Preliminär diskurs till Encyclopedia of Diderot

The Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot ( Discours Préliminaire des Éditeurs ) är utgångspunkten till Denis Diderots Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres, en samling av alla kända collaboratives. grenar av konsten och vetenskaperna under 1700-talets franska upplysningstiden . Den preliminära diskursen skrevs av Jean Le Rond d'Alembert för att beskriva strukturen på de artiklar som ingår i Encyklopedin och deras filosofi, samt för att ge läsaren en stark bakgrund i historien bakom verken av de lärda män som bidrog till vad som blev den djupaste cirkulationen av tidens kunskap.

Bakgrund

The Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot är utan tvekan en av de bästa introduktionerna till den franska upplysningen , som ger uppfattningen att människan besitter förmågan, genom sin egen intelligens och analys, att förändra villkoren för mänskligt liv. Encyclopedia utgjorde ett krav från det intellektuella samfundet för en förfining av alla kunskapsgrenar med hänvisning till tidigare och nya upptäckter . En sådan sammanställning av mänsklig kunskap skulle vara både sekulär och naturalistisk , vilket misskrediterar teologin som den primära grunden. Diskursen , även om den skapades av d'Alembert , var faktiskt ett resultat av samarbete med andra " bokstavsmän " som syftade mot samma progressiva mål för upplysningen . Tre av dessa stora samtida filosofer som utan tvekan bidragit till "Diskursens" vägledande filosofier och övertygelser inkluderar Denis Diderot , Jean-Jacques Rousseau och Étienne Bonnot de Condillac , som d'Alembert var känd för att ha varit i kontakt med. Dessa män delade en passion för spridning av vetenskaplig kunskap. Och även om denna tidsperiod skulle tyckas vara ogynnsam för en sådan strävan, med Europa som genomgår massiv politisk omvälvning och allmän instabilitet, var tiden mogen för deras ideal att få fäste. En blomstrande gemenskap av yrkesverksamma, aristokrater och präster blev allt mer lyhörd för utbytet av idéer som kom att känneteckna och tjäna som grunden för den samarbetande sammanställningen av information i detta uppslagsverk .

Innan diskursen någonsin skapades var d'Alembert faktiskt mer känd för sitt vetenskapliga och matematiska geni. Men med tiden, och delvis på grund av hans livfulla personlighet, blev han vän med Madame du Deffand , vars kraftfulla salong till slut tillät honom att komma in i allmänhetens ögon som en filosofi. d'Alembert blev också en nära bundsförvant till Diderot , och så småningom var d'Alembert en man som hölls i mycket hög anseende bland Europas intellektuella. I slutändan speglar d'Alemberts tendens att vända sig mer till historien för att förklara grunderna för vetenskap och etik en allmän historisk trend att söka upplysning och bättre förståelse av den mänskliga naturen i historien. I slutändan definierar Diskursen två sätt att närma sig idéer, varav det ena är operationer av det "isolerade sinnet" (xli) och det andra rör studier av sanningens ursprung som en funktion av framstegen i ett givet samhälle. Även om diskursen härleder mycket av sina grundläggande principer från män som René Descartes , John Locke och Condillac i en rent metafysisk mening, är effekten av historisk erfarenhet avgörande.

Det är viktigt att notera att medan filosoferna började de intellektuella omvandlingarna som blev känd som den franska upplysningen , började forskare över hela Europa göra sina egna förändringar när det gäller nya upptäckter, områden som de ansåg krävde ytterligare studier och hur de kunde gå tillväga. sådana studier, dvs deras metodik. Många av dessa nya vetenskapsmän kände att de gjorde uppror mot gamla former av vetenskap och vetenskaplig kunskap, precis som filosoferna ansåg att de tillför världen ett nytt sätt att tänka om mänskligheten och mänsklig kunskap. Filosoferna var medvetna om dessa förändringar inom vetenskapens område, och som sådana stödde de fullt ut, och anpassade utan tvekan, forskarnas nya tänkande i deras filosofiska idéer. Man kan se detta i själva diskursen ; d'Alembert försökte skapa en metod för att systematisera och organisera all legitim information och kunskap samt göra det enklare och mer effektivt att gräva fram mer kunskap.

D'Alemberts motiv bakom ett sådant företag kan i slutändan refereras till en av idéerna som han lägger fram i diskursen, för "frihet till handling och tanke ensam är kapabel att producera stora saker, och frihet kräver bara upplysning för att bevara den från överflöd. " (62). Clerical kontroll i domänen av kunskap och intellekt ansågs vara skadlig för utvecklingen av mänsklig kunskap. Att hävda att diskursen i slutändan var korrosiv för hierarkisk auktoritet och privilegier banade vägen för utvecklingen av jämlika principer i västerländsk kultur . D'Alembert hävdar att alla människor är lika i sina förnimmelser, vilket är källan till deras sinne. Människans yttersta distinktion är i första hand intellektuell, vilket störtar varje förutfattad koppling mellan socialt privilegium och kunskap. Därför talar uppslagsverket som helhet till allmänheten.

Sammanfattning

Del I

I del ett av boken ger d'Alembert en allmän introduktion till kunskapens ursprung, vilket ledde till de verk som finns i Encyclopédien . Han hävdar att "våra sinnens existens" är "odiskutabel", och att dessa sinnen alltså är principen för all kunskap. Han kopplar denna idé till en kedja av tänkande och reflektion som så småningom leder till behovet av att kommunicera, vilket sätter en annan kedja av händelser i kraft. Ett av hans argument för kommunikationens ursprung är att det var nödvändigt för människor att skydda sig från världens ondska och dra nytta av varandras kunskap. Denna kommunikation ledde till utbyte av idéer som förbättrade individers förmåga att främja mänsklig kunskap. Dessutom introducerar d'Alembert läsaren till vilka typer av kunskap människor lagrar. De två huvudtyperna som han beskriver avser direkt och reflexiv kunskap. Direkt kunskap erhålls av mänskliga sinnen och reflexiv kunskap härleds från direkt kunskap. Dessa två typer av kunskap leder till de tre huvudtyperna av tänkande och deras motsvarande uppdelningar av mänsklig kunskap: minne , som motsvarar historia ; reflektion eller förnuft , som är grunden för filosofin ; och vad d'Alembert refererar till som " fantasi " (50) eller imitation av naturen, som producerar Fine Arts .

Från dessa indelningar kommer mindre underavdelningar som fysik , poesi , musik och många andra. d'Alembert var också starkt influerad av den kartesianska principen om enkelhet. I denna första del av boken beskriver han hur reduktionen av en viss vetenskaps principer ger dem utrymme och gör dem mer "fertila" (22). Endast genom att reducera principer kan de förstås och relateras till varandra. I slutändan, från en hög "vintage point" (47) kan filosofen sedan se den stora labyrinten av vetenskaper och konster. d'Alembert fortsätter sedan med att beskriva kunskapens träd och separationen och samtidiga kopplingar mellan minne, förnuft och fantasi. Han förklarar senare att det ideala universum skulle vara en gigantisk sanning om man bara visste hur man skulle se den som sådan; antagandet att kunskap har en inneboende enhet kan ses som grunden för projektet att göra uppslagsverket.

Del II

Del två av boken ger läsaren en redogörelse för utvecklingen av mänsklig kunskap i sekvensen av minne, fantasi och förnuft. Denna sekvens skiljer sig från den som beskrivs i del I, där sekvensen är minne, förnuft och fantasi. Det är sekvensen som ett sinne lämnat isolerat eller den ursprungliga generationen följer, medan han i del II beskriver utvecklingen av mänsklig kunskap under århundradena av upplysning som startade från lärdom, fortsatte med belles-letters och nådde till filosofin.

Istället för att skriva i termer av allmänna idéer, tillhandahåller d'Alembert datum, platser och personer som är ansvariga för framstegen för litterära verk sedan renässansen fram till hans datum. Ett centralt exempel är René Descartes , som författaren hyllar som både en utmärkt filosof och matematiker. Hans tillämpning av algebra till geometri , även känd som det kartesiska koordinatsystemet , gav ett utmärkt verktyg för de fysiska vetenskaperna . Han fokuserar på vikten av forntida kunskap och förmågan att förstå och bygga vidare på den. Det hänvisas till att kunskapsbegrepp inte kunde ha utvecklats lika snabbt om det inte funnits antika verk att efterlikna och överträffa. Han klargör också att det kan finnas nackdelar med möjligheten att hämta information från det förflutna. Noteras i texten är bristen på förbättringar i filosofin i jämförelse med andra framsteg på grund av den okunniga tron ​​att antik filosofi inte kunde ifrågasättas. d'Alembert hävdar att det skulle vara okunnigt att uppfatta att allt kunde vara känt om ett visst ämne. Dessutom gör han ett försök att visa hur individer kunde befria sina sinnen från auktoritetens ok. Hans användning av deduktiv logik ger en mer filosofisk grund för Guds existens . Han gör klart att alla vetenskaper är så begränsade som möjligt till fakta och att åsikter påverkar vetenskapen så lite som möjligt. d'Alembert konstaterar att filosofin är mycket mer effektiv vid analys av våra uppfattningar när "själen är i ett tillstånd av lugn", när den inte är fångad av passion och känslor (96). Han tror att filosofen är nyckeln till att främja vetenskapens områden. Filosofen måste kunna stå tillbaka och iaktta vetenskap och natur med ett opartiskt öga. förklaras vikten av vetenskap och framstegen för sådana intellekt som Francis Bacon , Isaac Newton , Descartes , John Locke och andra.

Del III

Del tre av boken avslutas med att i detalj redogöra för de viktiga attributen för skrivandet av encyklopedin och genom att nämna viktiga bidragsgivare. d'Alembert diskuterar hur encyklopedin är öppen för ändringar och tillägg från andra eftersom den är ett verk av många århundraden. Dessutom konstaterar han att ett utelämnande i ett uppslagsverk är skadligt för dess substans som skiljer sig från ett utelämnande i en ordbok. d'Alembert anger också de tre kategorierna i encyklopedin, som är vetenskaperna, de liberala konsterna och de mekaniska konsterna. Han konstaterar att det är viktigt att dessa underkategorier förblir åtskilda och avslutar med att samhället måste bedöma Preliminary Discours to the Encyclopedia of Diderot.

System av mänsklig kunskap

I slutet av boken innehåller d'Alembert en detaljerad förklaring av systemet för mänsklig kunskap. Detta inkluderar ett diagram med titeln " Figurativt system för mänsklig kunskap ", som delar upp mänsklig förståelse i dess tre beståndsdelar: minne, förnuft och fantasi. Diagrammet delar sedan in var och en av de tre huvudkategorierna i många andra kategorier av mänsklig förståelse. Efter hans diagram fortsätter d'Alembert att ge en detaljerad förklaring av varje indelning och underavdelning som syns i hans diagram. Diagrammet etablerar en komplex släktforskning av kunskap och hur människan har delat in kunskap i de specifika områden som hon känner att de är tillämpliga. Det är viktigt att komma ihåg att inget av dessa system för mänsklig kunskap spelar en viktigare roll än något av de andra. Dessa system är designade kring idén att var och en använder de andra två för att bygga vidare på sig själv och för att främja mänsklig kunskap som helhet. I sammanhanget visar diagrammet en utveckling av kunskap genom tiderna, minne är det förflutna, förnuftet är nuet, som undersöker och försöker antingen bygga eller skapa nya teorier baserade på minne, och fantasi som fokuserar på att göra nya antaganden eller teorier om saker och ting. i vårt mänskliga universum.

Betydelse

Diskursens och uppslagsverkets metod markerade ett skifte från Descartes rationalism mot John Lockes och Isaac Newtons empiri . I Diskursen avvisar d'Alembert a priori, obevisliga spekulationer som leder till fel och "intellektuell despotism" och antar en metod baserad på hårda fakta och bevis (xxxv). Ett huvudmål med "Encyclopedia" var inte bara att organisera en samling av känd information, utan också att etablera en sammanhållen metod för att samla in fakta och principer som ännu inte har upptäckts. D'Alembert erkänner att "det är inte mindre svårt att omfatta de oändligt varierande grenarna av mänsklig kunskap i ett verkligt enhetligt system," (5), men trots denna till synes oerhörda uppgift, lyckas D'Alembert uppfylla syftet med Encyclopedia, som var att samla alla aspekter av kunskap till en enhetlig text, och att sammanställa kunskap på ett sätt så att den kunde standardiseras och uppdelas i olika kategorier. Med denna metod trodde d'Alembert att filosoferna kunde skapa ett kunskapssystem som skulle vara enhetligt och systematiserat, men inte så stelbent och strikt att det satte gränser för sökandet efter nya fakta. Ett klassiskt exempel på detta systematiserade tillvägagångssätt är det tidigare nämnda figurativa systemet för mänsklig kunskap, som kvantifierar kunskap genom att dela upp den i tre kategorier: minne, förnuft och fantasi. Syftet med detta var att placera kunskap inom generella ramar som skulle kunna kompletteras eller fördjupas vid behov. Som Richard Schwab, som översatte texten, säger i inledningen, trodde d'Alembert att "metodens diskurs" skulle ge mänskligheten makten att självständigt forma och styra sitt eget öde. Denna metod gav ett svar på den växande efterfrågan från det intellektuella samfundet i Europa att skapa en syntes av information baserad på sekulära och naturalistiska principer snarare än på en teologisk teleologi (xxxi), och att sprida kunskap till hela befolkningen, inte längre begränsad till den rika, akademiska eliten.

Citat

  • "Förgäves hävdade vissa filosofer, samtidigt som de undertryckte sina stön mitt i lidanden, att smärta inte alls var ett ont. Förgäves placerade andra den högsta lyckan i sinnlighet - som de trots allt berövat sig genom rädsla för dess konsekvenser. av dem skulle ha känt till vår natur bättre om de hade nöjt sig med att begränsa sin definition av det suveräna bästa i det nuvarande livet till befrielse från smärta, och att komma överens om att vi, utan att hoppas på att komma fram till detta suveräna goda, endast tillåts att närma sig det mer eller mindre, i proportion till vår vaksamhet och de försiktighetsåtgärder vi vidtar."

Se även

  •   d'Alembert, Jean Le Rond. Preliminär diskurs till Diderots uppslagsverk . Trans. Richard N. Schwab. Chicago: University of Chicago Press, 1995. ISBN 0-226-13476-8
  •    Fort, Bernadette; Sheriff, Mary; Thompson, James (1994). "Introduktion: Den redaktionella funktionen". 1700-talsstudier . American Society for Artonde-talets studier . 28 (1): i–iii. ISSN 1086-315X . JSTOR 2739217 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Preliminary_Discourse_to_the_Encyclopedia_of_Diderot&oldid=1083672141 "