Badnjak (serbisk)
Badnjaken ( serbisk kyrilliska : бадњак , uttalad [bǎdɲaːk] ), även kallad veseljak ( весељак , uttalas [ʋɛˈsɛ̌ʎaːk] , bokstavligen "den som ger hela serbisk gren till julgran ) , är en central julgran" som är en central del av en serbisk gren . firande . Den placeras på en eld på julafton och dess grenar hämtas senare hem av tillbedjare. Trädet som badnjaken skärs ur, helst en ung, rak och oskadad österrikisk ek , fälls ceremoniellt tidigt på julaftonsmorgonen. Avverkningen, förberedelserna, införandet och eldläggningen är omgivna av utarbetade ritualer, med många regionala variationer. Bränningen av stocken åtföljs av böner om att det kommande året ger mat, lycka, kärlek, tur och rikedomar. Stocken brinner under hela juldagen , när den första besökaren slår den med en poker eller en gren för att få gnistor att flyga, samtidigt som han önskar att familjens lycka och välstånd ska vara lika rik som gnistor. Eftersom de flesta serber idag bor i städer och städer, representeras badnjaken ofta symboliskt av en klunga ekkvistar med bruna löv fästa, med vilka hemmet dekoreras på julafton.
Sedan början av 1900-talet har den serbiska badnjak- traditionen också hyllats mer offentligt. Före första världskriget utvecklade soldater från kungariket Serbien seden att lägga en badnjak på en eld i sina baracker . I det efterföljande kungariket Jugoslavien utarbetades den militära badnjak- ceremonin ytterligare och standardiserades i arméns tjänstebestämmelser, men traditionen upphörde vid andra världskrigets utbrott . Sedan början av 1990-talet har den serbisk-ortodoxa kyrkan tillsammans med lokala samhällen anordnat offentliga högtider på julafton där badnjaken spelar en central roll. Församlingsmedlemmar skär festligt plantan för att användas som badnjak och tar den till sin kyrka, där den invigs av en präst innan den ceremoniellt placeras på en eldstad på kyrkogården.
Den festliga upptändningen av badnjaken firar den eld som – enligt serbisk folktradition – herdarna i Betlehem byggde i grottan där Jesus föddes , för att värma Jesusbarnet och hans mor hela natten. Badnjaken kan också ses som en symbol för det kors på vilket Kristus korsfästes , värmen från dess eld symboliserar den frälsning som, i den kristna tron , korsfästelsen möjliggjorde mänskligheten. Forskare betraktar traditionen som ärvd från den gamla slaviska religionen . De tolkar badnjaken som en inkarnation av växtlighetens ande, och som en gudom som dör genom att brinna för att återfödas, till vilken offer och böner framfördes för fältens fruktbarhet, familjens hälsa och lycka. Det brinnande symboliserade solsken och säkrade solens vitaliserande kraft under det kommande året. Andra sydslaviska folk har liknande traditioner, och seden att en familj tar in en stock i huset och bränner den på julafton har också registrerats i andra delar av Europa.
Familjefest
Avverkning och förberedelse
Traditionellt börjar badnjak- ceremonin på julafton, men det finns många regionala variationer kring detaljerna. Tidigt på morgonen väljer chefen för varje familj, vanligtvis tillsammans med flera manliga släktingar, ut och fäller trädet från vilket en stock ska huggas till deras hushåll. Gruppen tillkännager sin avgång genom att avfyra vapen eller små festliga mortlar som kallas prangija . Turkiet ek är den mest populära trädarten som valts ut i de flesta regioner, men andra ekar väljs också. Bok- , päron- , kvitten- , avenbok- och plommonträd används i östra Serbien , fastän mer sällan än ekar. I vissa områden av den montenegrinska Littoral där ekar inte växer används istället oliver , lagerblad , almar eller jordgubbsträd . Unga, raka och oskadade exemplar är att föredra. Badnjaken kan vara mer uppskattad om den smygfälls i någon annans snarare än i ens egen skog .
Generellt förbereder varje hushåll en badnjak , även om fler skärs i vissa regioner. Beroende på den lokala seden montenegrinska serber falla två, tre, ett godtyckligt antal större än två, eller antalet lika med manliga medlemmar i hushållet plus en. Det senare betyder att var och en av hanarna har en stock kopplad till sig, där den tjockaste stocken representerar hushållets överhuvud och den tunnaste kopplad till familjens välstånd. Om det bara finns en man i hushållet förbereds tre i stället för två stockar. Stockarna kan kapas från olika trädslag. I delar av Kotorbukten förbereder varje hushåll fyra uppsättningar, eftersom de bränns där inte bara på julafton, utan också på kvällarna till nyårsdagen , trettondagen och högtiden i Saint Sava . I Grbalj, sydväst om Kotor , är antalet stockar lika med antalet personer i hushållet. En terebint skärs ner för badnjaken som är förknippad med kvinnan i huset, kallad badnjačica ( [badˈɲatʃitsa] ), vilket betyder she- badnjak . Samma term används även i andra områden där endast ett par ekstockar huggas, i vilket fall badnjačica syftar på den minsta av de två. I Resava tillagas badnjačica av en italiensk ek och badnjaken från en kalkonek . I Zagarač, centrala Montenegro, kan båda stockarna huggas från samma träd om det är tillräckligt högt, då badnjačica kommer från den övre, tunnare delen av stammen. Paret är i vissa regioner förenat av en tredje stock som kallas badnjačić — barnbadnjaken . Även om unga och tunna träd vanligtvis används för badnjaken , förbereds i norra Dalmatiens region Bukovica två relativt tjocka stockar med diametrar på 30 till 50 centimeter (12 till 20 tum) plus en tunnare stock (kallad treenighet). I andra områden samlas torra ekgrenar upp från marken och används istället för en stock.
När husföreståndaren hittar ett lämpligt träd, ställer han sig framför det och vänder sig mot öster. Efter att ha kastat spannmål mot trädet hälsar han det med orden "God morgon och god julafton på dig", gör korstecknet, ber en bön och kysser trädet. Han kan också förklara för badnjaken varför det kommer att skäras: "Jag har kommit till dig för att ta till mitt hem, för att vara min trogna hjälpare till varje framsteg och förbättring, i huset, i pennan, på fältet och i överallt." Han skär den sedan snett på dess östra sida med hjälp av en yxa. Vissa män tar på sig handskar innan de börjar hugga trädet och rör sedan aldrig badnjaken med sina bara händer. Trädet ska falla österut, obehindrat av omgivande träd. Den får inte lämnas halvskuren, för då kommer den att förbanna mannens hus. I vissa regioner, om trädet inte skärs ner efter det tredje slaget av yxan, måste det dras och vridas tills dess stam går sönder. Den resulterande badnjaken har ett så kallat "skägg", den del av stammen där den bröts av från trädets bas. I Šumadija lämnas hälften av ett cirkulärt bröd kvar på stubben, den andra hälften äts på vägen hem. I Zagarač är stubben täckt med mossa eller torra löv, och den kommer att besökas igen på våren: stubben som spirar genom täcket är ett tecken på lycka och välstånd.
Den första splittern från trädet tas hem och placeras där välstånd är särskilt önskvärt, såsom bredvid bikuporna, i hönsstugan eller mellan mjölkbassänger i mejerirummet , i hopp om att det kommande årets kaymak ska koagulera till tjock lager i bassängerna. Den kan också placeras under lite bagerijäst , så att hushållets välstånd kan växa som jäst. I Semberija läggs en bit av splittern i degen till česnica, ett runt bröd som tillagas speciellt för julmiddagen. Detta görs "på grund av bin", som orsaken traditionellt kallas.
Toppen av det fällda trädet tas bort och lämnar badnjaken av en sådan längd som gör att den kan bäras på en mans axel, upp till cirka 2,5 meter (8,2 fot) lång. Dess grenar kan klippas av, eller inte, beroende på den lokala seden. Väl i hemmet lutas varje badnjak vertikalt mot huset bredvid entrédörren. I montenegrinska Littoral bör var och en vara prydd med lövad lagerblad, oliv, enbär och rosmarinkvistar , som är knutna till stammens topp, mitt och bas med murgröna eller röda siden- eller ylletrådar. I delar av östra Serbien och Kosovo är badnjaken insvept i en mansskjorta .
I Rađevina-regionen i västra Serbien, centrerad kring staden Krupanj , skärs den badnjak som förbereds för varje hushåll i tre stockar, varav den viktigaste är dozemak — stocken som kommer från den del av stammen som växte närmast till marken. I Resava, Levač , Temnić och Jadar i Serbien, såväl som i Ozren och Romanija i Bosnien, skärs badnjaken i tre stockar som är förknippade med männen, kvinnorna och barnen.
Ta in och bränna
På kvällen tar en man i familjen in sin badnjak i huset. Om det finns mer än en badnjak anses den tjockaste av dem vara den huvudsakliga och tas in först. När mannen kliver över tröskeln, höger fot först, hälsar mannen sin samlade familj med orden "God kväll och trevlig julafton till dig." Kvinnan i huset hälsar honom tillbaka och säger "Må Gud ge dig välbefinnande och må du ha lycka till", eller "Lycka till dig, och tillsammans med dig i många år framöver [må vi vara]", eller liknande, innan han kastar spannmål från en sil på mannen och badnjaken han bär. I klanen Kuči rör kvinnan "skägget" på huvudbadnjaken med ett helt bröd . I Montenegro står två kvinnor med tända ljus på varsin sida om husdörren när badnjaken bärs in.
När mannen går in i huset närmar sig den öppna spisen, kallad ognjište ( [ˈɔɡɲiːʃtɛ] ) – härden på en ognjište liknar en lägereld , eftersom den inte har någon vertikal omgivning. Han lägger badnjaken på elden och flyttar den lite framåt, för att framkalla välstånd för hushållet. Alla andra stockar tas in av andra hanar och läggs på elden parallellt med eller vinkelrätt mot den första. I en familj med tradition att bränna badnjak och badnjačica läggs de tvärs över varandra; hanarna kysser sedan den förra, och honorna den senare. I Bukovica placeras de två tjockare stockarna sida vid sida, och den tunnare (trinity) placeras parallellt ovanpå. I 1800-talets Hercegovina lastade familjer med stora hus sina stockar på tre eller fyra par oxar, som sedan leddes in i huset. Stockarna lastades av och lades på elden och oxarna drevs ut genom bakdörren.
Omedelbart efter att badnjaken har tagits in, eller strax innan på vissa ställen, sprids en armfull halm över golvet. Halmen förs vanligtvis in med samma hälsningar och spannmålskastning som badnjaken . Den som sprider det kan imitera en höna som klackar för att kalla sina kycklingar, " Kvo , kvo , kvo ", med familjens barn som imiterar kycklingar, " Piju , piju , piju ", medan de plockar i halmen. I Čečava i norra Bosnien lägger sig barnen sedan på halmen, innan de blundar och plockar en stjälk med läpparna: det barn som plockade den längsta stjälken kommer förmodligen att vara den lyckligaste året efter. I Kotorbukten åtföljs ceremonin av orden " Kuda slama, tuda slava "—"vart halm, dit firande." En vanlig sed är att strö en handfull valnötter över halmen. Den kommer att hämtas och tas ut ur huset på morgonen annandagen efter jul. En del av halmen kan komma att läggas åt sidan och användas i apotropaiska metoder under det kommande året.
Den tjockare änden av stocken, den ände som låg närmast trädets rötter, kan ha en speciell betydelse. I Montenegro kallas det för badnjakens huvud ; huvudstocken läggs på elden med huvudet österut. I centrala Serbien läggs badnjaken med sin tjockare ände som sticker ut från ognjište . Hushållets herdar skulle kyssa över det för att säkerställa ett överflöd av lamm under det kommande året. I Gruža är den belagd med honung som sedan slickas av barn. Vid sidan av ognjište där den tjockare änden är belägen kan familjen placera en plogbill , en rund brödlimpa, en handske fylld med vete, socker eller en sil som innehåller spannmål, honung, kakor, vin, salt, katrinplommon, valnötter , och äpplen. Skärytan på den tjockare änden är i Čečava kysst av alla familjemedlemmar efter att badnjaken lagts på elden.
Husföreståndaren tar en kanna vin och häller på badnjaken ; i vissa regioner kan han strö vetekorn över stockarna. Han föreslår sedan en skål : "Ge, o Gud, att det är hälsa och glädje i detta hem, att vår säd och vinrankor ger gott, att barn födas friska för oss, att vår egendom ökar på åkern, gården och ladugården. !" eller: "Hej, badnjak , veseljak ! Jag ger dig vete och vin, och du ger mig allt gott och frid!" eller liknande. Namnet veseljak , bokstavligen "jovial one", används tillsammans med badnjak i vissa områden. Huvudet dricker ett utkast av vin från kannan, varefter det skickas till andra medlemmar av hushållet. I klanen Kuči hälls vin på "skägget" på badnjaken, och sedan sitter en liten flicka en stund på stocken - för boskapens välbefinnande. Julaftonsmiddagen följer, som traditionellt innehåller en rund limpa osyrat bröd, bönor, fisk, valnötter, honung och rött vin. Brödet skärs inte med kniv, utan bryts med händerna.
Badnjaken ska inte hoppa över eller trampas på, och man undviker att blåsa på dess eld . Den bör inte flyttas när den håller på att brinna igenom, så att stocken inte går sönder på den plats som mest förtärs av elden, som vanligtvis är starkast i mitten av eldstaden; separeringen av stocken bör endast vara ett resultat av branden. Ingen av familjemedlemmarna bör somna innan stocken delar sig, annars kan några av dem dö under det kommande året, utan förvarning.
Det ögonblick då badnjaken brinner igenom kan markeras med festligheter, som att stocken kyssas av hushållets överhuvud och vin som hälls över den tillsammans med skålar. En belöning kan ges till familjemedlemmen som var den första att lägga märke till händelsen, och tidigare gick männen ut och avfyrade sina vapen för att fira. Det finns ett speciellt verb preveseliti som används istället för det vanliga pregoreti för att uttrycka "att bränna igenom" när man hänvisar till badnjak , som har samma rot som substantivet veseljak . När stocken har brunnit igenom släpper en del familjer elden, medan i andra håller männen vakt på skift under natten för att hålla badnjaken brinnande . När badnjaken har brunnit igenom, tas ofta den tjockare änden ur elden och används enligt lokal sed. Den kan bäras runt i bikuporna, släckas och placeras mellan grenarna på ett ungt plommon- eller äppelträd. Männen kan göra kors av den och sätta dem under takfoten, på fälten, ängarna, vingårdarna och bigårdarna , så att det kommande året kan bli lyckligt och fruktbart. Den kan också avsättas till nästa julafton, för att placeras på elden omedelbart före den nya badnjaken , som en symbol för kontinuitet. I Kosovo bevaras en del av badnjaken och bränns igen på nyårsdagen och trettondagen.
Badnjaken brinner vidare till och med juldagen, oavsett om den tänds på nytt eller fortsätter att brinna från kvällen . Det första besöket som familjen får den dagen anses vara viktigt, jämförbart med nyårsdagen på de brittiska öarna . Familjen kan välja någon, vanligtvis en ung man, att vara deras första besökare, känd som en polaznik , före ankomsten av vilken ingen utomstående får komma in i huset. Tidigt på morgonen juldagen kliver han in i huset, högerfoten först, och hälsar familjen med "Kristus är född", som de svarar "Sannligen är han född." Polazniken närmar sig sedan ognjište och slår upprepade gånger på den brinnande stocken med en stav eller en gren för att få gnistor att flyga . Samtidigt yttrar han en önskan om att hushållets lycka och välstånd ska vara lika rik som gnistor:
|
|
|
Formuleringen av denna välönskning kan variera, men dess avsikt är alltid densamma, att åberopa lycka och välstånd. Polazniken kommer sedan att kasta ett mynt i elden innan den presenteras med en rund brödlimpa, den traditionella gåvan till polazniken, vanligtvis tillsammans med någon annan present. Seden att använda ett husdjur som polaznik hölls i vissa regioner fram till första hälften av 1900-talet. I Rađevina ledde hushållets överhuvud ett får in i huset, placerade det mellan ognjište och sig själv och uttalade önskningarna samtidigt som han slog badnjaken med en gren avskuren från den, innan han sa: "Vi passerade en eld, vi är inte rädd för en annan." Hans fru skulle sedan kyssa honom över fåren efter att ha sagt "må tackorna kyssa lammen när vi kysser varandra."
Glöd av badnjak kan användas för spådom i Jadar. Antalet av dessa lika med summan av spannmål och boskapssorter som odlats av familjen tas ut från ognjište och placeras på česnica . Var och en av sorterna är förknippad med sin egen glöd på den limpan. Den sorten vars glöd behåller sin glöd längre än de andra borde vara den mest produktiva under det kommande året. Stocken som gnistor av sig själv förebådar en rik skörd av honung. Kyld kol av badnjak kan placeras mellan fruktträdens grenar; de unga träden kan också förses med kvistar från badnjaken . Dess aska kan spridas över åkrarna och blandas med foder. En del av askan kan läggas åt sidan för att tas med vatten som ett botemedel mot huvudvärk. Det finns också många andra regionala metoder kopplade till badnjaken .
Dessa gamla traditioner har moderna, reducerade versioner. Moderna hus har vanligtvis ingen ognjište att bränna en badnjak på, men den kan symboliskt representeras av flera ekkvistar, av vilka några bränns i en vedeldad köksspis och de andra placeras bredvid den. Vissa människor hugger badnjaken till kortare stockar så att de kan sättas in i härden och brännas. Den vanligaste seden är dock att placera en klunga ekkvistar, med deras bruna blad kvar, på vilken plats i hemmet familjen tycker är lämplig. Denna klunga kallas också för badnjak , och den förvaras vanligtvis i hemmet till nästa julafton. För att underlätta för dem som bor i städer och städer kan sådana små badnjaks köpas på marknadsplatser eller distribueras i kyrkor. I ett gemensamt arrangemang binds ekkvistarna samman med kvistar av europeisk kornel och flera halmstjälkar.
Att lägga en badnjak på elden ansågs vara det minsta en serbisk familj kunde göra för att visa sin hängivenhet för den serbiska traditionen. I Njegošs episka dikt The Mountain Wreath , vars handling utspelar sig i 1700-talets Montenegro, uppmanar Voivode Batrić konverterade till islam att återvända till kristendomen och Serbdomen : "[...] Lägg den serbiska julloggen [ badnjak ] på elden, måla påskäggen i olika färger, iaktta noggrant fastan och julfastan. Vad gäller resten, gör vad ditt hjärta vill!" Petrović-Njegoš beskriver semesteratmosfären som omger den brinnande badnjaken på julafton genom orden av abbot Stefan, en av huvudpersonerna i The Mountain Wreath :
|
|
|
Offentligt firande
Badnjak - ceremonin, som ursprungligen endast utfördes inom familjen, blev en mer offentlig fest. En sed utvecklades före första världskriget i kungariket Serbien att lägga badnjaken på en eld byggd i militärbaracker, så att soldaterna som var stationerade där över jul kunde ta del av semesteratmosfären. I det efterföljande kungariket Jugoslavien standardiserades den militära badnjak- ceremonin i arméns tjänstebestämmelser. På julafton, under ledning av en speciellt utsedd officer, bildade representanterna för militära enheter i en garnison en festlig procession på hästar, ackompanjerad av musik. Medlemmar av medborgarföreningar och andra civila i garnisonsstaden gick vanligtvis med i processionen när den fortsatte till närmaste skog för att samla in badnjaken . De fällde ett visst antal träd, tillägnade respektive till det kungliga slottet , stadens militära befäl, respektive befäl för enheterna i garnisonen, dess äldsta officer och dess officersförsamlingshus. Processionen förde träden till kasernen, på vars gård en öppen eld byggdes. Garnisonschefen placerade sedan ceremoniellt träden på elden och gav en lämplig adress.
Fler och fler statliga institutioner, privata företag, organisationer och klubbar gick med i processionen varje år, och evenemanget började få karaktären av en helgdag. Under 1930-talet blev nedläggningen av badnjak på elden en domstolsritual. Det framfördes, i närvaro av kungafamiljen, av representanter för armén i det kungliga slottets rum med öppen spis. I slutet av 1930-talet i vissa delar av Jugoslavien, särskilt Vojvodina och Montenegro, genomfördes den militära badnjak- ceremonin inte på kaserngården utan på ett torg i garnisonsstaden. En öppen eld byggdes, på vilken badnjaken placerades av en ortodox präst i närvaro av soldater och medborgare. Denna tradition, som symboliserar enheten mellan stat, kyrka och folk, avslutades genom utbrottet av andra världskriget.
Jugoslaviens socialistiska regering undertryckte eller avskräckte offentliga religiösa firanden fram till början av 1990-talet. Sedan dess har den serbisk-ortodoxa kyrkan, tillsammans med lokala samhällen, organiserat offentliga firanden på julafton. Det finns vanligtvis tre element i sådana firanden: förberedelsen, ritualen och festligheten. Förberedelserna består i att skära ner ekplantan för att användas som badnjak , ta den till kyrkogården och tillaga dryck och mat till de församlade församlingsmedlemmarna. I ritualen ingår vesper , att placera badnjaken på den öppna elden som byggts på kyrkogården, välsigna eller inviga badnjaken och ett lämpligt program med sånger och recitals. I vissa socknar bygger man elden på vilken man kan bränna badnjaken inte på kyrkgården utan på någon annan lämplig plats i sin stad eller by. Festligheten består av att samlas kring elden och umgås. Varje speciell fest har dock sina egna specifika drag, som återspeglar det lokala samhällets traditioner.
Expeditionen för att skära ner badnjaken är den grundläggande aktiviteten i förberedelsedelen av firandet. Det kan utföras av en individ, men det är vanligtvis en kollektiv handling som åtföljs av en festlig procession som kan innehålla vagnar och ryttare. Efter att trädet som ska användas som badnjak har huggis ner, pryds det med halm, band, apelsiner, äpplen och ibland med den serbiska flaggan . I vissa socknar används mer än en badnjak i firandet, och ett annat träd fälls för varje. Ofta förbereds klasar av lövade ekris för att delas ut till församlingen som samlats vid kyrkan. Varje badnjak förs festligt till kyrkporten, ofta transporterad på vagnar. Badnjaken så kan den följas av en procession, vilket är fallet i delar av Republika Srpska och Kotorbukten .
Ritualen är den centrala delen av firandet. Vesper varierar från plats till plats med avseende på tidpunkten för gudstjänstens början, dess längd och struktur. Nedläggningen av badnjaken på elden kommer vanligtvis efter gudstjänsten, och görs av en präst eller av en respekterad församlingsmedlem. Före bränningen får trädet processions bäras runt i kyrkan. I fallet med mer än en badnjak placeras träden i form av ett kors. De församlade anhängarna kastar sedan sina kvistklasar i elden, som var och en representerar en liten badnjak . Invigningen eller välsignelsen utförs av en präst: han strör vetekorn över badnjaken, censerar den medan han sjunger födelsetroparion, och medan han toner böner, häller han vin och sprider honung på den. Istället för att applicera vin och honung heligt vatten stänkas på trädet genom att doppa ett gäng basilika i en skål med vattnet. Denna rit utförs i allmänhet efter uppläggningen på elden, även om det kan ske innan, i vilket fall invigningen kan utföras i själva kyrkan eller på dess gård.
Efter ritualen håller prästen en kort predikan, följt av att kyrkokören sjunger julsånger; dikter som prisar Jesu födelse kan reciteras. I Montenegro sjungs decasylable serbiska epos till ett ackompanjemang som spelas på gusle , ett traditionellt serbiskt stråkinstrument. Firandet avslutas med att församlingsmedlemmar samlas runt elden, serveras med kokt rakia , vin eller te, och maten som tillåts under födelsefastan . Församlingsbor kan plocka en kvist från badnjaken och ta med den hem för att placera den framför sin ikon eller på annan lämplig plats.
Även om serbiska offentliga religiösa firanden, liksom andra folks, avskräcktes i det socialistiska Jugoslavien fram till början av 1990-talet, fortsatte de bland serbiska amerikaner . Den offentliga badnjak- ceremonin hölls i serbisk-ortodoxa församlingar i USA under den perioden, som det är idag.
Tolkning
Ursprunget till badnjaken förklaras av händelserna kring Jesu födelse. Enligt Lukasevangeliet 2:1–20 födde Theotokos Kristus i Betlehem, svepte in honom i tyger och lade honom i en krubba. Enligt helig tradition låg krubban i en grotta nära den staden . En Herrens ängel visade sig för en grupp herdar som vakade över sin hjord om natten i det området och berättade för dem att Frälsaren föddes i Betlehem. De gick dit och fann barnet liggande i krubban, som ängeln beskrev för dem. Enligt folktraditionen tog herdarna med ved till grottan och byggde upp en eld för att värma den nyfödde Kristus och hans mor hela natten. Bränningen av badnjaken firar denna händelse.
Medan de välsignar badnjaken skanderar några präster följande bön: "O Herre Jesus Kristus, vår Gud, som planterade livets träd i paradiset så att det kan skänka oss evig välsignelse, välsigna nu också detta träd som är en symbol för Ditt kors och Livets Träd i paradiset, och som påminner oss om Din heliga födelse och om stockarna som Betlehems herdar tände för att värma sig när de kom för att tillbe Dig, det gudomliga spädbarnet, och därigenom förebild Ditt frälsningsbärande kors ."
Forskare betraktar badnjak -sederna som sedvänjor som ärvts från den gamla slaviska religionen . I den förkristna religionen av serberna, som visas av den serbiske forskaren Veselin Čajkanović , fanns det träd som sågs som boningsplatser för andar eller gudomligheter. Čajkanović hävdar att det också fanns träd som sågs som gudomligheter i sig . Han ser badnjaken som ett övertygande exempel på det senare. Hälsningar, böner och uppoffringar såsom spannmål, vin och honung erbjuds honom (namnet badnjak är av maskulint kön på serbiska ); han behandlas konsekvent inte som ett träd utan som en person.
Den tyske forskaren och folkloristen Wilhelm Mannhardt menar att stocken representerade en inkarnation av växtlighetens anda. Uppoffringarna som bjöds till badnjaken var avsedda att garantera fältens fertilitet, hälsan och familjens lycka. Dess brännande symboliserade solsken och var avsett att säkra solens vitaliserande kraft under det efterföljande året. Tändningen av stocken kunde betraktas som en sammansmältning av träddyrkan och elddyrkan , vilket intygas i slaviska seder; t.ex. istrianer stockarna som tändes på Johannesdagen genom att stänka vete på dem. Čajkanović karakteriserar den förkristna badnjaken som en gudom som dör genom att brinna för att återfödas, och jämför den i detta avseende med Attis , Osiris , Adonis och Sandan . Han föreslår också att korsen som gjorts från den tjockare änden av stocken kan ha härstammat från idoler som representerar gudar jämförbara med de romerska Lares , korsformen har utvecklats från en antropomorf form av idolerna. Badnjaken skärs helst från en ek, som var det mest respekterade trädet i den gamla slaviska religionen, förknippat med den högsta guden Perun .
Arkeologen Sir Arthur Evans var gäst i en serbisk högländarfamilj i regionen Krivošije , Montenegros kust. Genom att analysera metoderna drog han slutsatsen att badnjak -sederna var kopplade till förfäderdyrkan . Tändningen av stocken på ognjište kunde ses som en högtidlig årlig återupptändning av den heliga härdbranden, betraktad som centrum för familjelivet och förfädernas säte. Tron på att förfäders andar bor i den inhemska härden intygades bland slaviska och andra folk. Elddyrkan i den gamla slaviska religionen förvandlades mest till kulten av inhemsk eld och förenades därmed med förfädersdyrkan. Ett spår av uppoffring till elden är myntet som kastats in i den av polazniken efter ritualen att få gnistor att flyga från badnjaken .
Eld från hushärden gavs under inga omständigheter ut ur huset på julafton, inte ens till en granne vars eld hade slocknat. Anledningen till detta förbud, enligt Čajkanović, var tron att Eva är en tid då förfädernas andar, väktare av familjens lycka och välstånd, är särskilt aktiva i denna värld. Julaftonsmiddagen är en fest som tillagas till deras ära, och de går med familjen på det. De samlas på halmen utspridda över golvet och på härden. Dessa andar kunde avlägsnas från familjen om någon del av deras eld togs bort av en utomstående. Med folks ord bör eld inte ges för att inte lyckan tas bort från huset, eller för bättre skördar eller på grund av bin. Med hänvisning till den senare förklaringen hävdar Čajkanović att bina i serbernas gamla religion betraktades som rena och heliga insekter, i vilka förfäders andar kunde bo. Samma förklaring, "på grund av bin", ges också för den tidigare nämnda seden att lägga en bit av badnjakens första splitter i degen för česnica .
Den ryske filologen Vladimir Toporov har föreslagit att avverkningen av badnjaken ursprungligen var en återuppförande av den mytiska kamp där Mladi Božić ("ung gud") dödade sin far Stari Badnjak ("gamla Badnjak"). Božić , diminutivformen av substantivet mosse , som betyder gud, är också serbiska för "jul" . Karaktärerna Stari Badnjak och Mladi Božić återfinns i gamla serbiska julsånger, där de inte uttryckligen hänvisas till som far och son, och ingen strid mellan dem nämns. Av Toporov personifierade den förra den sista dagen på det gamla året, klimaxen av kaosets kraft , och den senare personifierade den första dagen på det nya året, början på återupprättandet av den kosmiska ordningen . Han betraktar Stari Badnjak och Mladi Božić som härstammande från draken respektive drakdödaren i den proto-indoeuropeiska mytologin . Stari Badnjak skulle vara släkt med både den vediska ormen Ahi Budhnya ("Djupets drake") dödad av Indra och den grekiska draken Python dödad av Apollo . Orden badnjak , budhnya och python härstammar från den proto-indoeuropeiska roten * bhudh- , som betecknar botten, fundament, djup och relaterade begrepp.
Enligt den ryske filologen och mytografen Boris Uspensky har Stari Badnjak och Mladi Božić analoger i östslavisk tradition - Nikolas pappa och Nikola . Namnet Nikola är en populär referens till Sankt Nikolaus av Myra , vars högtid infaller nitton dagar före jul, den 6 december, och hans "pappa" firas dagen innan. Nikola framställs i östslavisk folklore som barmhärtig och beskyddande mot allmogen, beskyddare av djur och jordbruk, förknippad med rikedom, överflöd och fertilitet. Uspensky hävdar att detta helgon tog på sig attribut av serpentinguden Volos , vars kult var mycket stark bland östslaverna före kristnandet. Han var motståndaren till den fruktansvärda åskguden Perun, som i detta fall återspeglas i Nikolas pappa.
Föreställningen om ett gräl mellan Nikola och hans "pappa" finns i ett antal legender. Kopplingen mellan fader–son-paren Stari Badnjak – Mladi Božić och Nikolas pappa–Nikola bekräftas av det faktum att i många östslaviska regioner har sedvänjor som är karakteristiska för julen överförts till Sankt Nikolaus högtid. Det finns dock en inversion i jämförelsen mellan dessa två par. I det förra paret kommer det första från den mytiska draken och det andra från drakkämpen, medan det i det senare paret är tvärtom. Denna inversion förklarar, av Uspensky, det faktum att i vissa områden firas Nikolas pappa dagen efter hans sons fest, snarare än på tröskeln till den. På det sättet kommer "draken" (Nikola) före "drakkämpen" (Nikolas pappa), vilket är fallet med Stari Badnjak och Mladi Božić .
Den serbiske etnologen Petar Vlahović har föreslagit att substantivet badnjak och det relaterade adjektivet badnji (attributivt "julafton") härrör från roten till verbet bdeti ("att vara vaken"), vilket syftar på en sed att hålla sig vaken hela natten innan Juldagen. Samma etymologi av adjektivet badnji har också föreslagits av Vuk Stefanović Karadžić , serbisk filolog från 1800-talet, systematiserare av muntlig litteratur och etnograf.
Liknande europeiska traditioner
Seden att en familj högtidligt tar in en stock i huset och tänder den på härden på julafton har registrerats i olika delar av Europa. I England brukade en julstock festligt tändas på den inhemska eldstaden så "att den söta turen kan komma medan stocken är på väg", som beskrivs av 1600-talspoeten Robert Herrick . I Frankrike hade stocken olika regionala namn: chalendal , calignaou , tréfoir och tréfouet . I Provence måste den skäras från ett fruktträd; den fördes in av hela familjen medan de sjöng en julsång och bad om välsignelse för huset, så att kvinnorna skulle föda barn, barnskötarna och getterna och tackornas lamm och att deras spannmål och vin skulle bli överflödiga. Innan stocken lades på elden hällde det yngsta barnet i familjen vin på den. Stockar lades andaktsfullt på den inhemska elden på julafton i olika delar av Italien; i Toscana kallas julen för Festa di Ceppo , bokstavligen "högtid för stock". I Val di Chiana fick familjens barn ögonbindel och beordrades att slå den brinnande stocken med en tång. Spår av julloggssed finns även i Tyskland och Skandinavien. I Thüringen lade familjen en Christklotz (Kristusstock) på elden innan de gick och la sig, så att den kunde brinna hela natten.
I kroatisk tradition kallas föremål av två olika typer som badnjak . Den första typen inkluderar lövade grenar skurna från Turkiet ekar eller hasselträd , upp till 2 meter långa med så många kattungar som möjligt. En sådan gren placerades förr på julaftonsmorgonen ovanför husdörren, under takfoten eller på taket och hade en estetisk roll. Den andra typen inkluderar stockar som vanligtvis skärs från ekstammar. På kvällen brukade familjen rituellt föra in tre sådana stockar i huset och bränna dem på eldstaden. Dessa övningar utförs inte längre, men på vissa ställen används en modifierad form av badnjak : ett kors huggas in i barken av vedbitar som bränns i köksspisar på julafton. I Bulgarien går den yngsta mannen i familjen på kvällen in i en skog för att hugga ner en ek, alm eller päronträd, som kommer att användas som badnik ( бъдник ). Efter att mannen tagit in den i huset borras ett hål i ena änden av badniken och fylls med vin, matolja och rökelse . Hålet täpps till, och den änden av stocken lindas med en vit linneduk innan badniken festligt bränns på härden.
I Grekland tändes en stor stock på härden på julafton och fortsatte att brinna eller glöda under julens tolv dagar . Detta gjordes som ett skydd mot demonerna kallade Kallikantzaroi , som tros dyka upp från deras hålor på natten under den perioden för att attackera människor och skada deras egendom. Elden och röken från stocken ansågs hindra Kallikantzaroi från att komma in i huset nedför skorstenen. Den rituella bränningen av stockar på Afton genomfördes också i Albanien. När buzmen , som stocken hette där, skulle föras in i huset, gick en medlem av familjen ut på gården, ropade namnet på hushållets huvud och förkunnade att buzmen skulle komma och föra alla sorters läckra saker. Hushållets överhuvud skulle svara med att säga "Du är välkommen!" och buzmen skulle ceremoniellt tas in, hälsades av familjen och behandlades med stor respekt. Stocken skulle läggas på härden och ofta skulle en betydande del av all mat och dryck i huset läggas på stocken och brännas tillsammans med den.
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
Čajkanović (1994) listar följande etnografiska publikationer (på serbiska) för mer information om badnjaken :
-
Srpski etnografski zbornik (Српски етнографски зборник [serbiska etnografiska handlingar], Belgrad: Serbian Academy of Sciences and Arts )
- 50:246ff. 1934.
- 58: 222, 224, 227. 1948.
- 64:157ff. 1951.
- 73: 107–10. 1958.
-
Glasnik etnografskog muzeja u Beogradu (Гласник Етнографског музеја у Београду [Bulletin för Etnografiska museet i Belgrad], Belgrad: Etnografiska museet )
- 22–23: 150ff. 1960.
- 26:71ff. 1963.
- 27: 403–6. 1964.
- 42: 410–13. 1978.
-
Glasnik Zemaljskog muzeja u Sarajevu (Гласник Земаљског музеја у Сарајеву [Bulletin of the National Museum in Sarajevo], Sarajevo: National Museum)
- 24–25: 310. 1970.
- 29:93ff. 1974.
- 30–31: 55. 1978.
externa länkar
Bilder från julaftonsfirandet 2009:
Video:
- Serbisk jul firas i Jackson, Kalifornien , sändes på KCRA-TV den 7 januari 2010