Helig naturplats

En helig naturplats är ett naturligt inslag eller ett stort land- eller vattenområde som har speciell andlig betydelse för folk och samhällen. Heliga naturområden består av alla typer av naturliga egenskaper inklusive berg, kullar, skogar, lundar , träd , floder, sjöar, laguner, grottor, öar och källor.

Översikt

Heliga naturplatser är naturliga särdrag i eller områden av land eller vatten som har speciell andlig betydelse för folk och samhällen. Denna arbetsdefinition är bred och kan användas som underlag för mer specifika artikulationer. Medan "heliga naturplatser" är den huvudsakliga termen som används, av skäl för variation och läsbarhet, används andra termer omväxlande, inklusive helig plats , helig plats och heligt område.

Ett intresse för heliga naturområden ur ett naturvårdsperspektiv kan ligga i de komponenter av biologisk mångfald som de hyser, såsom arter av djur och växter, livsmiljöer och ekosystem , samt den ekologiska dynamik och funktioner som stöder livet inom och utanför platserna. Kopplad till biologisk mångfald kan vara vilken som helst av distinkta mänskliga kulturer som bryr sig om dem och håller dem heliga.

Heliga naturområden består av alla typer av naturliga egenskaper inklusive berg, kullar, skogar, lundar, floder, sjöar, laguner, grottor, öar och källor. De kan variera i storlek från de mycket små: ett enskilt träd, en liten källa eller en enda klippformation, till hela landskap och bergskedjor. De består av geologiska formationer , distinkta landformer , specifika ekosystem och naturliga livsmiljöer . De är övervägande terrestra men finns också i kustområden , öar och skärgårdar . De kan också vara platsen för tempel , helgedomar , moskéer och kyrkor , och de kan inkludera andra funktioner som pilgrimsvandringsleder . På vissa platser är naturen själv helig, medan på andra ges helighet genom kopplingar till andliga hjältar, religiösa strukturer eller heliga historier.

Religion

Heliga naturplatser är bara en av många domäner där religioner eller trossystem interagerar med naturen. De flesta om inte alla religioner har mytologi , kosmologi , teologi eller etik relaterad till jord, natur och land. För närvarande återupplivas eller reartikuleras sådana kopplingar i allt högre grad genom etiska ståndpunkter som uttrycks till exempel i uttalanden som många av de vanliga trossamfunden har producerat, och som beskriver deras förhållande till den naturliga världen och deras ansvar gentemot planeten. ^{[ citat behövs ]}

Heliga platser förknippade med levande kulturer kan ha institutioner och regler förknippade med dem. Dessa institutioner kan vara religiösa eller andliga till sin natur och kan skilja sig från andra delar av samhället, medan i vissa samhällen av ursprungsbefolkningar och traditionella folk är institutioner för heliga platser nära integrerade i samhället med liten skillnad mellan det heliga och sekulära, det religiösa och civila. . Det finns dock ett behov av att undvika romantisering av heliga naturplatser också. I vissa fall har heliga naturplatser vanligen reglerats av tabun som begränsar inträdet för särskilda marginaliserade sociala grupper och kvinnor, vilket försvarar marginaliseringen av dessa grupper. Samtidigt som parterna utvärderar möjligheten att integrera traditionella system som styr heliga naturplatser med formella bevarandemetoder, måste parterna vara uppmärksamma på hur social stratifiering spelar in i hur dessa traditionella system fungerar, för att vara känsliga för socio- ekonomisk rättvisa.

Vissa heliga naturplatser är kopplade till sociokulturella system och institutioner, vissa mer komplexa än andra, och till olika dynamik i förändring och kulturell interaktion. Många heliga naturplatser grundades av inhemska eller folkliga religioner och andligheter , och många antogs eller adjungerades därefter av vanliga religioner. Det finns följaktligen en betydande "skiktning" och blandning av religiösa och andra andliga eller trossystem. Inom de större huvudreligionerna kan det finnas många autonoma eller semi-autonoma undergrupper. Medan femtio procent av världens befolkning bekänner sig tillhöra antingen kristendomen eller islam och många andra är hinduer eller buddhister , tillskriver 80 procent av alla människor en vanlig religion, varav en stor del fortsätter att följa åtminstone vissa traditionella eller folkreligion .

Inom mänsklighetens historia har religion också använts (eller missbrukats) som ett verktyg för dominans. Dessa problem, även om de är mycket reducerade, har inte försvunnit och vissa trosriktningar söker fortfarande omvändare från andra trosriktningar. Förstörelsen av heliga platser har varit en del av denna dominans och fortsätter än idag. Omvänt har de flesta trosriktningar under långa tidsperioder i fred samexisterat och delat heliga platser. Ömsesidig respekt och boende har ofta uppnåtts. Ytterligare medkänsla och fredsbyggande ligger i hjärtat av många religiösa traditioner och trossystem.

Distribution

Heliga naturplatser finns, med undantag för Antarktis , på alla kontinenter. Några av dem är bland de äldsta vördade platserna på jorden och samtidigt etableras fortfarande nya heliga naturplatser, i vissa fall av migranter till nya länder. Paleo-antropologiska bevis tyder på att tidigare människor som neandertalare utövade kulten av förfäder på gravplatser för över 60 000 år sedan, vilket kan vara ett av ursprunget till några heliga platser [ ^{citat behövs ]} . Förfäderdyrkan och vördnad av gravfält verkar vara ett vanligt drag för alla moderna människors kultur, liksom tillbedjan av naturliga egenskaper av stor betydelse som höga berg eller stora floder. Bevis tyder på att vissa australiska heliga platser kan gå tillbaka åtminstone 50 000 år; klippkonst som nu anses vara av helig natur är från 20 000 år sedan, och några av de neolitiska henges härstammar från 5 000 år sedan.

På landskapsnivå har antropologer länge erkänt den ^{citat behövs] heliga} status som kulturer har gett naturen inte bara på specifika heliga platser, [ utan också i större områden av kulturell betydelse och hela landskap. Intresset för betydelsen av heliga platser för levande kulturer har sett ett uppsving sedan mitten av 1990-talet, vilket har bidragit till utforskningen av nya paradigm och multidisciplinära synpunkter till fördel för både förståelsen och bevarandet av heliga platser.

På grund av deras mångfald, ursprung och olika och varierande grader av sakralitet hos deras element är det inte riktigt möjligt att ha full kunskap om antalet heliga platser som finns i världen idag. Att uttömmande dokumentera heliga naturplatser skulle behöva göras genom identifiering nedifrån och upp på gemenskapsnivå, vilket egentligen inte är praktiskt genomförbart. Uppskattningar har dock gjorts för vissa länder, särskilt Indien, där minst 13 720 heliga lundar har rapporterats och experter uppskattar att det totala antalet för landet kan ligga i intervallet 100 000 till 150 000. Indien kan vara exceptionellt på grund av dess storlek, kulturella mångfald och utbredda praxis om heliga lundar, men det skulle inte vara orealistiskt att uppskatta att heliga naturplatser måste finnas i hundratusentals.

Betydelse för bevarandet av natur och kultur

Många heliga naturplatser har varit väl skyddade under långa tidsperioder och har sett låga nivåer av utnyttjande. Vissa har bevisligen hög biologisk mångfald och representerar en stark möjlighet att bevara den biologiska mångfalden. ^{Heliga naturplatser representerar också gamla och} djupa kulturella värden. Rollerna för heliga platsers vårdare från ursprungsbefolkningen, lokalsamhället och vanliga religioner är uttryck för hängivna ansträngningar som kulturer som specifikt, om inte alltid medvetet, har tagit hand om naturen på olika sätt.

Även om heliga naturplatser är kopplade till den mänskliga andan och det immateriella arvet har de också starka materiella komponenter. Förutom att vara platser där djur och växtarter överlever kan de tillhandahålla resurser som vatten och mediciner och andra ekosystemtjänster , de är ibland platsen för evenemang och ceremonier och kan vara traditionella utbildningsplatser. Vissa stödjer pilgrimsfärder och turism , som båda har stora tillhörande tjänstesektorer och genererar betydande ekonomisk aktivitet.

En kort historia inom bevarande

Efter en framstående workshop som anordnades av UNESCO 1998 började internationella naturvårdsorganisationer som WWF och IUCN , som arbetar med ursprungsgrupper och nätverk som Rigoberta Menchu Tum Foundation , att utforska sätt att integrera heliga naturplatser i sitt bevarandearbete. Ett antal internationella evenemang och samtal följde, och fallstudier och vetenskapliga artiklar och praktiker började dyka upp i böcker och tidskrifter.

I samband med akademiska studier och utveckling av heliga naturplatser har konceptet med fritt förhands, informerat samtycke (FPIC) dykt upp som en standard för att engagera sig med relevanta ursprungsbefolkningar och lokalsamhällen. För många vårdare av heliga naturplatser sekretess av yttersta vikt och kan motivera seriöst övervägande och respekt. Samtidigt måste det erkännas att forskning och inventering kan vara kraftfulla verktyg för kommunikation och bevarande av heliga naturplatser.

2003 startade IUCN:s specialistgrupp för kulturella och andliga värden i skyddade områden (CSVPA) och UNESCO arbetet med riktlinjer för förvaltning av heliga naturplatser. Denna grupp har avancerat en betydande mängd arbete på heliga naturplatser, inklusive genom specifika projekt som Delos-initiativet. Bland internationella icke-statliga bevarandeorganisationer har The Nature Conservancy utvecklat ett planeringsverktyg för bevarande av heliga platser och kulturarv i skyddade områden och testat det i länder i Centralamerika som Honduras , El Salvador , Mexiko och Guatemala . WWF studerade heliga platser i hundra skyddade områden. Den mellanstatliga organisationen ICIMOD utvecklade ett ramverk för att systematiskt utvärdera de kulturella ekosystemtjänsterna för heliga naturområden, för att underlätta deras inkludering i formell bevarandeplanering i länderna med de bergiga Himalaya- och Hindu Kush- regionerna.

Internationell betydelse

Ett brådskande behov av skydd av heliga naturplatser erkändes av konventionen om biologisk mångfald ( CBD) och FN:s ständiga forum för urfolksfrågor . CBD utvecklade 2004 Akwe Kons frivilliga riktlinjer för genomförande av kulturella, miljömässiga och sociala konsekvensbedömningar avseende föreslagna utvecklingar som kan påverka heliga platser och på mark och vatten som traditionellt ockuperats eller används av ursprungsbefolkningar och lokalsamhällen.

På politisk nivå är antagandet av FN:s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter ett viktigt riktmärke. Särskilt artikel 12 ger en betydande politisk hävstång för att utveckla lämplig politik för skydd och erkännande av heliga naturområden på nationell nivå. Den säger: "Urbefolkningar har rätt att manifestera, praktisera, utveckla och lära ut sina andliga och religiösa traditioner, seder och ceremonier; rätten att upprätthålla, skydda och ha tillgång i avskildhet till sina religiösa och kulturella platser; rätten till användning och kontroll av deras ceremoniella föremål, och rätten till repatriering av deras mänskliga kvarlevor."

Global förändring

Verschuuren et al. (2010) identifierade betydande globala förändringar, av vilka många påverkar heliga naturområden och deras vårdnadshavare. Dessa inkluderar:

global mänsklig befolkningsökning ,
modernitet och erosion av traditionell kultur ,
förlust av biologisk mångfald , habitat- och artminskningar, arters utrotning och ekosystemskador ,
industrialisering av jordbruk , skogsbruk , fiske eller andra typer av mark- och havsanvändning,
utvinnings- och energiindustrin,
tillväxt av städer, urbanisering och transportnätverk,
ökad konflikt om naturresurser ,
försvagade försörjningssystem och fattigdom ,
sociala och politiska förändringar och konflikter på det geopolitiska området,
globaliseringen av den dominerande ekonomiska modellen baserad på kontinuerlig tillväxt, fristående från ekologiska verkligheter,
nedgång i andliga värden,
klimatförändringar .

Många av drivkrafterna bakom dessa globala förändringar är ömsesidigt förstärkande och påverkar den kulturella och biologiska mångfalden och de många tjänster som heliga naturplatser tillhandahåller för människors välbefinnande.

Att skapa ett större erkännande av naturens heliga dimensioner med fokus på heliga naturplatser förväntas vara ett viktigt sätt att bygga upp allmänhetens stöd för politiken som bevarar biologisk mångfald, ekosystemtjänster och mångfalden av mänskliga anpassningar till en föränderlig miljö.