravning	Putnaklostret , Suceava län , Rumänien
Make	Stefan den store
Problem	Ana Andra 3 eller 4 barn?
Hus	Theodoro Asen Palaiologos
Far	Olubei?
Mor	Maria Tzamplakina Palaiologina Asanina?
Religion	Östlig katolicism (till ca. 1475) Östlig ortodoxi (ca. 1475–1477)

Maria Asanina palaiologina ( grekiska : μαρία ασανίνα παλαιολογίνα , dog 19 december 1477), bättre känd som Maria of Mangup eller Maria of Doros , var den andra hustru till Prince Stephen den stora (Reigned 1457–1504) och som sådana prinsessor från mormavia från mormavia från mormavia från mormavia från mormavia från mormavia från mormavia från mögel från mögel från mögel från mögel från mögel från mögel från mögel från mögel från mögel från mormor September 1472 till 1475 eller 1477. Av osäker härkomst, men troligen en ättling till kejserliga bulgariska och bysantinska dynastier, tillhörde hon den härskande klassen i det lilla Krimfurstendömet Theodoro . Hennes nära släktingar inkluderade båda stridande prinsarna av Theodoro, Alexios II och Isaac, såväl som Zuan Tzamplakon, diplomat och ledare för Stratioti .

Med sin ankomst till Moldavien underströk Maria den relativa inverkan av bysantinsk politik och kultur vid Stefans hov. Hon accepterade också bysantinsk gemenskap med katolikerna och fungerade som en agent för katolskt inflytande innan hon gick tillbaka till östlig ortodoxi. Stephen gifte sig troligen med henne av politiska skäl, i hopp om att erövra furstendömet, även om han tappade intresset för henne när det visade sig omöjligt. Enligt motstridiga läsningar skilde prinsen sig antingen från henne för att gifta sig med valachianen Maria Voichița (som i alla fall blev hennes efterträdare), eller så levde hon främmande från Stephen utan en formell separation. Hennes porträtt är mystiskt frånvarande från en miniatyr av humorklostret evangelium , möjligen borttagen av hennes man.

Olika sena rekord placerar Maria Asanina i östra Moldavien eller på berget Athos . Hennes äktenskap med Stephen hade gett så många som fem barn, av vilka endast en dotter, Ana, tros ha överlevt i vuxen ålder. Marias utarbetade begravningshölje , med hennes porträtt och Palaiologiska insignier , finns bevarat i Putna-klostret, där hon begravdes. Det består som ett betydelsefullt landmärke inom medeltida rumänsk konst, som syntetiserar västerländskt och östligt hantverk. Marias äktenskap fiktiviserades av Mihail Sadoveanu i Frații Jderi . Denna roman från 1935 är grunden för en långfilm från 1974, där Maria porträtterades av Violeta Andrei .

Biografi

Ursprung

En dotter till härskaren över furstendömet Theodoro (eller " Gothia ") på Krim, på sin mors sida var hon en trolig ättling till två kejserliga hus, Palaiologos- dynastin i det bysantinska riket och Asen-dynastin i det andra bulgariska riket . Forskare som Ivan Bozhilov hävdar att Maria på sin fars sida också härstammade från Gabras aristokratiska familj i Bysans. Detta avfärdas som "grundlöst" av en annan historiker, Ștefan S. Gorovei, som noterar att Marias blodsband med Palaiologos och den bysantinska grenen av aseniderna sannolikt var starka. Hon nämns i Gustynskaia krönikan som kusiner ("andra systrar") med Sophia Palaiologina från Muscovy . Genom detta samband var hon förmodligen en brorsdotter till Trebizonds regerande par, kejsar David och kejsarinnan Maria . Historiker som AD Xenopol , Orest Tafrali och Constantin Gane trodde också att Maria var en Komnenid . Uppfattningen bevarades i senare akademi av Răzvan Theodorescu , som ser Maria ha "blodet av grekiska basileis , Komnenes och Palaiologoi". Enligt Octavean-Radu Ivan hade hon "snäva förbindelser" med komneniderna genom Trebizond-dynastin.

Utöver att han var en prins av Theodoro, är hennes fars exakta identitet omtvistad bland historiker. Enligt Aurelian Sacerdoțeanu hänvisar sådana omnämnanden till Olubei, son till Alexios I. Bozhilov beskriver Maria som dotter till antingen Olubei eller hans direkta föregångare John, som var gift med en Maria Tzamplakina Palaiologina Asanina. På samma sätt listar släktforskaren Marcel Romanescu henne som dotter till "John Olubei" och "Maria Asen Palaiologos", och Xenopol helt enkelt som Oludbeis dotter. Gane hänvisar till "Marias far, Olobei Comnen". Alexander Vasiliev ser henne som en syster till Isaac, som förmodligen var Olubeis son, och till Alexios II. En mer skeptisk syn erbjöds 1981 av historikern D. Năstase, som trodde att Maria var dotter till en mindre bysantinsk flykting i Republiken Venedig , Zuan Tzamplakon "Palaiologos". Hennes "imperialistiska överhöghet, verklig eller falsk, var ändå bysantinsk." Enligt Gorovei var Tzamplakon i verkligheten en av Marias farbröder, och själv inte en fullvärdig medlem av klanen Palaiologos.

Maria av Mangups föräldrar lämnade till Trebizond 1446 eller 1447, vilket lämnar hennes uppenbara närvaro i Mangup tills hennes flytt till Suceava och äktenskap oförklarat. Moldaviens tyska krönika , sammanställd sent under Stefans regeringstid, kopplar Maria till Kaukasus och beskriver henne som en " cirkassisk ". Denna kommentar, konstaterar Vasiliev, är "fullständigt obskyr", utan några andra uppgifter som styrker det "cirkassiska" påståendet. Han föreslår att en sådan förvirring i texten kan vara kopplad till den "inte särskilt tillförlitliga" berättelsen enligt vilken några "gotiska" furstar hade bosatt sig i Phanagoria . 1999 noterade släktforskaren Sorin Iftimi att uttalandet i den tyska krönikan fortfarande inte hade belysts av historiker.

Som Vasiliev berättade, anlände Maria till Moldavien den 4 september 1472. Andra forskare placerar dock händelsen nästan ett helt år dessförinnan till den 14 september 1471. Äktenskapet, som ägde rum den 14 september 1472, ingicks troligen av politiska skäl . Som noterat av historikern Constantin Iordachi, utgjorde hennes närvaro i Moldavien en del av ett "mångfacetterat inflytande" av post-bysantinska politik, som vid den fasen fortfarande var "direkt". Det dynastiska förbundet hade också fördelar för den moldaviska sidan: enligt Gane "slog Stephen stort". En annan forskare, Alexandru Simon, noterar att äktenskapsarrangemanget "hade [...] befäst [Stephens] ställning och intressen i Svartahavsområdet", samtidigt som det upphävde en tidigare inlämning till det osmanska riket . En vetenskaplig teori, omfamnad av både Vasiliev och Tafrali, föreslår att Stephen, en mäktig härskare och " Kristi idrottsman ", gifte sig med Maria för att kunna göra anspråk på Bysans tron ​​om Konstantinopel skulle återtas från de osmanska turkarna. Denna tolkning avvisades av olika andra forskare.

Prinsessgemål av Moldavien

Prinsessan var också involverad i konflikten om inflytande över Stephen och hans moldaviska storstad . När hon flyttade till Moldavien, stödde Maria och hennes Theodoros släktingar försöket katolsk-ortodoxa unionen och dess latinska patriarkat i Konstantinopel , särskilt nära Basilios Bessarion . Projektet involverade också John, Metropolitan of Gothia , som nätverkade mellan Theodoro, Moldavien och kungariket Ungern . Zuan Tzamplakon, som hade förhandlat fram Marias äktenskap med Stephen, agerade också som Bessarions personliga sändebud. Med Maria lyckades han styra Stephen närmare den katolska världen. Som noterat av forskaren Dan Ioan Mureșan, kan Tzamplakon och Marias arbete ha ansträngt Stephens förhållande till den ortodoxa patriarken av Konstantinopel och den lokala kyrkohierarkin, inklusive biskop Teoctist . Detta, hävdar han, är anledningen till att Maria förekommer som ett tomt utrymme i klostret för humorn : "munken Nicodim [...] vägrade helt enkelt att avbilda [Stephens] nya fru". Andra undersökningar tror att Maria målades i den miniatyren, men sedan raderades på Stephens order.

Sida av humorklostret Evangelium , som visar Stefan den store utan sin fru

Putnaklostret, Maria av Mangups gravplats

Enligt Gane hade Stephen inga barn med Maria. Andra källor bekräftar att paret hade två döttrar, varav en troligen hette Ana; den andra förblir anonym, endast känd genom två referenser i den tyska krönikan . Sacerdoțeanu föreslår också att Maria var mor till två söner, tvillingarna Bogdan (ca. 1473–1479) och Iliaș, och möjligen en tredje, Petrașco, som alla är begravda i Putna- klostret . Gane beskriver Bogdan och Petrașco som födda till Evdochia av Kiev , Stephens tidigare fru, och Iliaș som födda från ett ännu tidigare äktenskap. Enligt Gorovei agerade Maria som lärare åt Alexandru "Sandrin" , Evdochias son, och kan ha inspirerat den unga arvtagarens intresse för Asenidernas familjehistoria.

Stephen blev arg när Theodoro Bysantines accepterade ottomanska och Krim-khanatöverherrar och förhandlade fram en allians med republiken Genua, som höll Caffa , på andra sidan halvön. Han utrustade också en expedition som såg Isaac avsättas och ersättas med den anti-ottomanske Alexios II. Stephens äktenskap, konstaterar Vasiliev, tillät honom att utöva "exceptionellt inflytande på Gothia", och han "övervägde kanske till och med att ta Theodoro i besittning". Det senare argumenteras också av Xenopol och Gane. Både Xenopol och Vasiliev noterar Stephens larm i juni 1475, när Caffa föll för osmanerna. På det hela taget verkar Maria dock till stor del ha ignorerats av sin man och levt ett olyckligt familjeliv fram till sin död, cirka två år senare.

Xenopol föreslår att Stephen, strax in i deras äktenskap, hade blivit förälskad i sin gisslan Maria Voichița , dotter till Radu III, den stilige av Valakien . Detsamma hävdas av Gane, som vidare spekulerar i att ett "hemskt drama måste ha ägt rum i citadellet i Suceava, och många tårar måste ha fällts av damen i hennes kvarter." Xenopol och Vasiliev hävdar båda att Stephen tappade intresset för Maria när Theodoro erövrades av ottomanerna i december 1475 och han hade övergett sina förhoppningar om att fånga Krimfurstendömet. En genuesisk uppteckning antyder att Stephen i maj 1476 försökte få amnesti för Alexios, som till slut avrättades av sina osmanska fångare.

Tydligen tillbakadragande och död

Theodoros fall var ett sista kapitel i ansträngningarna att få Stephen att anamma katolicismen. Under sina sista år, som Mureșan noterar, hade Maria av Mangup återvänt till ortodoxins fålla i Konstantinopel. Traditionen krediterar henne som en av donatorerna av Neamț-klostret , med en ikon av Theotokos (Jungfru och barn). Olika uppgifter tyder också på att hon levde i ensamhet, borta från domstolen. I juli 1476, när Krim-khanatet invaderade östra Moldavien , registrerades Maria bland flyktingarna i Khotyn eller Costești . Enligt muntlig tradition bodde hon i Costești-grottan som nu är känd som Stânca Doamnei (Lady's Cliff). Andra uppgifter tyder på att hon återvände till Suceava efter Stephens nederlag vid Valea Albă , fortfarande agerar som hans trogna hustru och frågade om var han befann sig.

En odaterad inskription i katholikon (huvudkyrka) i klostret Osiou Gregoriou på berget Athos nämner att "den mest fromma Maria Asanina Palaiologina, damen av Moldovlachia" bad där under sin tid som prinsessgemål. Detta erbjudande kanske ändå inte syftar på Maria av Mangop, utan till hennes postuma svärdotter av Sandrin, känd från andra uppteckningar helt enkelt som en fanariotisk aristokrat. En "lady Maria" förekommer omnämnd i ett odaterat brev skickat av den ortodoxa patriarken. Mureșan hävdar att denna vänliga text hänvisar till hennes man, snarare än till en tidigare prins Stephen , som har hävdats av andra experter, men medger att "lady Maria" kanske inte är Maria av Mangop. Han daterar texten till en generisk period då Stephen hade bekräftat sin bysantinska ortodoxi.

Enligt hennes gravsten i Putna dog Maria den 19 december "6985" ( Anno Mundi ), vilket olika historiker läste som AD 1477. Forskare Petre Ș. Năsturel förklarar att tidigare läsningar som "1476" baserades på det falska antagandet att det moldaviska året började den 1 september snarare än den 1 januari. På samma sätt drar Gane slutsatsen att händelsen ägde rum under fastan för julafton 1477, och beskriver "1476" som en onormal läsning. Prinsessans begravningsgudstjänst levererades av Teoctist, som tydligen hade försonat sig med henne.

Stephen tog för sin tredje fru Maria Voichița - som själv var släkt, mer avlägset, till Palaiologoi. Enligt Xenopol har krönikören Grigore Ureche rätt när han hävdar att Stephen hade tagit den nya Maria till sin hustru redan 1475, eftersom han och Maria av Mangop var faktiskt skilda då. Den tyska krönikan rapporterar att detta nya bröllop ägde rum i december 1477, vilket, om det var sant, skulle ha brutit änkemannens sorgetabu. Olika forskare är överens om att texten måste vara felaktig i detta avseende. Gane flyttar också fram datumet för Stephens nya äktenskap till 1480, "oavsett om han ville sörja ordentligt eller för att [Maria Voichița] fortfarande var för ung". Tzamplakon lämnade förmodligen Moldavien kort före eller efter sin beskyddares död, återvände för att slåss för Venedig och leda hennes Stratioti i Ferrarakriget . Av Marias förmodade barn överlevde Ana till åtminstone 1499 och tros ha begravts av Sandrins sida vid Bistrița-klostret .

I kulturen

Förvarat i Putna, nu beläget i Rumänien , har Maria av Mangups utarbetade gravhölje följande inskription, broderad på kyrilliska :

Kyrillisk	engelsk
† Съ єстъ покровь гроба рабы бѡжꙗ благочъстивои и Христолюбивои госпожди Іѡжꙗ благочъстивои и Христолюбивои госпожди Іѡжꙗ Стєфаг ли молдавскои Маріи, пжє и прѣстависѧ къ вѣчным ѡбитѣлєм лѣт[є] ЅЧИЕ мє[сє]цацаєєєє]цаца к [євьи]ѧ ча[с] є днє	† Detta är omslaget till graven för Guds tjänare, den fromma och Kristusälskande damen av John Stephen, voivode i landet Moldavien, Maria, som gick bort till [sin] eviga boning år 1476 [sic] , den 19:e [dagen] i december månad, fredag, den femte timmen på dagen

Modehistorikern Jennifer M. Scarce recenserar höljet som det första provet på ett "uppenbarligen unikt" tema inom rumänskt religiöst hantverk, med "den döda rikt klädd i domstolskläder." Broderiet har två monogram som läser "Asanina" och "Palaiologina" och två dubbelhövdade örnar , en symbol för Bysans, i vart och ett av de fyra hörnen. Som hävdat av historikern Hugo Buchtal , är örnen och andra delar av Palaiologan insignier där för att understryka Marias bysantinska arv och "kejserliga program". Höljet, sytt av rött siden och med guldtrådsbroderier, föreställer prinsessgemålet som ligger inom en båge i sin grav i ett blågrå ceremoniellt plagg dekorerat med stiliserade blommor och en hög krona och hängen på huvudet. Năsturel beskriver den centrala figurativa bilden som en "diskret frammaning av det förflutna, fastän en av smärtsam ensamhet."

Konsthistorikern Ernst Diez anser att detta är det tidigaste porträtt av gravhölje som upptäckts i ett rumänskt kloster samt "harmoniskt" och "det vackraste i gruppen" som han analyserade. Höljet mäter 1,88 gånger 1,02 meter (6,2 gånger 3,3 fot). Stilistiskt hör den till bysantinsk konst , men med vissa västerländska influenser, som sammanför ekon av gotisk konst och islamiska geometriska mönster . Scarce noterar också att dräkten som bärs av Maria är ett prov av ottomanska kläder , zerbaften , " förmodligen den tidigaste" sådan skildringen i rumänsk konst. Dessutom diskuterar konsthistorikerna Lilia Dergaciova och Svetlana Reabțeva påverkan av mongoliskt hantverk i sina smycken, och föreslår att Maria kan ha beordrat moldaviska hantverkare att lära sig Krim-tekniker.

Forskaren Anca Păunescu berömmer detta "unika verk" och "mästerverk" av "vidsträckt humanistisk inspiration". Höljet, konstaterar hon, vittnar om "den största fasen av storslagenhet i broderi i moldavisk stil", och genom det den politiska och kulturella stabilitet som framtvingas av Stephen. Enligt Năsturel visar själva höljets existens att en "raffinerad civilisation [...] av den bysantinska världen hade kommit att blomstra vid Stefans hov". På liknande sätt ser Theodorescu objektet som bevis på en "mångkulturell rumänsk värld", en "estetisk mutation" som tjänar Stephens "geopolitik". Skildringen av dubbelhövdade örnar och en "furstlig kortege" på en tidstypisk spis från Vaslui har fått vissa undersökningar att tyda på att Marias kejserliga stamtavla också hade sipprat in i folkkonsten. Deras hypotes är fortfarande kontroversiell. En annan tvist omger närvaron av en heraldisk sol i några av Stephens fursteliga armar . Heraldisten Grigore Jitaru föreslår att det står för Theodoros äktenskap, men hans hypotes förkastades av en annan forskare, Tudor-Radu Tiron.

Maria är också föremål för flera skildringar i rumänsk litteratur och relaterade medier. Hennes bröllop med Stephen utgör en stor episod i Mihail Sadoveanus roman 1935, Frații Jderi . Hennes välkomnande till Moldavien är tänkt att lyfta fram Stephens patriotism och hans garantier för lugn: den fiktiva Maria överväldigas av känslor av "fred och fritid" när hon träffade honom första gången. Avbildad som en politisk handling av Sadoveanu, överlappar bröllopsceremonin också Stephens jaktresa och initiering av en eremit . Romanen har inspirerat en film från 1974 , där Maria spelas av Violeta Andrei , med Gheorghe Cozorici som Stephen. En annan mellankrigsförfattare, Ana Bucur, bidrog också med en historisk pjäs helt centrerad kring Marias liv i Moldavien. 2013 inspirerade prinsessans biografi till en sång av Maria Gheorghiu . Detta inkluderades senare i en musikal, Sub zodia Mariei ("Under Marias tecken"), som också innehöll Gheorghius hyllningar till Marie av Rumänien och Maria Tănase .

Källor

• Bădulescu, Marina; Simionescu, Mihai (2015-10-31). "Spectacolul Sub zodia Mariei , în premieră, într-un nou concept, cu Maria Gheorghiu" . Agerpres. Arkiverad från originalet 2017-09-12. {{ citera nyheter }} : CS1 underhåll: bot: ursprunglig URL-status okänd ( länk )
•   Batariuc, Paraschiva-Victoria (2013). "Arme, armuri, piese de harnașament illustrera pe cahle descoperite în Moldavien. Secolele XV–XVII". Arheologia Moldovei . XXIX : 125–151. ISSN 0066-7358 .
•   Bozhilov, Ivan (1994). Фамилията на Асеневци (1186–1460). Генеалогия и просопография . Bulgariska vetenskapsakademiens förlag. ISBN 954-430-264-6 .
•   Călușer, Iudita (2010). "Donația familiei Ștefănică din Beiuș". Revista Crisia . 40 : 343-351. ISSN 1016-2798 .
•   Cazacu, Matei (1996). "Strategies matrimoniales et politiques des Cantacuzène sous la Turcocratie (XVe–XVIe s.)". Revue des Études Roumaines . XIX–XX: 157–181. ISSN 0556-7637 .
•   Dergaciova, Lilia; Reabțeva, Svetlana (2016). "Aplice în formă de 'floare arabă' în vestimentația de gală din sec. XIV-XVI". Revista Arheologică . XII (1–2): 216–228. ISSN 1857-016X .
• Diez, Ernst (1928). "Moldaviska porträtttextilier". Konstbulletinen . 10 (4): 377–385. doi : 10.1080/00043079.1928.11409574 .
• Epure, Adrian (2017-03-12). " "Din culisele cinematografiei". Cum au fost återskapa războaiele lui Ștefan cel Mare pe marele ecran: " Frații Jderi ma scăpat de armată!" " . Adevărul . Arkiverad från originalet 2017-04-20. {{ citera nyheter }} : CS1 underhåll: bot: ursprunglig URL-status okänd ( länk )
•   Eșanu, Diana-Maria (2012). "Daniile și ctitoriile femeilor din familiile domnești în Moldavien medeltida. O încercare de tipologizare". Buletinul Cercurilor Științifice Studențești (17–18): 49–69. ISSN 1454-8097 .
•   Găină, Radu (2007). "Uniunea ratată". Magazin Istoric . XLI (4): 87–90. ISSN 0541-881X .
• Gane, Constantin (1932). Trecute vieți de doamne și domnițe. Vol. jag . Luceafărul SA
•   Golubițchi, Silvia (2006). "Perpetuarea valorilor naționale ca principiu al educației populare în romanul Frații Jderi ". Didactica Pro…, Revistă de Teorie și Practică Educaţională (5–6): 55–58. ISSN 1810-6455 .
•   Gorovei, Ștefan S. (1974). "Puncte de vedere. O biografi nescrisă: Alexandru Voievod". Magazin Istoric . VIII (2): 14–17. ISSN 0541-881X .
•   Gorovei, Ștefan S. (2006). "Maria Asanina Paleologhina, doamna Moldovlahiei (II)". Studii och Materiale de Istorie Medie . XIV : 55–80. ISSN 1222-4766 .
•   Iftimi, Sorin (1999). "Domni români și soțiile lor din Caucaz". Magazin Istoric . XXXIII (7): 78–81. ISSN 0541-881X .
•   Iordachi, Constantin (2013). "Från kejserliga förvecklingar till nationell disentanglement: den 'grekiska frågan' i Moldavien och Valakien, 1611–1863". I Roumen Daskalov, Tchavdar Marinov (red.). Entangled historier på Balkan. Volym ett: Nationella ideologier och språkpolitik . SLÄTVAR. s. 67–148. ISBN 9789004250765 .
•   Ivan, Octavean-Radu (2007). "I valacchi ed il Concilio di Ferrara—Firenze (1438-1439)". Caiete Kritiker (8): 65–74. ISSN 1220-6350 .
•   Mănicuță, Cornelia (2004). "Ștefan cel Mare. Evocare istorică și mit romantic". Codrul Cosminului (10): 79–91. ISSN 1224-032X .
•   Mureșan, Dan Ioan (2008). "Patriarhia de Constantinopol și Ștefan cel Mare. Drumul sinuos de la surse la interpretare". I Muntean, VV (red.). Till minne av Alexandru Elian. Omagiere postumă a reputatului istoric și teolog, la zece ani de la trecerea sa în veșnicie (8 ianuarie 1998) . Timișoara ärkebiskopsråd. s. 87–179. ISBN 978-9738970083 .
•   Năstase, D. (1981). "L'idée impériale dans les pays Roumains et le "crypto-empire chrétien" sous la domination ottomane. État et important du problème". Bysantina Symmeikta . IV : 201–250. doi : 10.12681/byzsym.673 . ISSN 1105-1639 .
•   Năsturel, Petre Ș. (1960). "Date noi asupra unor odoare de la mănăstirea Putna. II". Romanoslavica . IV : 267–288. ISSN 0557-272X .
•   Păunescu, Anca (2004). "29. Epitaphios med Maria av Mangop" . I Helen C. Evans (red.). Bysans: Tro och makt (1261–1557) . Metropolitans Konstmuseum. sid. 59 . ISBN 978-0-30010-278-9 .
•   Popovici, Rodica (2013). "Carreaux de poêle à aigles bicéphales dans la Moldavie médiévale (XVe-XVIIe siècles)". Cercetări Istorice . XXXII : 131–163. ISSN 1453-3960 .
•   Pungă, Gheorghe (2002). "Noi informații documentare privitoare la biserica Cuvioasa Paraschiva din Ștefănești – Botoșani". Monumentul. Lucrările Simpozionului Național Monumentul – Tradiție și Viitor . IV : 142–149. ISSN 1844-9042 .
• Rosetti, Radu (1927). "Une supposition erronée sur la politique d'Étienne le Grand". Revue Historique du Sud-est Européen . IV (10–12): 320–325.
•   Sacerdoțeanu, Aurelian (1969). "Descălecători de țară, dătători de legi și datini (II)". Magazin Istoric . III (I): 37–47. ISSN 0541-881X .
•   Scarce, Jennifer M. (2003). Damdräkt från Nära och Mellanöstern . Routledge. ISBN 0-7007-1560-6 .
•   Simon, Alexandru (2007). "Anti-ottomansk krigföring och italiensk propaganda: Korsfararbakgrunden för den ottomanska raiden på Oradea 1474". Revista Crisia . 37 : 113–139. ISSN 1016-2798 .
•   Stoleriu, Irina-Andreea (2010). "Förhållandet mellan belysningsvotivporträttet och väggmålningsporträttet [ sic ] i moldavisk konst under 1400- och 1500-talen". European Journal of Science and Theology . 7 (1): 47–57. ISSN 1842-8517 .
•   Theodorescu, Răzvan (2004). "Această poartă a creștinătății". Revista Muzeelor ​​(3): 5–12. ISSN 1220-1723 .
•   Tiron, Tudor-Radu (2009). "Despre 'soarele de amiază' din stema lui Ștefan cel Mare". Analele Putnei . 5 (1): 51–74. ISSN 1841-625X .
•   Vasiliev, Alexander A. (1936). Goterna på Krim . The Medieval Academy of America. OCLC 248883400 .
•   Xenopol, AD (1927). Istoria românilor din Dacia Traiană. Vol. 4. Epoca lui Ștefan cel Mare: 1457—1546 . Cartea Românească. OCLC 759746432 .