Dö Seele

Die Seele: Ihr Verhältnis zum Bewusstsein und zum Leibe (engelska: Själen: dess relation till medvetande och kropp) är en bok av den tyske filosofen och psykologen Joseph Geyser publicerades i tidskriften "Wissen und Forschen (Schriften zur Einführung in die Philosophy, Band 6)" 1914.

Med " Die Seele" syftar Geyser till att klargöra själens specifika processer och dess relation till vårt medvetande och kropp och därigenom diskutera Mind-body-problemet och olika positioner som materialism eller parallellism . Slutligen avslutar Geyser med en interaktionistisk position ("Wechselwirkung") mellan sinne och kropp.

Historiska sammanhang

Joseph Geyser (1869–1948) doktorerade i filosofi vid universitetet i Bonn 1898. Senare undervisade han i Münster (1904), Freiburg (1917) och München (1924). Som anhängare av philosophia perennis strävar han efter att svara på frågor på ett objektivt, kritiskt och realistiskt sätt samtidigt som han är oberoende av den tillfälliga situationen:

Geyser menade att svar på filosofiska frågor måste baseras på direkt kontakt med en verklig verklighet, uppfattad i aristotelisk mening, som en enhet oberoende av medvetandet, och inte på den kreativa aktiviteten hos en idealistisk, teoretisk tanke. Endast så kan vi stå på fast mark

—

På den tiden var den angelägna frågan som formulerades i Psychological Bulletin i början av 1914: "Är psykologi enbart en studie av beteende, eller är det enbart en studie av mentala tillstånd och processer, eller leder dess problem till forskning inom båda områdena ?" I Die Seele (1914) hävdar Geyser själv att han passar in i filosofins och psykologins Zeitgeist i början av 1900-talet för att inte fokusera på grundläggande utan högre medvetna processer. Hans verk är skrivet och publicerat i en tid där psykologi var i sina tidiga skor. Å ena sidan öppnades det första experimentella psykologlabbet i Leipzig , Tyskland 1879 av Wilhelm Wundt . Under perioden 1970–1914 i Tyskland och Amerika har psykologi förvandlats till en experimentell psykologi. Under denna period började många mentala fenomen att undersökas på ett empiriskt sätt. Speciellt visuell och rumslig perception har varit ett centrum för uppmärksamhet med fenomen som binokulär stereopsi (3D och djupuppfattning) och färgblindhet . Denna utveckling ersatte långsamt mer traditionell associationistisk psykologi som betraktade psykologi som en vetenskap om rent mentala fenomen. Å andra sidan, parallellt med den experimentella rörelsen, Sigmund Freud och hans publikationer inom psykoanalys in på psykologins område. Wundt ses som en representant för en dubbel psykologi, dvs. att hantera en "experimentell psykologi av elementära psykiska fenomen", som ses i Wundts fysiologiska psykologi och en "icke-experimentell psykologi för högre psykiska fenomen" som ses i Wundts icke-experimentella " etnopsykologi " . ("Völkerpsychologie"). I Tyskland såväl som i USA uppstod den "nya psykologin" i motsats till den gamla, metafysiska psykologin, vanligtvis daterad till 1914.

Denna utveckling återspeglas också av James Watsons publicering av Psychology as the Behaviorist Views it , vilket markerar början på Behaviourism . Ett år före Die Seele av Geyser, 1913, formulerar detta arbete den beteendeistiska synvinkel från vilken psykologidisciplinen ses som en rent objektiv experimentell gren av naturvetenskapen, utan hänsyn till introspektion och studiet av medvetande.

Geyser, som kombinerar empirisk psykologi och filosofisk psykologi , uppskattade experimentella resultat och Würzburg-skolan . Oswald Külpe , tidigare student vid Wundt, associerad med Würzburg School , utvidgades under kritik av Wundts experimentella psykologi till högre kognitiva och mentala processer. Geysers verk är influerat av Wilhelm Wundts dubbla psykologi som i motsats till den framväxande behaviorismen inte helt bortser från de metafysiska aspekterna av medvetandet, Oswald Külpe och Würzburgskolan. Medan Wundt stöder den psykofysiska parallellismen , och säger att mentala och fysiska fenomen bildar två distinkta, parallella existerande världar, avslutar Geyser Die Seele med en mer interaktionistisk ståndpunkt om kropp-sinne-problemet .

Inflytande på "Die Seele"

Med Die Seele (1914) säger Geyser själv att passa in i filosofins och psykologins Zeitgeist i början av 1900-talet att fokusera inte på grundläggande utan högre medvetna processer och undersöker vår själs och medvetandes roll som han beskriver den i sin ingress. Som Geyser vidare påpekar, Metafysik oundviklig i frågan om medvetande, men influerad av Wilhelm Wundt och Experimentell psykologi har den åsikten att begränsa metafysiken till en mängd som bara är nödvändig för att människans logiska behov ska förstå. Ytterligare Geysers arbete överensstämmer med Oswald Külpes (doktorand och assistent i Wundt) att inte helt separera psykologi och filosofi eftersom de är ömsesidigt beroende av varandra.

Die Seele är ett av Geysers tidigare och mer okända verk och beskrivs som en utlagd sammanfattning av de specifika delarna om själen i det tidigare verket " Lehrbuch der allgemeinen Psychologie" ( 1912 ). Detta arbete integreras i tidens forskningsintresse för att klargöra allmänna filosofiska och psykologiska begrepp som kan ses i samtida verk som Natorps " Allgemeine Psychologie nach kritischer Methode " ( 1912).

Logikens inflytande i Geysers verk

Senare verk av Geyser inkluderar " Grundlegung der Logik und Erkenntnistheorie " (engelska: Basics of Logic and Epistemology; 1919) och " Auf dem Kampffelde der Logik " (engelska: On the battlefield of logic; 1926) och hans starka bakgrund inom logiken är redan märkbar i hela Geysers tidigare verk Die Seele . Andra filosofers argument bryts ner och analyseras såsom Paul Natorps argument som innehåller felslutet petitio principii .

Reception

Idag är Joseph Geyser ganska okänd, men att Joseph Geysers verk var relevant och värderat på den tiden framgår av minnesskriften " Philosophia Perennis . Abhandlungen zu ihrer Vergangenheit und Gegenwart" av Fritz-Joachim von Rintelen för att hedra sextioårsjubileet av Geyser. På mer än 1000 sidor kombinerar denna jubileumspublikation artiklar av olika samtida forskare vid den tiden som Étienne Gilson , Jacques Maritain , Reginald Garrigou-Lagrange , Martin Grabmann , Joseph Maréchal , Peter Wust , Antonin Sertillanges , Richard Hönigswald von Hildebrand Dietrich . Max Ettlingers (1877-1929) artikel handlar om Joseph Geyser som psykolog. Ettlinger påpekar att Geysers filosofi och psykologi utvecklades genom intensivt utbyte inom kretsen av studenter vid universitetet i München under den "inspirerande läraren" Theodor Lipps . Theodor Lipps beskrivs ha utvecklats från tidigare positioner som psykologism till sinnesmetafysik , varvid den senare var sympatisk för Geyser-synen.

Värderad av den tyske filosofen Nicolai Hartmann , som också var en anhängare av philosophia perennis och kritisk realism , beskrivs Geyser ha en "konsekvent genomtänkt och fullständig världsbild" som utvecklades inom hans kristna tro.

Geyser väckte vidare uppmärksamhet genom sin diskussion om kausalitetsprincipen. I sin Das Prinzip vom zureichenden Grunde (engelska: Principen om tillräckligt förnuft; Ratisbon, 1929) och i Das Gesetz der Ursache (engelska: The law of cause; Freiburg, 1933) utvecklar han tanken att vi bara kan upptäcka innebörden av kausalitet genom erfarenhet. Han ifrågasätter om hans orsaksprincip är a priori. Denna fråga är mycket "viktig för varje vidare epistemologisk och metafysisk konstruktion som är i överensstämmelse med erfarenheten".

Innehåll

Boken består av en inledning och sex huvudkapitel med flera underkapitel för att förtydliga begreppet själ och dess relation till vårt medvetande och vår kropp.

Ingress och inledning

Medan den naiva personen betraktar själen som en homogen enhet som är "Wurzel, Zuschauer und Täter der mannigfaltigen Vorgänge im geistig Inneren" (engelska: roten, betraktaren och en aktör i olika processer i vår inre värld), påpekar Geyser att många psykologer tvivlar på denna enkla syn. Ett konsekvent namn på summan av alla inre, mentala processer antyder att det finns en själ som känner och tänker, men vanligtvis betraktar psykologer denna syn som vetenskapligt felaktig. Geyser uppger att hans bok syftar till att fylla den akademiska klyftan mellan teori och praktik genom att förtydliga begreppet "själen". Antingen bör begreppet själ som används av lekmannen vara vetenskapligt motiverat eller helt överges.

I. Första kapitlet: Erfarenhetens mentala fakta och begreppet medvetande

Det första kapitlet introducerar problemet med att separera mentala och kroppsliga tillstånd samt att separera psykologi och naturvetenskap . Klassiskt sett sågs naturvetenskaper som kemi och fysik som att hantera upplevelser genom sinnesorgan medan psykologi handlar om allt annat, som känslotillstånd. Geyser säger dock att samma objekt, t.ex. färger, kan bli föremål för båda forskningsströmmarna:

Deshalb synd die unmittelbar wahrgenommen Sinnesinhalte zwar, wenn wir auf ihr Dasein sehen, etwas Seelisches. Sie verdanken aber ihr Dasein, ihre Beschaffenheit und ihre Beziehungen in erster Linie nicht der Seele, sondern den Realen der Natur. Man hat darum die Sinnesobjecte as eine Resultante aus seelischen und nicht seelischen Ursachen und Vorgängen aufzufassen

—

Därför är allt vi uppfattar ett resultat av såväl mentala som icke-mentala orsaker och processer, och Geyser motsätter sig därmed ren idealism . Det mentala ("Seelisches") definieras som perceptionens handling och perceptionens innehåll. Geyser hänvisar till Max Plancks föreställning om att uppfattningar bara kan ge oss en antydan om verkligheten men kanske inte avbildar själva verkligheten. Kapitlet avslutas med föreställningarna om att handlingen att förnimma åtföljer varje sinnesupplevelse och förvandla den till en psykologisk upplevelse.

II. Andra kapitlet: Kunskapen om själen ur dess existens och egenskaper hos medvetandet

Det andra kapitlet undersöker hur vi kan veta att själen existerar genom att veta att vi är medvetna. Ett underkapitel behandlar Immanuel Kants idéer och den transcendentala idealismen . I ett annat underkapitel argumenterar Geyser mot Paul Natorp genom att konstatera att vår kunskap om vårt medvetande ("Bewusstsein") antyder att vi är medvetna om det. Detta banar väg för Geysers' sinnesmetafysik . Kapitlet avslutar med att vi vet att de olika processerna i vårt medvetande ("Bewusstseinsfeld") existerar i subjektet som upplever dem ("Bewusstsein").

III. Tredje kapitlet: allmän organisation av medvetandet

Efter att ha definierat terminologin för själen och medvetandet undersöker flera underkapitel organisationen av vårt medvetande mer i detalj.

1. Själens varaktighet: Är perceptionens momentana subjekt detsamma som igår? Geyser hävdar att det beror på att vi minns och har förmågan att "återkänna".
2. Själens passivitet: Geyser hävdar att det inte räcker att anta att våra sinnen helt enkelt stimuleras av fysiska processer och att den medvetna perceptionen helt enkelt är passiv som beskrivs i Associationism för att förstå själens natur. Enligt hans åsikt är den aktiva delen av själen det som leder till en kvalitativ karaktär av varje uppfattning.
3. Själens reaktivitet
4. Själens aktivitet medan man tänker
5. Själens verksamhet och den fria viljan : Deterministiska och indeterministiska synpunkter diskuteras. Geyser drar dock slutsatsen att vi har en vilja och att vi trots påverkande motiv och tendenser har viljestyrka att medvetet välja motsatsen, givet tillräckligt med betänketid. Han ger exemplet att välja ett kort.

IV. Fjärde kapitlet: Problemet med det omedvetna. Att vara medveten, lägga märke till, observera. Verkliga definitioner av den mänskliga själen

Vissa processers omedvetna karaktär diskuteras där flera underkapitel undersöker olika processer som att vara medveten, lägga märke till och observera och dess omedvetna delar. Geyser distanserar sitt arbete från Freuds psykoanalytiska syn på det omedvetna .

V. Femte kapitlet: Avvisande av materialismens förnekande av själen

Materialismen förnekar att det finns en mental del, en själ . Geyser diskuterar de olika formerna av materialism i ljuset av naiv realism (psykologi) och kritisk realism (perceptionsfilosofi) .

VI. Sjätte kapitlet: Naturen av beroendet av mentala och kroppsliga processer

Sinne –kropp-problemet introduceras med frågan om det finns två separata substanser, nämligen den mentala (själen) och den fysiska (kroppen) och i så fall om och hur dessa två substanser interagerar. Geyser motsätter sig René Descartes som påstod problemen med interaktionism (sinnefilosofi) . Kapitlet diskuterar argument mot föreställningen att ämnen som interagerar måste vara samma ämne. Vanligtvis är det starka argumentet mot någon sorts dualism lagen om energibevarande argument, men Geyser motbevisar det ganska snabbt. Han stödjer sin åsikt genom att hänvisa till Erich Becher och hans arbete med "Leben und Seele" (1912) som hävdar att interaktion ("Wechselwirkung") inte är oförenlig med resultat av Rubner, Laulanie och Atwater när det gäller bevarande av energi. diskuteras och förnekas positionen för parallellism (filosofi) .

Slutligen drar Geysers slutsatsen att det måste finnas en interaktion ("Wechselwirkung") mellan mentalt och fysiskt, vilket framgår av det faktum att vi inte bara tänker utan också pratar och skriver om våra tankar i syfte att påverka andras tankar och beslut:

Denn warum begnügen wir uns nicht mit unseren Gedanken? Warum sprechen und schreiben wir? Doch aus keinem anderen Grunde und Zwecke als dazu, damit undere Gedanken durch diese Vermittlung der körperlichen Natur zum Bewusstsein der übrigen Menschen dringen und dort Gedanken und Enschlüsse wecken

—

Bibliografi

• Geyser, Joseph (1914). Die Seele: Ihr Verhältnis zum Bewusstsein und zum Leibe . Leipzig: Felix Meiner Verlag: Wissen und Forschen.
• M. Ettlinger: Joseph Geyser als Psychologe , i: Philosophia Perennis , Band 2, 1930, s. 1131–1140