Novensiler

I forntida romersk religion är dii (även di ) Novensiles eller Novensides kollektiva gudar av obskyr betydelse som finns i inskriptioner , böneformulär och både antika och tidigkristna litterära texter.

troddes det initiala beståndsdelen av ordet novensiles härröra från antingen "ny" ( novus ) eller "nio" ( novem ). Formen novensides har förklarats som "nybyggare", från novus och insider , "att bosätta sig". Den varaktigt inflytelserika 1800-talsforskaren Georg Wissowa trodde att novensilerna eller novensiderna var gudar som romarna ansåg som importerade, det vill säga inte inhemska som di Indigetes .

Även om Wissowa behandlade kategorierna indigetes och novensils som ett grundläggande sätt att klassificera romerska gudar, är skillnaden svår att upprätthålla; många forskare förkastar det. Arnaldo Momigliano påpekade att ingen forntida text ställer upp novensils och indigetes som en dikotomi, och att novensidernas etymologi är långt ifrån fastställd. I sin avhandling om ortografi betraktade 300-talsfilosofen Marius Victorinus stavningarna novensiles och novensides som en enkel fonetisk ändring av l och d , karakteristisk för det sabinska språket . Vissa forntida källor säger att novensilerna är nio till antalet, vilket leder till både antika och moderna identifikationer med andra gudomliga kollektiv som nummer nio, till exempel de nio etruskiska gudarna som har befogenhet att utöva åska eller med muserna . Namnet stavas alltså ibland Novemsiles eller Novemsides .

Det kan vara så att endast de gudomar som anses vara inhemska först etablerades inom Roms heliga gräns ( pomerium ), med "nya" gudar på Aventine Hill eller på Campus Martius , men det är osäkert om termerna indigetes och novensiles överensstämmer till denna topografi. William Warde Fowler observerade att i vilket fall som helst en distinktion mellan "inhemska" och "importerade" börjar försvinna under Hannibaliska kriget , när invandrargudar regelbundet åberopas för att skydda staten .

Åkallan av Decius Mus

Novensilerna åberopas i en lista över gudar i en böneformel bevarad av den augustianska historikern Livius . Bönen framförs av Decius Mus (konsul 340 f.Kr.) under de samnitiska krigen som en del av hans löfte ( devotio ) att offra sig själv som ett offer till de infernaliska gudarna när en strid mellan romarna och latinerna har blivit desperat. Även om Livius skrev vid en tidpunkt då Augustus döljde religiös innovation under vädjanden till gammaldags fromhet och traditionalism , antyder arkaiska aspekter av bönen att den representerar en traditionell formulering som kan bevaras i de officiella påvliga böckerna. De andra gudarna som åberopas - bland dem den arkaiska triaden av Jupiter, Mars och Quirinus, såväl som Lares och Manes - tillhör de tidigaste religiösa traditionerna i Rom. Livy förklarar till och med att han kommer att spela in den arkaiska ritualen av hängivenhet i längden eftersom "minnet av varje mänsklig och religiös sed har vissnat bort från en preferens för allt nytt och främmande." Att novensilerna överhuvudtaget skulle förekomma i en sådan lista, och före indigetes , är förvånande om de är "nya".

Både Lares och Manes är "infödda" gudar som i gamla källor ofta betraktas som de gudomliga döda. Servius säger att novensilerna är "gamla gudar" som fick numinös status ( dignitatem numinis ) genom sin virtus , sin karaktärskvalitet. Den tidiga kristna apologeten Arnobius noterar andra auktoriteter som också betraktade dem som dödliga som blev gudar. I detta ljus novensilerna , liksom Lares och Manes, vara "bekymrade över den underjordiska världen där förfäder sov."

Sabinskt ursprung

Enligt Arnobius sa en Piso, troligen Calpurnius Piso Frugi som var annalist och konsul 133 f.Kr., att novensilerna var nio gudar vars kult hade etablerats i Sabine-landet i Trebia. Platsen har identifierats på olika sätt som floden Trebbia , Trevin nel Lazio , eller en av platserna som kallades Trebula i antiken, varav två - Trebula Mutusca och Trebula Suffenas - är i Sabine territorium. Gary Forsythe har gissat att Pisos familj kom från den mellersta Tiberdalen , på gränsen mellan Etrurien och Sabines land, och att han drog på personlig kunskap. Fadern till denna Piso är förmodligen L. Calpurnius som tillägnade Feronia en helgedom vid Lucus Feroniae nära Capena .

Varro , som själv var Sabine, placerade Novensides i sin mycket uppmärksammade katalog över Sabine gudar. Inskriptioner i Sabine land nämner novensiles eller novensides , till exempel dieu. nove. sede vid Pisaurum . En Marsian inskription namnger också novensiles utan indigetes . 1800-talsforskaren Edward Greswell försökte koppla sabinernas nio novensiler till nundinalcykeln , den åtta dagar långa "veckan" av den romerska kalendern som romersk inklusive räkning räknade som nio dagar.

Nio gudar

En inskription från 4:e eller 300-talet f.Kr. från Ardea som läser neven deivo har ansetts referera till Novensiles som nio gudar. Granius Flaccus och Aelius Stilo , säger Arnobius, identifierar novensilerna med muserna , vilket antyder att de är nio till antalet. I den romerska traditionen identifierades muserna med Camenae , de latinska gudinnorna för sötvattenkällor och profetisk inspiration. De två mest kända av Camenae var Carmentis (eller Carmenta), som hade sin egen flamen och till vars ära Carmentalia hölls, och Egeria , den gudomliga gemålen till Numa Pompilius , den andre kungen av Rom som anses vara grundaren av romersk lag och religion. Numa hade upprättat en bronshelgedom vid fontänen i deras lund, platsen för hans gudomliga förening med Egeria. Camenaes fontän var en vattenkälla för vestalerna .

400-talsforskaren Martianus Capella placerade Dii Novensiles inom sitt etruskiskt influerade himmelska schema i sitt verk On the Marriage of Mercury and Philology , och tog deras namn som "nio". Han lokaliserar Novensiles i den andra regionen av himlen, med Jove , Mars Quirinus , "Military Lar ", Juno , Fons ("Fountain" eller "Source") och Lymphae ( sötvattengudinnor).

Rådet för blixtnedslag

Plinius nämner nio gudar av etruskerna som hade makten att använda åskbultar, och pekade mot Martianus' Novensiles som gudar som hänför sig till användningen av åska och blixtar ( fulgura) som tecken. Böcker om hur man läser blixtar var en av de tre huvudgrenarna av disciplinen Etrusca , kroppen av etruskiska religiösa och spådomsläror. Inom den etruskiska disciplinen har Jupiter makten att utöva tre typer av förmanande blixtar ( manubiae ) som skickas från tre olika himmelska regioner. Den första av dessa, milda eller "perforerande" blixtar, är en välgörande form avsedd att övertala eller avskräcka. De andra två typerna är skadliga eller "krossande" blixtar, för vilka Jupiter kräver godkännande av Di Consentes , och fullständigt destruktiv eller "brinnande" belysning, som kräver godkännande av di superiores et involuti (de "högre"s dolda gudar) sfär).

Flera forskare har identifierat Novensiles med gudarnas råd som beslutar om användningen av den tredje, mest destruktiva typen av blixtar. Carl Thulin föreslog att två teonymer från Piacenza Lever - en bronsmodell av en fårlever täckt med etruskiska inskriptioner som hänför sig till haruspicy - borde identifieras med de två råden, Cilens(l) med Novensiles och Thufltha(s) med Consentes Penates . Novensilerna skulle alltså motsvara di superiores et involuti och möjligen Favores Opertanei ("hemliga gudar av gunst") som Martianus Capella hänvisar till. Martianus lokaliserar emellertid Favoriterna i den första delen av himlen, med Di Consentes och Penates, och Novensiles i den andra; Favoriterna är kanske Fata , " Öden".