Evangeliska Missionskyrkan i Besançon

Evangelical Missionary Church of Besançon
"Eglise de Besançon" written in yellow majuscules, with "église évangélique missionnaire" written in white minuscules underneath, on a dark green background
Kyrkans logotyp
Klassificering Förkunnelse
Orientering Pentekostalism
Ledare René Kennel (1977–2011)
Föreningar Evangeliska Missionsförbundet (1989–2006)
Område Norra och östra Frankrike: Franche-Comté, Alsace, Lorraine, Nord-Pas-de-Calais, Picardie, Champagne-Ardennes, Bourgogne, Rhône-Alpes
Grundare Aldo Benzi
Ursprung
1963 Besançon
Separationer Missionskyrkornas förbund
Medlemmar över 2 000 under 2006
Officiell hemsida www.eglise-besancon.org/

Den evangeliska missionskyrkan i Besançon (franska: Église évangélique missionnaire de Besançon ), tidigare känd som den evangeliska pingstkyrkan i Besançon och The Mission , är en kristen rörelse etablerad i Besançon , Frankrike, i december 1963. I nära gemenskap med den protestantiska federationen i Frankrike , denna kyrka tillhör pingströrelsen och grundade 1969 den Evangeliska Missionsförbundet ( Fédération Évangélique Missionnaire, eller FEM) för att samla de olika pingstkyrkorna som den skapade. Församlingarna, som utvecklades mycket snabbt i hela östra och norra Frankrike, räknade långt över 2 000 medlemmar.

Kyrkan grundades av Aldo Benzi, som konverterade till kristendomen efter att ha blivit botad från en lungsäcksinflammation . Efterföljande ledare René Kennel, en före detta mennonitisk bonde som blev pastor i kyrkorna i Saint-Dizier och i Joinville efter att ha upptäckt pingstismen genom en evangelisk romsk mission, har styrt kyrkan sedan 1977. Dess huvudsakliga övertygelse (uttryckt i en trosbekännelse bestående av åtta artiklar av tro) och sedvänjor är nästan identiska med de flesta evangeliska och pingstgrupper, med ett speciellt fokus på mirakulösa gåvor av den Helige Ande och proselytism . I slutet av 1990-talet var kyrkan indragen i många rättegångar (ofta på grund av förtal eller för ekonomiska frågor), och förlorade de flesta av dem. 2006 ledde en sexskandal inom kyrkan till att federationen upplöstes och kyrkan i Besançon blev självständig.

Sedan 1988 har kyrkan varit föremål för återkommande offentliga kontroverser; anti-kultföreningar och organisationer ( UNADFI , CCMM och MILS – då MIVILUDES ), tidigare medlemmar och den stora majoriteten av media presenterade den som en farlig grupp, främst på grund av dess intensiva missionsverksamhet och helande metoder. Kyrkan listades så småningom som en kult i 1995 och 1999 års parlamentariska rapporter upprättade av den franska nationalförsamlingen . Protestantiska och akademiska kretsar höll dock inte med om denna bedömning och ansåg att kyrkan var en genuin pingstgrupp. De senare svarade på kritiken genom en defensiv strategi, som inkluderade uppsökande till sociologer och historiker och bättre band med vanliga religioner, lokala och nationella institutioner.

Historia

Grundaren, Aldo Benzi (född 1919, nu avliden), sägs ha blivit mirakulöst helad från återkommande lungsäcksinflammation av pastor De Siebenthal (en ledare för religiösa grupper i Schweiz), vilket ledde till att han döptes den 15 juni 1941 Därefter skapade han tillsammans med Pierre Nicole den evangeliska pingstkyrkan i Besançon (dokumenterad i dokument med Doubs prefektur 1963). Benzi var kyrkans president, följt av Nicole och sedan av René Kennel 1977.

Kennel föddes 1925 i en mennonitfamilj som bodde i Chassey-Beaupré . Hans far var bonde och borgmästare i staden, och Kennel förväntades driva familjegården när han var äldre. Vid 20 års ålder utvecklade Kennel ett intresse för pastoraltjänst och deltog i teologisk utbildning vid Bibelinstitutet i Nogent-sur-Marne 1945–46, utbildning som senare avslutades genom studier vid European Mennonite Bible School 1948–49. Medan han fortfarande var bonde, blev han en mennonitisk missionär i avdelningarna Meuse, Marne och Haute-Marne. År 1960 upptäckte han pingstvärlden genom romska uppdrag, särskilt Livet och Ljus Evangelical Roma Mission ( mission Évangélique Tsigane "Vie et Lumière") ; han attraherades av denna form av kristendom, eftersom den betonade missionsiver och legitimerade hans tjänst. Han grundade en evangelisk grupp i sin stad, vilket orsakade konflikter med hans familj, andra religiösa ledare och hans grannar. I början av 1960-talet blev Kennel pastor i kyrkan i Joinville ; han bedrev humanitära aktiviteter på sin gård och gav hjälp till hemlösa, före detta fångar, drogmissbrukare och alkoholister. 1964 ledde han också kyrkan Saint-Dizier ; tre år senare bestämde han sig för att ge upp jordbruket för att helt ägna sig åt religiös verksamhet. 1975 utsågs han till kassör för Federation of Free Evangelical Pentecostals och valdes till president sju år senare. Under Kennels ledning av pingstkyrkan i Besançon, öppnade kyrkan snabbt många gudstjänstlokaler i norra och östra Frankrike; Kennel utbildade pastorer bland sina konvertiter (inklusive hans son Étienne, som ordinerades 1981), och skickade dem för att leda de nya församlingarna. 1989 registrerade Kennel den evangeliska missionärsfederationen, vars syfte var att förena alla kyrkor (som då bestod av över trettio pastorer).

Men 2005 anklagades pastor Étienne Kennel för äktenskapsbrott av kyrkomedlemmar, vilket resulterade i att han uteslöts i januari 2006. Hans far (ansågs skyldig till att ha täckt över sin sons handlingar) vägrade att gå i pension, vilket fick många troende att lämna kyrkan och pastorer att rösta för förbundets upplösning; denna tillkännagavs officiellt som nedlagd den 25 november 2006. 14 kyrkor i nordväst, tidigare medlemmar i FEM, är (från och med 2011) samlade under namnet Union of Missionary Churches ( Union d'Églises Missionnaires, eller UDEM) , en förening registrerad i Châlons-en-Champagne. Andra platser för tillbedjan är oberoende – inklusive kyrkan i Besançon, som omregistrerades som en "evangelisk kyrka" i slutet av 2006.

Tro

A large Bible, open
Liksom andra pingstförsamlingar betraktar den evangeliska missionskyrkan i Besançon Bibeln som Guds ord och tolkar den bokstavligt.

Om sin kyrka sa Kennel: "Vi befinner oss vid korsningen mellan pingst- och mennonitrörelserna". Olika förklaringar gavs av sociologer för att definiera den religiösa gruppens plats inom kristendomen: Danièle Hervieu-Léger skrev att kyrkan skapades från "mötet mellan en rörelse av evangelisk sensibilitet inom den reformerade kyrkan i Alsace och Lorraine, och en fransk mennonit rörelse från traditionen av fredlig anabaptism ", ansåg Laurent Amiotte-Suchet att den "passade in i Guds församlingar ", men också "i historien om en andra våg av europeisk pingst som upplevde sin återupplivning på 1970- och 1980-talen", och J. Gordon Melton beskrev det, i sin Encyclopedia of Protestantism från 2005 , som en av de "nyaste protestantiska grupperna". Den evangeliska protestantismens expert Sébastien Fath ansåg att kyrkan var en "icke-baptistisk" grupp, men "med vissa gemensamma särdrag" och förklarade att den bekände sig till en mycket hög grad av religiös aktivism, som omfattade konverteringism, biblisism och crucicentrism. Enligt den protestantiska federationen i Frankrike uppvisade kyrkan en "klassisk och strukturerad pingst , med mycket liten kontakt med andra kyrkor." Anti-kultföreningen Centre contre les manipulations mentales sa att kyrkan "kommer från den klassiska pingströrelsen som växte fram i Frankrike på 1950-talet och som nu omfattar olika grupper".

Kyrkans huvudsakliga övertygelse uttrycks i en trosbekännelse , ursprungligen sammansatt av tolv trosartiklar baserade på bibliska passager och antagen av kyrkan. Dessa övertygelser är nästan identiska med de flesta evangeliska och pingstgrupper, inklusive biblisk auktoritet som betraktas som Guds ord, bokstavlig bibeltolkning och Treenigheten, med ett speciellt fokus på den Helige Andes mirakulösa gåvor och proselytism . Senare reducerades antalet trosartiklar till åtta punkter, och Amiotte-Suchet noterade att de omformulerades 1998 för att bli mindre explicita angående frågor som var föremål för offentliga kontroverser. Han sa också att pastorernas predikningar visar en utveckling kopplad till en generationsklyfta; René Kennel fortsätter att förespråka ett hälsosamt liv och illustrerar hans tal med berättelser om förbannelser som härrör från en icke-kristen livsstil, medan hans son lade mer vikt vid "urskiljandet av andliga gåvor och djupet i tron". På sin hemsida definierar sig kyrkan som opolitisk; den respekterar nuvarande principer om sekularism och samvetsfrihet, avskräcker inte medicinsk behandling, uppmuntrar troende att delta i det sociala livet och gör inte anspråk på exklusiv frälsning .

Övningar

Cquote1.pngÖverlåt din väg åt Herren och lita på honom, så kommer han att göra det.Cquote2.png

— Psaltaren 37:5, en vers markerad på kyrkans hemsida

Kyrkan har sex gudstjänster varje vecka, en av dem ligger i Rue Battant speciellt för personer med funktionsnedsättning. Varje möte ägnas åt en speciell kristen praxis: evangelisation, bön, bibelläsning, sång och veckogudstjänst. Mötena består av bibliska predikningar och studier, vittnesbörd om religiösa upplevelser, psalmer, meditation, tillbedjan och böner. Tjänster är dynamiska, karismatiska och känslomässiga, ofta utvecklas till extas och trans; glossolalia uppstår när pastorn kallar den Helige Ande att komma över församlingen och varar vanligtvis 30 till 60 minuter. Kvinnor måste ha sina huvuden täckta under gudstjänsten.

Pastorer upprättade ett register över offentliga vittnesbörd från varje döpt medlem. Kennelns liv är känt av de troende, och har en viktig plats i kyrkan. Pastorns brytning med sin tidigare religiösa tillhörighet, och hans beslutsamma grundval av en ny grupp trots många hinder, sägs styras av Guds vilja; därför presenteras Kennels andliga kurs (som blandar "extraordinärt och oförsonlig") som ett exempel att följa. Som noterat av Amiotte-Suchet har alla vittnesmål (vars syfte är att stärka de omvändas tro) i allmänhet en röd tråd; den tidigare livsstilen för de troende presenteras nästan alltid som "en berättelse om en planlös vandring, täckt av misslyckanden, besvikelser och olyckor" tills Gud bestämmer sig för att manifestera sig i den framtida medlemmens liv. Den framtida omvändelsen kräver sedan ett tecken på Guds verklighet, kräver en varierande tid för att stärka sin tro och uppleva den Helige Ande, och engagerar sig sedan fullt ut i kyrkan. Omställning sägs alltid leda till en hälsosammare livsstil och ge ett utökat nätverk av vänner.

Alla medlemmar deltar aktivt i evangelisering, både personligen (familj, vänner och professionella medarbetare) och med kyrkan ( dörr till dörr , proselytism under det stora tältet och på allmänna torg, "missionsveckor", som följer ett noggrant planerat program) . Kyrkan har förnekat att utöva proselytism bland kristna människor. Men efter kritik av dess metoder blev kyrkan mer diskret och undvek att offentligt insistera på mirakulösa helande, även om den fortsatte att lyfta fram evangelisation. I synnerhet beslutade man att sluta proselytisera på sjukhus, att sluta använda högtalare på gatorna och att minska frekvensen av evangelisation under "den stora toppen".

Kyrkan har religiös undervisning för olika åldrar, leder en kör och fotbollslag och firar den heliga torsdagens sista måltid , troendes vigslar och begravningar. Dopet utövas genom nedsänkning med pastorns godkännande och är förbehållet personer över 15 år. Fasta två söndagar i månaden och mellan åtta och tio konvent per år för varje kyrka är också schemalagda. Kyrkan deltar i sociala och humanitära aktiviteter och anordnar fritidsdagar, inklusive aktiviteter som teater, bibliotek, resor, klädbyte och färgaffär.

Organisation och ekonomi

Wooden three-story chalet on stilts, with a white sign on the top floor reading "Église évangélique"
Kyrkans högkvarter på 4 Rue Larmet, Besançon

Kyrkans högkvarter i Besançon låg först i Rue Battant, sedan i Rue de Belfort, och flyttade så småningom 1994 till 4 Rue Larmet, i en byggnad som kostade cirka fyra miljoner franc. 1999 associerade förbundet med SOS Hope ( SOS Espérance , etablerat i Vesoul för att hjälpa lidande människor), en evangelisk musikgrupp, Flambo, och La Bergerie i Besançon för fastighetsförvaltning. Kyrkan äger ett tryckeri som publicerar skrifter för gudstjänst och evangelisation, inklusive ett kvartalsvis nyhetsbrev, The Concierge's Ear ( "L'Oreille du concierge" ), som har publicerats sedan 2000. 2005 var René Kennel president, Daniel Gloeckler vice -president och kyrkans talesman, Étienne Kennel-sekreterare och R. Cuenot förbundets kassör. Varje år anordnas en veckas kurs i en av de kyrkor som tillhör Evangeliska Missionsförbundet; som heter "Välsignelseskolan" ("École de la bénédiction"), denna intensiva bibelutbildning består av böner, religiös undervisning och historia, sånglektioner, filmvisningar och debatter.

I sin organisationsstruktur liknar kyrkan congregationalism , eftersom den lokala församlingen är autonom. Denna form av kongregationalism är dock unik; den centraliserade organisationen ger kyrkan i Besançon rollen som huvudkyrka, och de andra församlingarna i federationen betraktas som annexkyrkor. Således menar Amiotte-Suchet att "den förenande andan är mycket mer tvångsmässig än den i andra protestantiska grupper". Förbundets beslut fattas av alla kyrkoherdar vid månatliga pastorsmöten. I kyrkan i Besançon består ledarteamet som deltar i "brödernas möte" av René och Étienne Kennel, sex utsedda äldste och män som har varit medlemmar under en viss tid.

Kyrkan har kritiserats för sin rikedom, eftersom månatliga eller kvartalsvisa donationer uppmuntrades i den andra artikeln i stadgarna för Federation of Evangelical Missionary. Enligt CCMM var fastighetsförvärv bevis på betydande inkomster. 1999 års parlamentariska rapport betraktade kyrkan som en "liten kult" (en sekt vars årliga inkomst är mindre än fem miljoner franc), vilket gav "relativt korrekt information" till den parlamentariska kommissionen. Kyrkans årliga budget uppskattades till mellan 2,4 och 3,1 miljoner franc (summan av donationer 1998 respektive 1995), främst från söndagsoffer, donationer, lån, finansiella produkter och egendomsinkomster. 1999 uppskattade kommissionen kyrkans egendom till cirka 15 miljoner franc. Den 31 december 1998 nådde kyrkans aktiva nettoförmögenhet (bestående av fastigheter och aktier) 7,3 miljoner franc. När det gäller dess ekonomi sa kyrkan att den tillämpar fem huvudprinciper: ekonomi, återhämtning, hängivenhet, frivilligt arbete och solidaritet. Pengar kommer från söndagsinsamlingar, ibland från personliga lån och från donationer avsedda för en viss användning; det finns inget externt ekonomiskt stöd. Räkenskaperna publiceras på kyrkans årliga generalförsamling, av förbundets ekonomiska kommission och av socialförsäkringen . Pastorpraktikanter arbetar utanför kyrkan; fasta pastorer får låg lön och är anslutna till Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes ( CAVIMAC).

Medlemskap

Map of northern France displaying city names where churches are located, with colors indicating when they were established (or incorporated into the FEM)
Placering av kyrkor som tillhör Evangeliska Missionsförbundet

Mellan 1977 och 1988 växte kyrkan i Besançon avsevärt och professor Grace Davie skrev att hela den religiösa rörelsen hade nått "status av ett litet samfund " under decennierna efter grundandet. 1983 fanns det 150 kyrkobesökare i Besançon; 1989 steg antalet till mellan 400 och 600. År 1995 varierade den parlamentariska kommissionens uppskattningar av medlemskap i kyrkan från 500 till 2 000 medlemmar. År 2000 förklarade förbundet att 2 800 personer regelbundet deltar i söndagsgudstjänsten, inklusive 600 i Besançon. 2005 var det 4 000 medlemmar och 500 kyrkobesökare vid söndagsgudstjänsten i Besançon, enligt Fath. 2006 rapporterade Amiotte-Suchet att förbundet hade 2 400 medlemmar och 37 pastorer. Han noterade att kritik påverkade kyrkans tillväxt; sedan 1988 har antalet dop sjunkit till cirka 50 per år, precis tillräckligt för att kompensera för antalet personer som lämnar kyrkan. Efter sexskandalen i den grundande kyrkan 2006 sjönk närvaron vid gudstjänsterna i Besançon till 70.

1989 fanns det 18 församlingar som tillhörde Evangeliska Missionsförbundet. 1995 kallades kyrkan (som då var allmänt etablerad i flera franska regioner) "en stor regional kult som nu har spridit sig över östra Frankrike" av CCMM. Året därpå uppräknade nationalförsamlingens riksdagsbetänkande 24 kultplatser; kyrkan uppgav att listan var ofullständig och felaktig eftersom tre platser saknades, och åtta tillhörde andra kyrkor. Innan det upplöstes 2006 räknade förbundet till 35 kyrkor.

Rättsfall

Direction générale des impôts bestred kyrkans religiösa status och beskattade dess donationer och sa att "föreningen ägnar sig åt proselytverksamhet. Den har därför inte uteslutande för att fira en gudstjänst". Som ett resultat skickades en anmälan om skatteåtervinning på 600 000 franc till kyrkan den 20 december 1996, som steg till 2,6 miljoner franc två år senare (inklusive straffavgifter). Denna skatt ansågs vara en "tragisk situation" av Human Rights Without Frontiers och "skattemässiga och administrativa trakasserier" av sociologen Régis Dericquebourg . Kyrkan ansåg att detta beslut var diskriminerande och försökte med alla möjliga rättsliga medel ifrågasätta det. Den 31 januari 2013 tilldelades kyrkan och dess president Éric Salaûn 387 722 euro av Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter, som upphävde skatten som betraktades som en "materiell skada" och dömde Frankrike för brott mot tankefriheten, samvetsfriheten och religionsfriheten på grundval av detta. av den nionde artikeln i den europeiska konventionen om mänskliga rättigheter .

lämnade Tribunal de Grande Instance de Besançon , i ett mål rörande vårdnaden om ett sexårigt barn, barnet hos sin far (som inte var medlem i kyrkan) snarare än hos sin mor (då en ivrig medlem), som säger att "människor som är anslutna till [kyrkan] underkastar sig varje gång sitt beteende till föreskrifterna i sin tro, utövar proselytism och tvekar inte att involvera några mycket små barn i deras möten och religiösa sedvänjor".

1992 stämdes CCMM två gånger av kyrkan på grund av förtal . Ett första klagomål lämnades in den 4 februari efter ett brev från CCMM där rörelsen stämplades som en sekt, med följande definition: "Grupper vars aktiviteter har på andra som resultat en anmärkningsvärd mental manipulation av sinnen, en djupgående förnedring av människan person, som lyckas få människor att förlora allt kritiskt förnuft när det gäller att låsa in dem i intellektuella getton." Den 16 juni 1993 dömde domstolen i Vesoul och den 24 mars 1994 hovrätten i Besançon kyrkan att betala rättegångskostnader och skadestånd till CCMM. I ett andra klagomål som lämnades in den 27 november stämdes CCMM och Centre Information Jeunesse i Haute-Saône efter att ha distribuerat en publikation som är kritisk mot kyrkan. Båda klagomålen avslogs. År 1996 avslogs de två kassationsöverklagandena som anförts av kyrkan; domstolen ansåg att CCMM:s skrifter inte faller under ärekränkning, sade att skador på kyrkans heder inte var bevisade, att "ingen förebråelse kan göras när CCMM kallade 'kult' den evangeliska pingstkyrkan", och att föreningen "bara bedömer karaktären och trenderna för ett religiöst samfund, rapporterar några av dess metoder, inklusive de som rör sjukdomsläkning och dess rekryteringsmetoder genom byråer som tillhandahåller lindring utan att indikera att de är samhällets utstrålningar”.

Den 30 september 1999 erkände förvaltningsdomstolen i Besançon kyrkans religiösa status och beviljade den skattebefrielse för dess gudstjänstort. I ett beslut som meddelades den 2 oktober 2003 konstaterade förvaltningsrättens domare att prefektens vägran att bevilja donationer och legat till kyrkan inte stöddes av bevis. 2008 MIVILUDES president Jean-Michel Roulet att klagomål från de trogna mot Kennel för fysisk misshandel avvisades.

Reception

Den franska parlamentariska kommissionen för kulter inkluderade kyrkan i listan över sekter i 1995 och 1999 års parlamentariska rapporter , baserade på rapporter från Direction centrale des renseignements généraux som stämplade kyrkan som en "evangelisk" och "helare" rörelse. Trots deras likheter fanns inte andra kyrkor med anknytning till Evangeliska Missionsförbundet med på listan. Rapporten från 1995 sa att gruppen var bland de "mest aktiva evangeliska grupperna" och den parlamentariska kommissionen sa att de "ofta är motiverade av genuina pastorer som gled in i rollen som guru" och "alltid dra nytta av friheter från protestantiska officiella strukturer för att blomstra i deras kant." Riksdagsrapporterna och listan över sekter hade dock ingen juridisk status och kritiserades av religionshistoriker, sociologer och akademiker. I maj 2007, sade ett cirkulär från premiärminister Jean-Pierre Raffarin och ett uttalande av MIVILUDES sekreterare Gilles Bottine, att listan över rörelser som bifogades 1995 års parlamentsrapport hade blivit mindre relevant och inte längre rekommenderade användningen.

Flera anti-kultgrupper ansåg också att kyrkan var en kult. Den lokala avdelningen av Centre contre les manipulations mentales (CCMM, eller Centre Roger Ikor ) riktade en intensiv kampanj mot gruppen med upprepade varningar i media, och ordföranden för Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu (UNADFI), Catherine Picard , sa på tv att hon betraktade kyrkan som en sekt. Kritik mot kyrkan inkluderar metoder för rekrytering (som anses vara aggressiv proselytism) på psykiatriska sjukhus, skolor, bussar och liknande miljöer riktade till lidande människor, en fundamentalistisk tolkning av Bibeln, press på blivande medlemmar att snabbt gå med i gruppen, familjesammanbrott, identiskt språk. och anhängares kläder som återspeglar en förlust av individualitet, utbildning av barn som anses vara indoktrinerad, många förbjudna aktiviteter (bland dem musik, tv, smink och byxor för kvinnor som också måste ha långt hår täckt med en halsduk), en hysterisk miljö vid gudstjänst , avsocialisering av de trogna, överdrivna vädjanden om pengar, overifierbara och tvivelaktiga helande som kan vara skadliga för medlemmarnas hälsa och det starka inflytandet på medlemmarna och bristen på kvalifikationer för Kennel. En delegat från CCMM sa att kritiken baserades på fakta som samlats in från tidigare medlemmar och deras familjer, av vilka en del hade använts i domstol (som i Vesoul). Som svar på skribenten i den protestantiska tidskriften Réforme Benoît Hervieu-Léger, som hävdade att ett enda fall i Besançon skulle ha varit tillräckligt för att kritisera hela förbundet, uppgav delegaten också att klagomålen inte uteslutande kom från kyrkan i Besançon. Föreningen noterade också många likheter med en annan pingstkyrka som den betraktade som en kult, Mission of Full Gospel - Christian Open Door . Från och med 2010 fortsatte MIVILUDES att övervaka kyrkan i Besançon på grund av dess grepp över de troende.

Media var generellt kritiska mot kyrkan och framställde den som en sekt. De första negativa lokala pressartiklarna dök upp 1988 och nämnde mirakulösa helande, proselytism, Kennels status, fundamentalistiska övertygelser som kontroversiella frågor, och inkluderade kritiska rapporter från tidigare medlemmar. Fath noterade att vokabulären och argumenten som användes i media var avsiktligt sneda och upprepningen av de som utvecklats av CCMM, och att den oproportionerliga mediebevakningen av kyrkan inte underlättade en objektiv undersökning. Enligt en studie av en expert på nya religiösa rörelser, Massimo Introvigne , när en före detta medlem förstörde möbler som tillhörde kyrkan i Langres i juli 1994, tog anti-kultföreningar och vissa nyhetsmedier den tidigare medlemmens parti och presenterade honom som " offer" för en "kult". I den franska talkshowen Ça se discute (sänds den 25 maj 2005 på France 2 ), sa en far (vars nioåriga dotter var medlem i kyrkan med sin mor) att hans dotter var hjärntvättad; han kritiserade hennes proselytism i skolan, slutenhet och kvinnors roll i kyrkan. Han förklarade att när han hade drabbats av cancer två år tidigare, hade hon försökt att på ett mirakulöst sätt hela honom; dock ansåg hon honom som en lögnare och en syndare på grund av hans homosexualitet. Han sa att han hittade hennes dagbok, där hon talade om sin förestående död när hon skulle nå himlen för att träffa sina morföräldrar. Föreningen för försvar av religionsfrihet och samvete, CICNS , kritiserade talkshowen för dess brist på alternativa synpunkter.

Svar på kritik

Photograph of sociologist Sébastien Fath
Sébastien Fath , expert på evangelisk protestantism, undersökte den evangeliska pingstkyrkan i Besançon.

Före 1988 var kyrkan föremål för många neutrala pressartiklar och framstod som "normal och respektabel"; den hävdar att Alain Vivien , dåvarande ledare för CCMM, i slutet av 1980-talet sa till dess företrädare i Épernay att han inte ansåg att det var en sekt. Kyrkan förklarade att den första kritiken kom från en katolsk vicepresident för CCMM, som motsatte sig omvandlingen till pingstkyrkan av sin svärson och flera seminarister (denna förklaring förnekades senare av CCMM), av en fientlig lärare till gruppen, och av andra evangelikala (inklusive pastor och medgrundare av anti-kultgruppen Vigi-sectes Gérard Dagon , en källa till 1995 års riksdagsrapport som var kritisk till pingsttroende). Kyrkan rapporterade också diskriminering efter publiceringen av rapporten (inklusive vägran att bygga tillstånd ) och att under en tioårsperiod ha spenderat 82 000 euro i advokatarvoden för att försvara sina intressen.

Efter publiceringen av parlamentsrapporten reagerade kyrkan med att söka hjälp från akademiker och sociologer som specialiserat sig på religiösa frågor, inklusive Jean Baubérot , Jean Séguy , Jean-Paul Willaime , Massimo Introvigne, Laurent Amiotte-Suchet, Bernard Blandre och Émile Poulat , som i allmänhet kritiserade dess kultklassificering. Willaime och Poulat, bland andra sociologer, ansåg att kyrkans fara aldrig var bevisad. Danièle Hervieu-Léger sa att klassificeringen som en sekt var ett "absurt beslut". Sébastien Fath ansåg att kyrkan var "lite radikal men överlag ofarlig", och noterade att denna grupp aldrig hade blivit stämd, och hävdade att kyrkan kritiserades på grund av dess proselytism och dess snabba tillväxt. Amiotte-Suchet ansåg att pastorns inflytande på de troende var långt ifrån så tvingande som kritikerna sa. Poulat sa, "Vi kan diskutera om det kan vara en "sekt" i betydelsen Weber ; det är verkligen inte en "sekt" [kult] i den populära och parlamentariska meningen av termen." Kontaktade av akademiker för att delta i en dokumentär om kyrkan, vägrade UNADFI och CCMM att förklara sin ståndpunkt. Center for Studies on New Religions sa att kyrkans teologi är "tydligt huvudlinje", men kritiserades "eftersom den inte tillhör Kyrkornas världsråd eller andra etablerade kyrkliga organ".

Kyrkan etablerade en dialog med den katolska kyrkan och den protestantiska federationen i Frankrike (FPF); den senare gick med på att träffa Daniel Gloeckler i Châlons-en-Champagne, och Étienne och René Kennel i Besançon. Först motvilligt (eftersom den inte ville fungera som ett "paraply" mot sektanklagelser) gick FPF med på att vid sitt möte den 4–5 oktober 1997 upprätta en bilateral dialog med kyrkan och rådde den att utveckla ekumeniska band ; den beklagade offentligt kyrkans kultstatus den 22 januari 1998. Många protestantiska figurer och kyrkor (inklusive FPF-presidenten Jean-Arnold de Clermont , den protestantiska kyrkan i Augsburgs bekännelse av Alsace och Lorraine och Frälsningsarmén ) gav stöd och uttryckte en positiv kyrkans uppfattning.

Kyrkan knöt även band med lokala och nationella institutioner, såsom förvaltningsdomstolar, kommuner och skattemyndigheter. 1996 frågade den Alain Gest , en ledamot av den franska parlamentariska kommissionen för sekter , anledningen till att den utsågs till kult. I sitt svar lämnade Gest inte detaljer om innehållet i arbetet av Direction centrale des renseignements généraux som användes för rapporten, men rådde Kennel att fråga Observatoire interministériel sur les sectes för mer information. Den 4 juni 1997 träffade kyrkans representanter Observatoires president, prefekt Antoine Guerrier de Dumast, som rådde rörelsen att integrera FPF för att klargöra situationen. Kyrkan vädjade också till European Centre of Law and Justice, en kristen orienterad organisation, för att skydda sin religions- och trosfrihet inför Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter .

Se även

Vidare läsning

Obs: Vissa används också som källor till artikeln

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Evangelical_Missionary_Church_of_Besançon&oldid=1136092209 "