The Voyage of Bran

The Voyage of Bran ( gammaliriska : Immram Brain [ maic Febail ], som betyder "The Voyage of Bran [son till Febail]") är en medeltida irländska berättelse från sjunde eller åttonde århundradet.

Källa

Sammansättningsdatumet har tilldelats slutet av 700- eller tidigt 700-tal, och texten är känd för att ha inkluderats i den förlorade 700-talets kodex Cín Dromma Snechtai .

Även om den konventionella titeln Immram Brain identifierar sagotypen som en immram ("resasaga"), hävdar vissa forskare att verket inte räknas till den äkta immrama , utan snarare bör betraktas som en echtra ("äventyrssaga") och titeln Echtrae Brain bör antas, för verkligen Echtra Bran maic Febail är titeln (och kategoriseringen) som förekommer i 1000-talets sagolista. Den konstruerade titeln Echtrae Brain ocus Tomaidm Locha Febuil har också föreslagits.

Berättelsen kan härröra från materialet från den " överjordiska resan" från irländsk mytologi , möjligen av pankeltiskt ursprung. Men det finns ett avvikande läger av forskare som anser att "dessa berättelser [ echtrai ] är litterära kompositioner skrivna inom den kristna perioden".

Begreppet "resa" har använts flitigt över hela världen under den tiden. Även om den här specifika uppsättningen kommer från Irland, kan den jämföras med klassiska källor som Odyssey och Aeneiden , vissa skandinaviska berättelser såväl som andra brittiska berättelser som berättas om vad som nu är Storbritannien, särskilt de bevarade från Wales ( Y Mabinogion ) och Bretagne inklusive Tristan och Yseult . Den senaste översättningen är av Séamus Mac Mathúna (1985).

Synopsis

Strukturellt är The Voyage of Bran en kombination av poesi och prosa, med många korta strofer som avbryts av längre prosaberättelser. Dessa prosaberättelser är kända som Narrative Envelopes.

Sagan kan sammanfattas på följande sätt:

Bran mac Febail (modern stavning: Bran mac Feabhail ) ger sig ut på ett sökande till den andra världen . En dag när Bran går hör han vacker musik, faktiskt så vacker att den vaggar honom i sömn. När han vaknar upp ser han en vacker silvergren i vit blomning framför sig. Han återvänder till sitt kungahus, och bland sitt följe ser han en märkligt klädd kvinna från Otherworld, som identifierar grenen från ett äppelträd (eller träd av någon frukt) som växer i landet Emain (eller Emne), och fortsätter att sjunga en dikt som beskriver denna andra värld.

Emain är en plats för "varaktigt väder" (ständigt som vår eller sommar), utan brist på mat eller vatten, fri från sjukdom eller förtvivlan; det kallas annars (eller har en plats som heter) Aircthech ('Bountiful Land') där drakstenar och kristaller faller. Hon instruerar Bran att ge sig ut på en sjöresa till Emain, som hon avslöjar vara ett kvinnors land, och försvinner med grenen. Bran samlar tre kompanier om nio man vardera för resan, och hans fosterbröder sattes till ansvar för varje kompani.

Efter att ha rest med båt i två dagar och nätter möter gruppen havsguden Manannán mac Lir som åker vagn över havet mot dem. Manannán förklarar att även om detta kan verka som en vattenmassa för Bran och hans besättning som ror koraklet , framstår det som en överjordisk blommig slätt för guden. Manannán förutsäger också födelsen av sin son som Mongán mac Fiachnai i Irland. Manannán informerar sedan Bran om att han kommer att nå sitt mål vid solnedgången.

Efter att ha skilts från Manannán mac Lir gör Brans resenärer ett stopp på Isle of Joy, där invånarna bara skrattar och stirrar och inte svarar på samtal. När Bran skickar iland en scout börjar han skratta och gapa precis som de andra. Bran överger den här besättningsmannen och seglar vidare.

Han närmar sig nu Kvinnolandet men är tveksam till att gå i land. Landets ledare kastar en magisk klo (garnnystan) på honom, som fastnar på hans hand. Hon drar sedan båten iland, och varje man parar sig med en kvinna, Bran med ledaren. Det finns tre gånger nio "soffor" tillgängliga för dem alla.

Under vad som verkar vara ett års spann har många fler år förflutit, medan männen festar glatt i kvinnornas land, tills Nechtán mac Collbrain känner att hemlängtan rör sig inom sig. Kvinnornas ledare är ovillig att släppa dem och varnar dem att inte kliva på Irlands stränder och råder dem att hämta mannen som lämnats övergiven på glädjens ö. Gruppen närmar sig Irlands stränder och Bran ropar sitt eget namn till folket som samlats på stranden, men de känner inte igen namnet förutom som en gammal legend. Nechtán kan inte hålla tillbaka sig och hoppar av båten, men i samma ögonblick som han sätter sin fot i land förvandlas han till aska.

Bran och hans sällskap berättar resten av sin historia till det samlade folket och lämnar också över en skriftlig uppteckning över sin resa inskriven i ogam -bokstäver och seglar sedan över havet, för att aldrig mer ses.

Paralleller

Dikten delar liknande teman och inslag med andra irländska immrama , som Brendans resa och Máel Dúins resa, båda skrivna i början till mitten av 900-talet.

Till exempel når både Brans och Máel Dúins resenärer en ö av skratt eller skrattande människor, och i varje fall lämnas en besättningsmedlem övergiven. Och materialet kan möjligen ha lånats av Navigatio sancti Brendani abbatis , det latinska verket om S:t Brendans resa. Heinrich Zimmer hävdade att det ledde till att episoden med den tredje senkomlingen blev bortförd av demonerna ( Navigatio 24), även om Walter Haug [ såg detta som en uppenbar parallell. En annan episod som kan jämföras är Brendans övergivande av en av munkarna till psalmsångskörerna ( Navigatio 17), även om situationen i Brendans fall är lycklig och kontrasterande till Bran.

På andra håll får Bran höra om ett träd med heliga fåglar som alla sjunger samtidigt, liknande vad Brendan möter på sin resa, och Mael Duin möter också träd fulla av fåglar.

Vissa forskare betonar dock att den gemensamma resan bara är en ytlig likhet, eftersom de sanna immrama är "exklusivt kyrkliga i inspiration" i motsats till echtrae (inklusive Bran's Voyage) vars centrala tema är resan till den keltiska andra världen. Men det finns också specifika punkter med nära likhet, eftersom immrama "till en begränsad utsträckning drar på motiven för den infödda sekulära literaten" (inklusive echtrae ) .

Sankt Brendan

The Voyage of Bran kan ha påverkat den senare berättelsen om Saint Brendans resa, kanske på grund av likheten mellan namnen på de ledande gestalterna. Navigatio Sancti Brendani Abbatis sticker ut bland andra immrama eftersom den nämner terra repromissionis , som översätts till irländska som Tír Tairngire ("Löftets land"), vilket är termen för den andra världen i de sekulära berättelserna.

Berättelserna liknar också i det att en av resenärerna vid ett tillfälle exorcieras eller lämnas kvar på en ö, antingen av fri vilja eller som straff för en synd.

Máel Dúins resa

The Voyage of Bran har många paralleller till The Voyage of Máel Dúin .

• Skrattens ö är ett vanligt tema. Bran och sällskap besöker "Glädjens ö". Efter att ha skickats av Bran för att undersöka ön kommer en av Brans män inte att prata med besättningen, utan bara gapa mot dem, precis som invånarna på ön. Mannen överges sedan och lämnas kvar på ön. På samma sätt i The Voyage of Máel Dúin skickas en av Máel Dúins män för att undersöka, kan inte sluta skratta, förlorar förmågan att känna igen sin besättning och blir så småningom kvar.

• Motivet till det magiska draggarnet är ett annat motiv som finns i båda verken. Bran och sällskap når "Kvinnornas ö", där de välkomnas av många kvinnor, matas väl, och en av kvinnorna använder ett garnnystan för att magiskt fånga Bran. I The Voyage of Máel Dúin når besättningen en ö som är hem för sjutton kvinnor, som är gästvänliga mot dem. När de försöker lämna kastar en av kvinnorna ett garnnystan som magiskt klänger sig fast vid Diuráns hand. Men detta motiv förekommer dessutom i andra verk, t.ex. den irländska berättelsen om argonauterna med prefixet Togail Troí .

• I slutet av berättelsen hoppar en av Brans män från koraklet efter att ha varit magiskt till sjöss i hundratals år. När han rör vid torr jord förvandlas han till aska. I The Voyage of Máel Dúin försöker en av fosterbröderna stjäla ett halsband och blir bränd till aska av en magisk katt.

Mabinogion

The Voyage of Bran kan också jämföras med den walesiska texten Branwen Daughter of Llŷr från Mabinogi . Parallellerna är inte i linje med handlingen, som med Brendans resa och Máel Dúins resa , utan snarare i likhet i karaktärernas namn (Brân son till Febal vs. Bran son till Llŷr).

Men parallellen mellan de två figurerna är en annan punkt som kelticister är delade om. Det påpekas att om Manawydan fab Llŷr har en exakt motsvarighet i Manannan mac Lir , så har Brân en irländsk motsvarighet som heter Brón, även om den senare är ganska oklar.

Klassiska källor

Det har påpekats att vissa episoder i den irländska immraman har slående likheter med passager i klassiska verk, såsom Odysséen eller Aeneiden . Zimmer hävdade att The Voyage of Máel Dúin härrörde från Aeneiden , men denna hypotes demonterades av William Flint Thrall.

Omnämnandet av havsguden Manannán som producerar en mänsklig scion (monganska) är analogt med att Poseidon har tio söner födda på mänskliga mödrar som bor på Atlantis enligt beskrivningen av Platon, enligt Thomas Johnson Westropp . Det finns också en stor likhet mellan att Atlantis är omgivet av koncentriska ringade väggar gjorda av metall (inklusive orichalcum ) och frälse vallar runt öar som beskrivs i immrama (Máel Dúin; Uí Corra), och viss likhet med " fötterna" i fyndruin eller vit brons. eller pelare som underbygger landet Emain, som den mystiska kvinnan sjunger om i Voyage of Bran . Metallen findruine ( findrine ) eller "vit brons" liknas vid orichalc av Atlanticists.

Alfred Nutt uttryckte skepsis över föreställningen att den keltiska andra världen grundades på det klassiska grekiska Elysium , och kontrasterar den fria kärleksmiljön i Kvinnolandet i Bran's Voyage med Virgils Elysium av kyskhet.

Manuskriptkällor

• Dublin, RIA , Lebor na hUidre , s. 121a-24 (ursprungligen, f. 78). Diplomatisk upplaga: 10088-10112.
• Oxford, Bodleian Library , Rawlinson B 512 , f. 119al-120b2 (urspr., f. 71–72).
• Dublin, RIA MS 23 N 10 , s. 56–61.
• London, British Museum , MS Egerton 88 , f. 11b (kolumn 2) – 12a och f. 13a (kol. 1–2).
• London, British Museum, MS Harleian 5280, f. 43a-44b.
• Stockholm, Kungliga biblioteket, MS Vitterhet Engelsk II, f. Ib-4.
• London, British Museum, Lägg till. 35090.
• Dublin, TCD , MS H 4,22, f. 48b17-50a6 och f. 40–53. Ofullständig.
• Dublin, TCD , Yellow Book of Lecan (=H 2,16, MS 1318). Cols. 395–398.

Upplagor och översättningar

• Mac Mathúna, Séamus, red. (1985). Immram Brain - Bran's Journey into the Land of the Women . Tübingen: Max Niemeyer Verlag. Irländsk text @CELT.

• Murphy, Gerard, red. (1956). "Manannán, havets gud, beskriver sitt kungarike för Bran och förutspår Mongáns födelse." I Early Irish lyrics, åttonde till tolfte århundradet, ed. Gerard Murphy. Oxford: Clarendon Press, s. 92–100.

Dikten "Caíni amra laisin m-Bran" som finns bevarad i MS 23 N 10 . Irländsk text @CELT.

• Hamel, AG van , ed. (1941), Immrama , Medieval and Modern Irish 10, Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies

• Meyer, Kuno (1895), Voyage of Bran son of Febal to the land of the living , vol. 2 vol., Alfred Nutt (sammanfattning), London: D. Nutt ; Nutt (1897), vol. 2 .

Se även

• Aeneid
• Gullivers resor
• Odyssey
• Sjömannen Sinbad

Förklarande anteckningar

Citationsbibliografi

_

•   Carney, James (1976), O'Meara, John J.; Naumann, Bernd (red.), "Det tidigaste klimaterialet" , latinsk skrift och bokstäver 400–900 e.Kr. Festschrift presenterad för Ludwig Bieler i samband med hans 70-årsdag, Leiden: EJ Brill, s. 174–193, ISBN 9789004258235 [= Carney (2000) (omtryck)]
  •   —— (2000), Wooding, Jonathan M. (red. ), "Det tidigaste klimaterialet" , Den andra världsresan i tidig irländsk litteratur. An anthology of criticism , Four Courts Press, s. 73–90, ISBN 9781851827480

• —— (1986), "The Heavenly City in Saltair na Rann " , Celtica , 18 : 87–104

•   —— (2007a), Jankulak, Jankulak, Jankulak; Wooding, Jonathan M. (red.), "Bran son of Febal and Brân son of Llŷr" , Ireland and Wales in the Middle Ages , Dublin: Four Courts Press, s. 168–179, ISBN 9781851827480

•   —— (2007b), Ireland and the Grail , Celtic Studies Publications, ISBN 9781891271151

•   Dumville, David N. (1976). "Echtrae och Immram: Några definitionsproblem". Ériu . 27 : 73–94. JSTOR 30007669 .

• Dunn, Joseph (januari 1921). "Brendanproblemet" . The Catholic Historical Review . 6 (4): 395–477.

•   Mackley, Jude (2008). Legenden om St Brendan: En jämförande studie av de latinska och anglo-normaniska versionerna . SLÄTVAR. ISBN 9789047442806 .

•   Olsen, Karin E. (2013), "Female Voices from the Otherworld : The Role of Women in the Early Irish Echtrai " , Airy Nothings: Imagining the Otherworld of Faerie from the Middle Age to the Age of Reason: Essays in Honor of Alasdair A. MacDonald , Brill, s. 57–74, ISBN 9789004258235

• Stokes, Whitley (1888), "The voyage of Mael Duin (kapitel I–XIX)" , Revue Celtique , 9 : 447–495, arkiverad från originalet den 18 januari 2010
• —— (1889), "The voyage of Mael Duin (kapitel XX–XXXIV)" , Revue Celtique , 10 : 52–72, arkiverad från originalet den 24 februari 2011

•   Strijbosch, Clara (2000). Sjöfartshelgonet: Källor och analoger till Saint Brendans resa från det tolfte århundradet . Översatt av Summerfield, Thea. Dublin: Four Courts Press. ISBN 9781851824830 .

•   Westropp, Thomas Johnson (1912–1913). "Brasil och de legendariska öarna i Nordatlanten: deras historia och fabel. Ett bidrag till "Atlantis"-problemet". Proceedings of the Royal Irish Academy: Archaeology, Culture, History, Literature . 30 : 223–260. JSTOR 25502810 .

Vidare läsning

• Hull, Vernam E. (1960–61). " En passage i Imram Brain ". ZCP 28 : 256–7.
• —— (1930). " En ofullständig version av Imram-hjärnan och fyra berättelser om Mongan" . ZCP 18 : 409–19.

• Mac Cana, Proinsias (1975). "Om Immram Brains 'förhistoria' ." Ériu 26 : 33–52.
• —— (1976). "Den syndfria andra världen av Immram Brain ". Ériu 27 : 115–195. [= Mac Cana (2000) (omtryck)]
  •   —— (2000), Wooding, Jonathan M. (red.), "The sinless otherworld of Immram Brain " , The otherworld voyage in early Irish literature. An anthology of criticism , Dublin: Four Courts Press, ISBN 9781851827480 -- >
• —— (1972). "Mongán Mac Fiachna och Immram Brain ." Ériu 23 : 104–42.