Historien om abortlagsdebatten
I de tidigaste skriftliga källorna betraktas inte abort som en allmän kategori av brott. Snarare är specifika typer av abort förbjudna, av olika sociala och politiska skäl. I de tidigaste texterna kan det vara svårt att urskilja i vilken utsträckning ett visst religiöst föreläggande gällde som sekulär lag. I senare texter kan motiveringen för abortlagar sökas inom en mängd olika områden inklusive filosofi, religion och rättsvetenskap. Dessa motiveringar ingick inte alltid i de egentliga lagarnas ordalydelse.
Gamla källor
Stammänniskor i mer modern tid har haft tillgång till många växtbaserade abortmedel , [ sida behövs ] emmenagoger och preventivmedel , som hade olika grader av effektivitet. Några av dessa nämns i den tidigaste litteraturen i den antika världen, men citat för abortrelaterade frågor är få i de tidigaste skrivna texterna.
Sociala hänsyn
I den antika världen kopplades diskussioner om begränsning av avkomma, vare sig det var genom preventivmedel, abort eller barnmord , ofta med diskussioner om befolkningskontroll, [ bättre källa behövs ] patriarkens egendomsrätt och reglering av kvinnor som ägnar sig åt olagligt sex. Cicero förklarar:
"Jag minns ett fall som inträffade när jag var i Asien: hur en viss kvinna från Miletus, som hade tagit emot en muta från de alternativa arvingarna och skaffat sin egen abort genom droger, dömdes till döden: och med rätta, för att hon hade lurat fadern till hans förhoppningar, hans kontinuitetsnamn, hans familj av dess stöd, hans hus som en arvinge och republiken för en blivande medborgare."
Familjer rika eller fattiga kan ha haft olika anledningar till att utöva avkommabegränsning. De rika kan ha varit oroliga för att dela upp ett stort arv i många mindre delar för många arvingar. En fattig familj kan ha varit oförmögen att mata ett stort antal barn.
Aristoteles hade positioner som överensstämmer med moderna eugeniska argument. Enligt hans uppfattning var abort och barnmord tillåtna när de överensstämde med statens välfärd. Han förespråkade obligatorisk exponering av barn födda med missbildningar och ansåg att abort var tillrådligt när ett par hade överskridit sin kvot av barn, eller när ett par hade blivit gravida passerat sin optimala barnafödande ålder, eftersom han trodde att individens eudaimonia var sammanflätad med välfärden . av staten. Platon hade åsikter liknande Aristoteles.
I hinduiska skrifter tolkas saken som att den återspeglar en oro för bevarandet av det manliga fröet av de tre "rena" kasterna, med betydelsen av ett ord som förknippas med abort, bhrūṇahan, som är "mördaren av en lärd brahmin". Avkommabegränsning underlättade den ekonomiska stabiliteten för de inflytelserika familjerna, bevarade social ordning, och männen i dessa kaster var tvungna att utföra viktiga religiösa ritualer. Även om kastblandning fördömdes strängt, rekommenderades inte abort, och texterna utarbetade en komplex uppsättning regler för social integration av människor födda av sådana fackföreningar.
Av viss oro i alla dessa diskussioner är kvinnans förmåga att dölja sin graviditet i de tidiga stadierna och att avbryta en oönskad graviditet genom användning av örter eller, mer sällan, grov kirurgi. Eftersom mens kan avbrytas av andra medicinska tillstånd än graviditet, kan en kvinna som tar en emmenagogue inte nödvändigtvis anklagas för att ha försökt abort, även om hon förlorade ett foster i samband med att menstruationen avbröts. Därför kunde social kontroll av förlossningen, som är avgörande för bevarandet av den sociala ordningen, endast utövas effektivt efter att den har blivit snabbare .
Religiösa och filosofiska överväganden
Det var inte förrän den axiala tidsåldern som religiös text började innehålla utforskningar av mer filosofiska begrepp, som ofta innebar överväganden om människans natur, vilket i sin tur innebar överväganden om själens natur. Det fanns tre huvudsynpunkter som hade olika inverkan på abortfrågan: en övertygelse om att denna materiella värld åtföljs av en okroppslig sådan, en tro att materia är en illusion och att allt är okroppsligt, och en övertygelse om att allt, inklusive själen , är material i naturen. De forntida egyptierna utvecklade en komplicerad femdelad version av människans natur, inklusive både en själ (liknar ett modernt spöke) och en ande (liknar den buddhistiska medvetandeströmmen). Den senare vediska litteraturen, Atharvaveda och Upanishads , innehöll en doktrin om en världssjäl och en evigt reinkarnerande själ som går in i den nya fysiska kroppen vid befruktningen. Ibland trodde man att dessa två typer av själ var av samma substans. Många greker trodde på panpsykism (att alla saker har en individuell själ), medan andra trodde att individer härrör från en världssjäl, gjord av en annan substans; och det är möjligt att Platon trodde på delar av båda.
Troende på själavandring hade olika åsikter. Buddhismen förkastade den hinduiska föreställningen om en evig själs- atman , och angav en tillfällig "ström av medvetande" som kommer in i den fysiska kroppen vid befruktningen. Judendomen och islam lärde också ut olika former av preexistens av en själ skapad av Gud, men trodde på endast en jordisk inkarnation, och att själen går in i kroppen vid befruktningen. Platon trodde att den redan existerande själen kommer in i kroppen vid första andetag.
Stoikerna ansåg att fostret var en del av kvinnans kropp och ansåg att själen ( pneuman ) kommer in i kroppen när den nyfödda tar sitt första andetag. Även då trodde stoikerna att barnet varken är rationellt väsen eller moralisk agent förrän vid 14 års ålder. Aristoteles föreslog en teori om progressiv själ, där fostret fick först en vegetativ själ, sedan en djursjäl, sedan en rationell själ, med hanen som tillhandahåller den "rationella själen" som livade fostret 40 dagar efter befruktningen. Åsikterna i den islamiska världen gick isär om huruvida själen "blåsts in i" fostret vid 40 dagar eller 120. Anglosaxiska medicinska texter menade att ett foster var "en man utan själ" till efter den tredje månaden.
Generellt handlade frågan om abortens moral frågan om karaktären av den "animerande principen", vanligen kallad "den rationella själen", när den levande principen kom in i kroppen, om den var en integrerad del av den kroppsliga formen och substansen. , om det var pre-existerande och föremål för reinkarnation eller pre-existens , och om en reinkarnerande själ kan lida som ett resultat av aborten. På dessa grunder tillät vissa samhällen barnmord på den nyfödda innan dess första andetag (stoisk) eller första näring (germanska stammar), medan vissa hade olika lagar för abort beroende på om det hade skett snabbare .
hippokratiska eden
Den hippokratiska eden är en uppförandekod som kan jämföras med en uppsättning liknande påbud som Konfucius har fastställt. Det citeras ofta som bevis på abortattityder i antikens Grekland.
I Roe v. Wade ifrågasatte USA:s högsta domstol giltigheten av denna källa och noterade att "eden har sitt ursprung i en grupp som endast representerar ett litet segment av den grekiska opinionen och att den verkligen inte accepterades av alla forntida läkare."
Klausulen som hänvisar till abort har ifrågasatts på ett antal grunder. Författarskapet till detta och andra avsnitt har ifrågasatts eftersom språket återspeglar pythagoras inflytande; det har föreslagits att han specificerar att han inte skulle ge ett pessar till en kvinna eftersom det skulle upphäva makens privilegium i frågan, och är i strid med Hippokrates eget beteende när en vän bad om att göra abort åt hennes slav. flicka som släktingen hade använt som prostituerad. Han beskriver vilken typ av abort han ordinerade, och registrerar ingen indikation på sin åsikt om slavens yrke. På andra ställen ger han instruktioner om hur man kan orsaka abort genom blodutsläpp .
Juridiska åsikter
De tidigaste texterna [ vilka? ] nästan enhetligt predika respekt för människoliv; men en läsning av dessa stycken måste balanseras med stycken som utdömer hårda och ofta fruktansvärda straff för sociala överträdelser av individer i lägre kaster mot de övre kasten. I Rom publicerades de tolv tabellerna endast som svar på "folkets krav".
Värdet på en människa varierade beroende på rang och sociala omständigheter. (Således kan även en överklassman betraktas som en ren pojke till långt in i hans senare år; med termen "pojke" har en betydelse som liknar slav.) En slavkvinna kan straffas av sin herre om han ogillar hennes abort , oavsett vem fadern var, eftersom hon förstörde hans egendom. Människors penningvärde återspeglas i värdet av böter som betalas för personliga brott, som varierade i enlighet med både gärningsmannens och offrets rang. I Lev. 27:6, har ett spädbarn på en månad eller mindre inget penningvärde.
Religiös lag
Det finns inga förbud mot abort i de konfucianska texterna, och det nämns inte heller i de tidigaste Veda. Även om det inte finns något direkt omnämnande av abort i Bibeln, sägs det i 2 Mosebok 21:22–24 att en man som får en kvinna att få missfall kan få böter. Samma passage säger däremot att mord är straffbart med döden. De flesta judiska författare tillät abort för att rädda moderns liv och tvekade att införa civila lagar mot abort, eftersom de kände att de flesta kvinnor skulle ignorera dem. Talmud anser att fostret är en del av sin mor och har ingen "juridisk personlighet". Det finns inte heller något direkt omnämnande av abort i Koranen, även om baserat på Koranen 23:12–14 är de flesta jurister överens om att abort är acceptabelt upp till 120 dagar efter befruktningen.
Medan de tidigaste Veda inte nämner abort, fördömer senare skrifter det som ett av de värsta brotten, vilket resulterar i förlust av kast och därmed förlust av befrielse från samsara . Trots ett sådant hårt fördömande är straffet för abort att man undanhåller kvinnan vattendrycker; medan abortisten kan förlora kast och därmed möjlighet till befrielse från samsara .
Inom buddhismen fördömer de äldsta Theraveda-texterna abort men förbjuder eller föreskriver inte bot. I senare texter "besegras" en buddhistisk munk som utför abort – utesluten från det religiösa samfundet – om fostret dör. Om modern dör men inte fostret är detta bara en allvarlig synd, eftersom han inte hade tänkt döda henne.
I allmänhet tillåter de flesta texter abort för att rädda kvinnans liv.
Kyrkodomstolar i Europa
Efter det romerska imperiets förfall hade kyrkliga domstolar bred jurisdiktion i hela Europa. Deras syfte var att instruera och korrigera, snarare än att straffa, och dömde därför ut straff, snarare än kroppsstraff. Kyrkan behandlade dödandet av ett obildat eller "enligt liv" foster som en fråga om "förväntat mord", med en motsvarande mindre bot som krävdes, medan sen abort var mord.
En av de tidigaste kyrkmännen, Tertullianus , trodde att fostrets själ skapas av föräldrarna tillsammans med genereringen av den nya kroppen. Denna synpunkt, senare känd som traducianism , ansågs otillfredsställande av St. Augustinus , eftersom den inte redogjorde för arvsynden. Med utgångspunkt i Septuagintaversionen av 2 Mosebok 21:22 ansåg han att abort, även om det var beklagligt, var mindre än mord. Han bekräftade också den aristoteliska synen på försenad hominisering. Den helige Fulgentius motsatte sig abort även i syfte att rädda kvinnans liv, och sa: "Men låt barnet dömas och döpas och räddas från fördärvet."
Den vördnadsvärde Beda, i boten som tillskrivits honom av Albers c. 725, upprätthöll 40-dagarsskillnaden och föreskriver ett års bot för abort före den 40:e dagen, och tillade att det gör skillnad om kvinnan helt enkelt var i ekonomisk desperation eller hade blivit gravid ur "sköka". Efter 40 dagar var boten 7 . 1/2 år , samma som för mord
På 1100-talet, i Decretum Gratiani ,
Gratianus, och den medeltida kanoniska lagen i allmänhet, följde bara den rådande vetenskapliga uppfattningen om perioden att påskyndandet representerade den tid då fostret "livgjordes", definierat som den tid då det "besjälades".
Ett sekel senare, St. Thomas Aquinas vidhöll försenad hominisering: "frö och vad som inte är frö bestäms av känsla och rörelse."
År 1588 antog påven Sixtus V en påvlig tjur som antog St Thomas Aquinos ståndpunkt att preventivmedel och abort var brott mot naturen och synder mot äktenskapet. Denna dom mildrades tre år senare av påven Gregorius XIV , som uttalade att abort före " homonisering " inte skulle vara föremål för kyrkliga påföljder som var något strängare än civila straff ( Codicis iuris fontes, ed. P. Gasparri, vol. 1 (Rom) , 1927), sid. 330–331).
Sekulär lag
Historikern Jeffrey H. Reiman skriver: "De tidigaste lagarna av relevans för abort handlade inte om den gravida kvinnans frivilliga avbrytande av graviditeten. De var regler som gav ersättning för ett fosters död till följd av ett övergrepp på en gravid kvinna. Deras Målet verkar ha varit, inte att skydda fostrets rättigheter, utan att skydda fäders rättigheter." Till exempel Hammurabis lag och Andra Moseboken i den hebreiska bibeln straff för ett övergrepp som orsakar missfall. Den första lagen som förbjöd frivillig abort verkar vara de mellersta assyriska lagarna, cirka 500 år efter Hammurabis lag. Dessa lagar föreskrev spetsstiftning och ingen begravning för en kvinna som "har ett missfall genom sin egen handling". Mellersta Assyrien tillät barnmord av fäder, så denna hårda lag "var inte avsedd att skydda foster" utan snarare "tycks snarare ha varit inriktad på att behålla beslutet om vilken avkomma som lever eller dör i händerna på sina fäder."
Zend Avesta utdömer en dom av Peshôtanu (200 piskrapp) mot en kvinna som, av rädsla för upptäckt, "bringar menstruation" när befruktning sker utanför äktenskapet, utan att nämna ett straff för mannen. Koden för Assura, c. 1075 f.Kr. har påföljder för flera olika typer av abortbrott: om en kvinna aborterar mot sin mans vilja, om en man orsakar abort hos någon kvinna i det första skedet av graviditeten; om en man gör abort i en sköka. I det första fallet ska kvinnan korsfästas; i den andra får mannen böta två talenter; och i den tredje ska mannen ersätta ett liv.
Även om det inte fanns några lagar mot abort i det antika Rom, tillät de tolv tabellerna barnmord genom exponering i fall av oönskade kvinnliga nyfödda, och beordrade att barn som föds missbildade också skulle exponeras. År 211 e.Kr., i skärningspunkten mellan Septimius Severus och Caracallas regeringstid, straffades aborter som kränkte faderns rättigheter eller moderns plikter med tillfällig exil.
Den västgotiska koden hade ett system av bestraffningar liknande det i Zend Avesta , med 200 piskrapp för en kvinna som orsakar sin egen abort, eller för en manlig slav som utför en abort på en frifödd kvinna, men med olika böter under alla andra omständigheter.
I 800-talets England fastställde kung Alfreds lagar att wergelden skulle betalas som ersättning för olika mord: Om en man dödar en kvinna med barn, ska han betala full wergeld för kvinnan och halva wergeld för det döda fostret, som kompensation för makens materiella förlust.
På medeltiden fick tyska kvinnor exponera sina nyfödda.
engelsk common law
Från och med Leges Henrici Primi , omkring 1115, behandlades abort som ett förseelse före " påskyndande ", med ett straff på 3 års bot, eller som ett "kvasimord" efter påskyndande. Man tror att abortmål vanligtvis behandlades i kyrkliga domstolar, som behandlade frågor om moral, [ citat behövs ] snarare än i världsliga domstolar, som handlade om kränkningar av kungens frid. Straffet för dödsbrottet dråp verkställdes därför inte. Med utgångspunkt i William Staunford formulerade Edward Coke först "born alive"-regeln i Institutes of the Lawes of England , med utgångspunkt i den etablerade definitionen av Murder i engelsk lag att offret är "en rimlig varelse i rerum natura . Denna formulering dök upp i William Blackstone " s kommentarer och i Bouviers Law Dictionary Henry Bracton ansåg abort vara mord .
Modern kodifiering
Vissa har hävdat att vetenskaplig kunskap om mänsklig befruktning användes för att rättfärdiga de strängare abortlagarna som kodifierades under artonhundratalet. Detta ignorerar andra, kanske mer framträdande, aspekter av abortlagens historia. Den historiska debatten om livifiering, animering och fördröjd hominisering var debatter om när fostret kunde betraktas som en "förnuftig varelse" – en människa – inte bara när det hade fysiskt liv; och detta är vad upplivande sades betyda. [ citat behövs ]
Processen att kriminalisera abort kan dock sättas in i ett bredare sammanhang där yrkesorganisationer började använda licensförfaranden som ett sätt att driva ut "irreguljära" ur praktiken inom så skilda områden som medicin och arkitektur. Mot slutet av 1700-talet började läkarföreningar samarbeta "i kraftfulla åtgärder för att undertrycka empiri och uppmuntra vanliga utövare" - det vill säga för att undertrycka medicin baserad på praxis, såsom örtmedicin och barnmorska , och främjandet av medicinsk vetenskap baserad på teori – och började också hjälpa till med reglering, begränsning och kommersialisering av reproduktionsprodukter som pessar, kondomer och abortmedel. Vetenskapsbaserad medicin vid den tiden baserades på humorism , en teori som inte hade förändrats sedan Galens tid, och förlitade sig i viss mån på farliga metoder som blodutsläpp, utrensning och den omfattande användningen av kvicksilver , ett toxin. Offentlig motreaktion tvingade fram en tillfällig reträtt, med licensförordningar som upphävdes under de närmaste decennierna.
1857 lanserades en mer framgångsrik kampanj. Den nybildade American Medical Association
"motiverades att organisera sig för kriminalisering av abort delvis av sin önskan att vinna professionell makt, kontrollera medicinsk praxis och begränsa sina oregelbundna konkurrenter, inklusive homeopater, barnmorskor och andra. Fientlighet mot feminister, invandrare och katoliker underblåste den medicinska kampanjen mot abort och antagandet av abortlagar av statliga lagstiftare.
Trots en uppsjö av väl uppmärksammade utredningar som började med början av 1800-talet, fortsatte åtal för aborter vanligtvis bara som svar på en kvinnas död. Förutom abortisten åtalades också ogifta män vars älskare hade dött i allt större utsträckning, eftersom resonemanget var att endast hans vägran att gifta sig kunde ha drivit en kvinna till abort.