Namni och Ḫazzi

Namni och Ḫazzi
Bergsgudar
En möjlig skildring av Namni och Ḫazzi på İmamkullu-reliefen .
Anslutning	domstolen i Teššub
Stort kultcenter	möjligen Aleppo

Namni och Ḫazzi var två bergsgudar som tillhörde Hurrian pantheon . De nämns vanligtvis tillsammans i kända texter. Ḫazzi motsvarar Jebel al-Aqra , medan identifieringen av berget Namni som representeras är omtvistad. Båda tillhörde den hurriska väderguden Teššubs hov och det är möjligt att de dyrkades tillsammans med honom i Aleppo . De är också intygade i en mängd olika hurrianska och hettitiska religiösa texter. De spelar inte en aktiv roll i kända myter av hurriskt ursprung, även om anspelningar på en konflikt som involverar dem har identifierats i texter som handlar om andra gudar.

Namn och karaktär

Jebel al-Aqra , berget som representeras av Ḫazzi i Hurrian mythology .

Både Namni och Ḫazzi var gudomliga berg, och deras namn kunde skrivas med determinativen dingir eller ḪUR.SAG . De fungerade som en dyad och förekommer ofta tillsammans i kända källor. I texter från Bogazköy-arkivet nämns de nästan alltid som ett par. Ḫazzi var den gudomliga representationen av Jebel al-Aqra (historiskt känd som Saphon och Cassius också). Namni kan ha representerat Anti-Cassius, även om namnet också har tolkats som en av Jebel al-Aqras toppar. Brevet under den första konsonanten av det tidigare namnet utelämnas ibland i moderna transkriptioner, vilket leder till användningen av stavningen Hazzi. Namni kan också kallas Nanni. Men i en offerlista från Mari kan teonymen Nanni vara en variant av Nanaya istället, även om identifiering med bergsguden stöds av Jean-Marie Durand .

I västra Hurrian tradition var Namni och Ḫazzi förknippade med väderguden Teššub . Daniel Schwemer har informellt beskrivit dem som sina " sidekicks ". Sigill och reliefer som visar en beväpnad vädergud som går över två berg, varav flera exempel är kända från Syrien och Anatolien , antas vanligtvis föreställa Namni och Ḫazzi.

Dyrkan

I rituella texter framträder Namni och Ḫazzi som medlemmar av kretsen av gudar som är förknippade med Teššub och hans fru Ḫepat . När de erbjuder listor följer de vanligtvis Šeri och Ḫurri , två tjurar som också räknas till medlemmarna i vädergudens följe. De kan ha dyrats tillsammans med Teššub i Aleppo , även om inga direkta bevis har identifierats hittills. Det har hävdats att ett samband mellan dessa två gudar och formen av väderguden som dyrkas i Aleppo stöds av en Hurrian bön till den senare som använder frasen "du är med Namni, du är med Ḫazzi" ( Namni=ram= ma, Ḫazzi=ram=ma ) och av ett gammalt babyloniskt dokument från Tigunānum i norra Mesopotamien som säger att guden i Aleppo, här identifierad som Adad , "kommer att stödja kungen som Nanni och Ḫazzi" ( kīma šadî Nanni Ḫazzi ). I ritualen KUB 27.38 nämns Namni och Ḫazzi efter ett avsnitt tillägnat gudomliga kungar ( šarrēna ). De förekommer också i en födelseritual, KBo 27.117. Under ḫišuwa fick de erbjudanden som kallas keldi och ambašši i väderguden Manuzzis tempel. Texten CTH 785 har identifierats som en festival fokuserad på berget Ḫazzi. Enligt Alfonso Archi har det sitt ursprung i Mukiš och överfördes senare till Kizzuwatna från detta område.

Namni och Ḫazzi införlivades också i pantheonen av hettitiska imperiet tillsammans med Teššub och andra medlemmar i hans krets. De visas i kaluti (offerlistor) tillägnad denna grupp av gudar, vördade tillsammans i Šapinuwa . I Emar vittnas de i den så kallade "anatoliska ritualen" vid sidan av Mušitu. Enligt Daniel E. Fleming borde gudarna som intygades i den betraktas som separata från det lokala pantheonet och firades endast på grund av deras roll i religionen i det hettitiska imperiet, som kontrollerade staden vid den tiden.

Individer som bär teoforiska namn som åberopar Ḫazzi har identifierats i texter från Alalakh (Arip-Ḫazzi) och Ugarit (Ewri-Ḫazzi).

Mytologi

Namni och Ḫazzi förstod att gudar inte spelar någon roll i någon av de myter som anses vara en del av den så kallade Kumarbi - cykeln . Berget Ḫazzi är dock Teššubs residens i Song of Ḫedammu och i Song of Ullikummi observerar han det eponyma monstret från dess topp.

I myten Mount Pišaiša förekommer Namni och Ḫazzi i den sista delen av den bevarade texten. Det är för närvarande inte möjligt att utvärdera om de framställs som fiender till väderguden i detta fall, eller om de bara nämns som medlemmar av hans följe. Alfonso Archi har föreslagit att även om de är väl bestyrkta som medlemmar av hans följe, kan myten beskriva deras underkuvande. Baserat på deras närvaro har det föreslagits att denna sammansättning har sitt ursprung i Syriens inre. İmamkullu -reliefen kan vara en skildring av gudarna som förekommer i denna myt, inklusive Namni och Ḫazzi. Anspelningar på konflikten mellan Teššub och bergsgudarna har också identifierats i en myt som handlar om gudomen Eltara, förmodligen relaterad till den ugaritiska guden El .

I ugaritiska texter

Även om ugaritiska skriftlärda uppenbarligen var medvetna om sammankopplingen av Namni och Ḫazzi, hänvisas det bara en gång i den ugaritiska litteraturen, särskilt i ett avsnitt från Epos av Kirta där barnen till den självbetitlade kungen beklagar hans öde, vilket kan tyda på traditionen med att associera bergen med varandra har sitt ursprung längre in i landet, snarare än på Medelhavskusten, där bara vördnaden för Saphon (Ḫazzi) är väl omvittnad. Texter från Ugarit använder bara formen Ḫazzi om de är skrivna på akkadiska snarare än på ugaritiska .

Bibliografi

•   Archi, Alfonso (2009). "Munlighet, direkt tal och Kumarbi-cykeln" . Altorientalische Forschungen . De Gruyter. 36 (2). doi : 10.1524/aofo.2009.0012 . ISSN 0232-8461 .
•    Archi, Alfonso (2013). "The West Hurrian Pantheon och dess bakgrund" . I Collins, BJ; Michalowski, P. (red.). Beyond Hatti: en hyllning till Gary Beckman . Atlanta: Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
•   Ayali-Darshan, Noga (2020). Stormguden och havet: Ursprunget, versionerna och spridningen av en myt i hela den antika Mellanöstern . Orientalische Religionen in der Antike. JCB Mohr Verlag. ISBN 978-3-16-155954-9 . Hämtad 2023-01-23 .
•   Bachvarova, Mary R. (2016). Från hett till Homeros. Den anatoliska bakgrunden av antika grekiska epos . Cambridge University Press. doi : 10.1017/cbo9781139048736 . ISBN 978-1-139-04873-6 .
•    Beckman, Gary (2002). "Emars Pantheon" . Silva Anatolica: Anatoliska studier presenteras för Maciej Popko i samband med hans 65-årsdag . Warszawa: Agade. ISBN 83-87111-12-0 . OCLC 51004996 .
•    Fleming, Daniel E. (1992). Installationen av Baals översteprästinna i Emar: ett fönster mot antika syriska religionen . Atlanta: Scholars Press. ISBN 978-90-04-36965-8 . OCLC 645829438 . Hämtad 2023-01-23 .
•   Haas, Volkert (2015) [1994]. Geschichte der hethitischen Religion . Handbok i orientaliska studier. Avsnitt 1: Nära och Mellanöstern (på tyska). Slätvar. ISBN 978-90-04-29394-6 . Hämtad 2023-01-23 .
• Röllig, Wolfgang (1972), "Ḫazzi" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2023-01-23
•    Rutherford, Ian (2001). "Havets sång (ŠA A-AB-BA SIR ₃ ). Tankar om KUB 45,63" . Akten des IV. Internationalen Kongresses für Hethitologie: Würzburg, 4.-8. Oktober 1999 . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 3-447-04485-3 . OCLC 49721937 .
•    Schwemer, Daniel (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen ( på tyska). Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
•   Schwemer, Daniel (2008). "Stormgudarna i den antika Mellanöstern: Sammanfattning, sammanfattning, nyare studier: Del II" . Journal of Ancient Near Eastern Religions . Slätvar. 8 (1): 1–44. doi : 10.1163/156921208786182428 . ISSN 1569-2116 .
•   Taracha, Piotr (2009). Religioner i andra millenniet Anatolien . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. Vol. 27. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858 .
• Wilhelm, Gernot (1998), "Namni, Nanni" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2023-01-23