Salvian

Salvian (eller Salvianus ) var en kristen författare från 400-talet i romerska Gallien .

Privatliv

Salvians födelseort är osäkert, men vissa forskare har föreslagit Köln eller Trier någon gång mellan 400 och 405. Han utbildades vid Triers skola och verkar ha blivit uppfostrad som kristen. Hans skrifter tycks visa att han hade gjort en speciell studie av lagen ; och detta är desto mer sannolikt eftersom han tycks ha varit av adlig börd och kunde beskriva en av hans släktingar som varande "av ingen ringa betydelse i hennes eget distrikt och inte obskyr i familjen". Han var förvisso kristen när han gifte sig med Palladia, dotter till hedniska föräldrar, Hypatius och Quieta, vars missnöje han ådrog sig genom att övertala sin fru att dra sig tillbaka med honom till ett avlägset kloster, vilket nästan säkert är det som grundades av St Honoratus i Lerins . I sju år var det ingen kommunikation mellan de två grenarna av familjen, förrän till sist, när Hypatius hade blivit kristen, skrev Salvian honom ett mycket gripande brev i sitt eget namn, sin hustrus och sin lilla dotter Auspiciolas namn och tiggde. för att förnya den gamla tillgivenheten. Hela detta brev är en högst märklig illustration av Salvians förebråelse mot sin ålder att den ädlaste mannen genast förlorade all aktning om han blev munk.

Det var förmodligen i Lerins som Salvian gjorde bekantskap med Honoratus (död 429), Hilary av Arles (död 449) och Eucherius av Lyon (död 449). Att han var vän med den förra och skrev en redogörelse för sitt liv får vi veta av Hilary. Till Eucherius två söner, Salonius och Veranus, agerade han som lärare i sams med Vincent av Lérins . Eftersom han efterträdde Honoratus och Hilary i detta ämbete, kan detta datum inte mycket väl vara senare än år 426 eller 427, då den förre kallades till Arles, dit han före sin död 429 förefaller ha kallat Hilary.

Senare arbete

Salvian fortsatte sitt vänskapliga umgänge med både far och söner långt efter det att denne lämnat sin vård; det var till Salonius (då biskop) som han skrev sitt förklarande brev strax efter utgivningen av sin avhandling Ad ecclesiam ; och åt samme prelat några år senare tillägnade han sitt stora verk, De gubernatione Dei ("Guds regering"). Om franska forskare har rätt i att tilldela Hilarys Vita Honorati till 430, hade Salvian, som där kallas präst, förmodligen redan lämnat Lyon för Marseille , där han är känd för att ha tillbringat de sista åren av sitt liv ( Gennadius , ap. Migne, lviii. 1099). Det var troligen från Marseille som han skrev sitt första brev - förmodligen till Lerins - och bad samhället där att ta emot hans släkting, son till en änka i Köln, som hade reducerats till fattigdom av barbarernas invasion. Det verkar vara en rättvis slutsats att Salvian hade avyttrat sig av all sin egendom till förmån för det samhället och skickat sin släkting till Lerins för hjälp ( Ep. i., med vilken jämför Ad eccles. ii. 9, 10; iii. 5). Det har givits att Salvian gjorde ett besök i Kartago ; men detta är bara en slutsats baserad på de små detaljerna han ger om tillståndet i denna stad strax före dess fall för vandalerna ( De gub. vii. viii). Han verkar fortfarande ha bott i Marseille när Gennadius skrev under Gelasius påvedöme ( 492–496).

Berättelser om det romerska imperiets fall

Av Salvians skrifter finns det fortfarande två avhandlingar bevarade, med titeln De gubernatione Dei (mer korrekt De praesenti judicio ) respektive Ad ecclesiam , och en serie på nio brev. Flera verk som nämns av Gennadius, särskilt en dikt "in morem Graecorum" på de sex dagarna av skapelsen ( hexaemeron ), och vissa predikningar komponerade för biskopar, är nu förlorade (Genn. 67).

De gubernatione Dei ( De praesenti judicio )

De gubernatione ( Om Guds regering ), Salvians största verk, publicerades efter tillfångatagandet av Litorius i Toulouse (439), till vilket han tydligt anspelar i vii. 40, och efter vandalernas erövring av Kartago samma år (vi. 12), men före Attilas invasion (451), eftersom Salvian talar om hunnerna , inte som fiender till imperiet , utan som tjänstgörande i de romerska arméerna (vii. 9). Orden "proximum bellum" verkar beteckna ett år mycket snart efter 439.

I detta verk, som ger en värdefull om än fördomsfull beskrivning av livet i 400-talets Gallien , behandlar Salvian samma problem som hade rört Augustinus och Orosius vältalighet : varför föll dessa elände över imperiet? Kan det vara, som hedningarna sa, för att tiden hade övergivit sina gamla gudar? Eller var det, som vissa kristnas halvhedniska trosbekännelse lärde ut, att Gud inte ständigt överröstade den värld han skapat (i. 1)? Med den tidigare Salvian kommer inte att argumentera (iii. 1). Till den sistnämnda svarar han med att hävda att "liksom den navigerande styrmannen aldrig förlorar rodret, så tar Gud aldrig bort hans omsorg från världen". Därav titeln på avhandlingen.

I böcker i. och ii. Salvian bestämmer sig för att bevisa Guds ständiga vägledning, först genom fakta i Skriftens historia, och för det andra genom uppräkningen av speciella texter som förkunnar denna sanning. Efter att sålunda ha "lagt grunden" till sitt arbete, förklarar han i bok iii. att den romerska världens elände helt och hållet beror på försummelsen av Guds bud och alla samhällsklassers fruktansvärda synder. Det är inte bara så att slavarna är tjuvar och flyktingar, vinsnackare och frossare - de rika är värre (iv. 3). Det är deras hårdhet och girighet som driver de fattiga att ansluta sig till Bagaudae och flyga till skydd för de barbariska inkräktarna (v. 5 och 6). Överallt läggs skatterna på de behövande, medan de rika, som har fördelningen av pålägget, slipper relativt fritt (v. 7). De stora städerna är helt och hållet uppgivna åt cirkusens och teaterns styggelser, där anständigheten är helt förgäves, och Minerva , Mars , Neptunus och de gamla gudarna fortfarande dyrkas (vi. 11; jfr. vi. 2 och viii) . 2).

Treves förstördes nästan av barbarerna; ändå var den första begäran av dess få överlevande adelsmän att kejsaren skulle återupprätta cirkusspelen som ett botemedel mot den förstörda staden (vi. 15). Och detta var de kristnas bön, vars doped förpliktade dem att avsäga sig "djävulen och hans verk ... pompa och ståt ( spektakula )" i denna onda värld (vi. 6). Ännu mörkare var kartagos missgärningar och överträffade till och med Galliens och Spaniens dolda lösrycklighet (iv. 5); och mer rädd för Salvian än allt annat var det att höra män svära "vid Kristus" att de skulle begå ett brott (iv. 15). Det skulle vara ateistens starkaste argument om Gud lämnade ett sådant samhällstillstånd ostraffat (iv. 12) - särskilt bland kristna, vars synd, eftersom de ensamma hade Skriften, var värre än barbarernas, även om de var lika ondskefulla, skulle vara. (v. 2). Men i själva verket hade de senare åtminstone några lysande dygder blandade med sina laster, medan romarna var helt korrupta (vii. 15, iv. 14).

Med denna missgärning hos romarna ställer Salvian vandalernas kyskhet, goternas fromhet och frankernas , sachsarnas och andra stammars grovare dygder i kontrast till vilka Gud, fastän kätterska arianer eller icke troende, ger som belöning till arv av imperiet (vii. 9, II, 21). Det är märkligt att Salvian inte visar något sådant hat mot de heterodoxa barbarerna som var utbrett i Gallien sjuttio år senare. Det är svårt att kreditera den universella ondska som Salvian åberopar, särskilt inför Symmachus , Ausonius och Sidonius Apollinaris samtida vittnesbörd .

Ad ecclesiam

Ad ecclesiam förklaras av dess gemensamma titel, Contra avaritiam . Den lovordar starkt förtjänstfulla allmosor till kyrkan. Det citeras mer än en gång i De gubernatione . Salvian publicerade den under namnet Timothy och förklarade sina motiv för att göra det i ett brev till sin gamla elev, biskop Salonius ( Ep. ix.).

Detta arbete är framför allt anmärkningsvärt eftersom det på vissa ställen tycks rekommendera föräldrar att inte testamentera något till sina barn, på grund av att det är bättre för barnen att lida nöd i denna värld än att deras föräldrar ska bli fördömda i nästa (iii) 4). Salvian är mycket tydlig med plikten att absolut självförnekande när det gäller heliga jungfrur, präster och munkar (ii. 8–10).

Upplagor

Ad ecclesiam trycktes först i Sichards Antidoton (Basel, 1528); de gubernatione av Brassican (Basel, 1530). De två dök upp i en volym i Paris 1575. Pithoeus lade till variae lectiones och de första sju bokstäverna (Paris, 1580); Ritterhusius gjorde olika gissningsändringar (Altorf, 1611), och Baluze många fler baserade på manuskriptauktoritet (Paris, 1663–1669).

Många andra upplagor utkom från 1500- till 1700-talet, som alla nu ersatts av Karl Felix Halms (Berlin, 1877) och F. Pauly (Wien, 1883).

De två äldsta handskrifterna i De gubernatione tillhöra 900-talet (Cod. Paris, nr 13.385) och det 13. (Bryssel, 10.628); av Ad ecclesiam till den 10:e (Paris, 2172) och den 11:e (Paris, 2785); av Epistel IX till den 9 (Paris, 2785); av epistel VIII. till 700- eller 800-talet (Paris, 95 559) och till 900- eller 900-talet (Paris 12 237, 12 236). Av de första sju epistlarna finns endast ett manuskript bevarat, av vilket den ena delen nu finns i Bern (nr 219), den andra i Paris (nr 3791). Se Histoire littéraire de France , vol. ii.; Zschimmers Salvianus (Halle, 1875).

Salvians arbeten är omtryckta (efter Baluze) i Mignes Cursus patrologiae, ser . lat. vol. liii. För bibliografi, se TG Schoenemanns Bibliotheca patrum (ii. 823) och förorden till upplagorna av C. Halm ( Monum. Germ. , 1877) och F. Pauly (Wien, Corp. scr. eccl. Lat. , 1883) .

Gennadius , Hilary och Eucherius kan konsulteras i Migne, vols. lviii. och I. Se även Samuel Dill , Roman Society in the Last Century of the Western Empire, s. 115–120.

externa länkar

• Opera Omnia av Migne Patrologia Latina med analytiska index
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Salvianus" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.