İmamkullu lättnad
Den hettitiska İmamkullu-reliefen (tidigare även İmamkulu ) är en stenrelief nära staden İmamkullu i Tomarza -distriktet i Kayseri-provinsen , Turkiet . På turkiska är det känt som Yazılı Kaya ("inskriven klippa") och Şimşekkaya ("blixtklippa"). Klippreliefer är en framträdande aspekt av hettitisk konst .
Plats
Trakytblocket med reliefen ligger på flanken av den 3045 m höga Bey Dağı söder om İmamkullu . Denna plats markerar starten på Gezbelpasset, där två vägar möttes och korsade Taurusbergen i antiken. En av dem kom från hettiternas hjärta genom Kayseri och Tomarza, efter floden Zamantı Irmağı; den andra kom från Kappadokien via Develi och passerade Fıraktın- och Taşçı-relieferna på vägen. Hanyeri -reliefen står i andra änden av Gezbelpasset, i sydost.
Beskrivning
Reliefen är ca 3,25 x 2 meter och graverades på nordvästra sidan av ett stort stenblock, på en något konvex, men bekvämt plan yta. Den är nu väldigt sliten. Den består av tre sektioner. Den vänstra delen visar en mänsklig figur som rör sig till höger, kanske skaparen av monumentet, med ett spjut i sin vänstra hand och en båge i sin vänstra (strängen är bara grovt angiven). På hans bälte finns knoppar och några spår av ett svärd. Han bär en rund keps och det finns även spår av ett horn och spetsiga skor. Luwiska hieroglyfer var ingraverade framför hans huvud, som namnger honom som kungens son. Hans namn ges som Kuwalanamuwa. En prins med detta namn är också känd från Hanyeri- och Manisa-relieferna . Huruvida de alla är samma person är inte säkert, men säkert möjligt.
Den centrala delen är den största. I den övre delen är väderguden avbildad i en vagn som kör till höger. Han bär spetsiga skor, en kort soldatkilt och en spetsig hatt med horn, vilket identifierar honom som en gud. Spår av ett svärd kan också ses på hans bälte. Han har en mace i sin högra hand och håller i tyglarna på de galopperande tjurarna som drar hans vagn med vänster hand. Ovanför hans utsträckta hand finns tre hieroglyfer som namnger honom som himmelens vädergud; en fjärde hieroglyf under de andra är inte längre läsbar. Guden och hans vagn står på tre bergsgudars böjda halsar, på ett sätt som liknar huvudscenen i Yazılıkaya . De bär långa klädnader och toppade hattar som är vanliga för bergsgudar och är beväpnade med svärd. Själva står de ovanpå tre chimära varelser med katthuvuden och upphöjda människoarmar.
Den övre delen av den högra delen av reliefen visar en vändande gudinna med höjda armar, som förmodligen är Šauška / Ishtar . Hennes huvud är i profil och tittar åt vänster mot den annalkande väderguden. Hennes armar håller hennes mantel öppen. På hennes huvud finns fyra eller fem stift av en krona eller frisyr. Vingar reser sig från hennes axlar. Ehringhaus identifierar en sexuddig stjärna ovanför sin högra hand. Hennes ben är avbildade utan fötter, som kultstatyer och hon står på toppen av ett stiliserat träd. Mellan väderguden och gudinnan, är en fågel som flyger till vänster. Motivet med väderguden och en avklädd gudinna, ofta med en fågel emellan sig, vittnas från tidig bronsålder på syriska cylindertätningar (och andra medier). Jutta Börker-Klähn föreslår ett samband med Asherdu- myten, där Ishtar i form av en fågel fångar väderguden som har sex med Asherdu, Elkunirsas hustru .
Reliefen är daterad till 1200-talet f.Kr., det sena hettitiska imperiet, liksom Hanyeri-reliefen.
Reliefens placering på bergssidan
Väderguden i sin vagn
Bergsgudar och chimära varelser
Klä av gudinna på stiliserat träd
Forskningshistoria
En rapport publicerades först av den franske orientalisten Louis Delaporte efter att den upptäcktes av Kemaleddin Karamete från Kayseri 1934. 1935 besökte den amerikanske orientalisten Ignace Gelb platsen. Sedat Alp och Ekrem Akurgal registrerade inskriptionen i sina anatoliska verk från 1947. 1975 publicerade Markus Wäfler en beskrivning av reliefen och dess inskriptioner. Samma år föreslog Piero Meriggi en läsning av hieroglyferna, vilket Hans Gustav Güterbock , som besökte reliefen 1978, stödde. En annan läsning av den vänstra figurens namn föreslogs av Jutta Börker-Klähn. 1983 publicerade Kay Kohlmeyer en detaljerad beskrivning och diskussion om monumentet. Slutligen ger Horst Ehringhaus en annan beskrivning av bilden och inskriptionerna i sin bok från 2005 om klippinskriptionerna i det hettitiska imperiet.
En avgjutning av reliefen visas utanför det arkeologiska museet i Kayseri.
- ^ Figuren till vänster om prinsen har av okända individer skisserats med oljefärg; liknande konturer på de andra figurerna har i stort sett bleknat.
- ^ Kohlmeyer. "Felsbilder der hethitischen Großreichszeit." Acta Praehistorica et Archaeologica 15 (1983) s. 80-86.
- ^ Horst Ehringhaus: Götter, Herrscher, Inschriften. Die Felsreliefs der hethitischen Großreichszeit in der Türkei. Zabern, Mainz 2005, sid. 74.
- ^ Horst Ehringhaus: Götter, Herrscher, Inschriften. Die Felsreliefs der hethitischen Großreichszeit in der Türkei. Zabern, Mainz 2005, sid. 74.
Bibliografi
- Jutta Börker-Klähn. "Imamkulu gelesen und datiert?" Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 67 (1977) s. 64–72.
- Kay Kohlmeyer. "Felsbilder der hethitischen Großreichszeit." Acta Praehistorica et Archaeologica 15 (1983) s. 80–86.
- Joost Hazenbos. "Zum Imamkulu-Relief." i Piotr Taracha (Red.): Silva Anatolica. Anatoliska studier presenterade för Maciej Popko i samband med hans 65-årsdag. Agade, Warschau 2002, ISBN 83-87111-12-0 , s. 147–161.
- Horst Ehringhaus. Götter, Herrscher, Inschriften. Die Felsreliefs der hethitischen Großreichszeit in der Türkei. Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3469-9 , s. 70–76.