Ezhuthachan (kast)

Ezhuthachan ( uttal , malayalam : എഴുത്തച്ഛൻ , eḻuttacchan ) , även känd som Kadupattan ( uttal , malayalam : കടു഍ഴ കടു഍ ṭa ുപഴ ) är en kast hemmahörande i den indiska delstaten Kerala . Den klassificeras som en annan efterbliven klass av Indiens regering enligt dess system för positiv särbehandling .

De hör huvudsakligen till distrikten Thrissur , Palakkad , Malappuram och Kozhikode i Kerala , har också närvaro utanför och andra delar av Indien. Det finns fler människor inom undervisningssektorn i samhället. Ezhuthachan är en kast som har undervisning som ett traditionellt yrke. Det finns en organisation som representerar samhället som Ezhuthachan Samajam .

Genesis

Det finns två huvuduppfattningar om ursprunget till Kadupattan-folket.

1. Pattar(Bhattar) brahminer som bojkottades från byn Kadu i medeltida Chola , Pandya -regionen, på grund av buddhismens införande . Från Zamorin's Kovilakam (Ambadi Kovilakam) hävdade den äldre Thamburatti (Senior prinsessa) titeln Ezhuthachan och tilldelas som byskolmästare.

2. Ett Jainskrå , som var framstående i undervisningen, kom till Kerala och blev lärare i byskolan . Med inflytande från Bhakthi-rörelsen kom de under hinduismen .

Historia

Kaduru (i nuvarande Karnataka ) av västra Ganga-dynastin var en jainisk bosättning ; Från 700-talet till 900-talet jainismen den framstående religionen i västra Ganga-dynastin . Från 800- talet till 1200-talet var dagens Patancheru eller Pottalakkare i Telangana det huvudsakliga Jain-navet i södra Indien . Inom jainismen fanns det en tradition att använda det provinsnamn som en gång övergavs som klannamn . Bevis tyder på att Kadupattan var ett Jainskrå som bildade Kaduru och Patancheru som var framstående i läraryrket.

Efter det tolfte århundradet minskade jainismens framträdande plats i södra Indien avsevärt, många anhängare av jainismen övergav sina bosättningar och flyttade söderut (dagens Tamil Nadu ). Kadupattigal en bland trettonde århundradets härskare i södra Arcot som fanns på stranden av Kaverifloden borde ha varit förfäder till Ezhuthachan (Kadupattan).

Krig som ägde rum under loppet av trettonde och fjortonde århundradena ( Sadayavarman Sundara Pandyan I och Kakatiya , Delhi Sultanate ), orsakade Kadupattans kom till Kerala genom vägen som fanns från bankerna av Kaveri genom Nilgiri-bergen , och med inflytande från Bhakti-rörelsen de var hinduiserade som Vaishnava(Ramanuja) , Shaiva och Shaktheya ; I Occupation Ezhuthachan (Village School Master) blev lärare som utövade Shakthi-dyrkan kända som Gurukkal . Historikern K. Balakrishna Kurup avslutar historien om Ezhuthachan (Kadupattan) kast som denna.

Man tror att kadupattanerna nådde Malabar på 1400-talet ( c. CE 1447). Även om Aithihyamala säger om en trollkarl ( Chembra Makku Ezhuthachan ) som tillhörde Kadupattan-kasten, en lärjunge till Kakkassery Bhattathiri och medlem av en familj som hade varit en lärare i traditionellt arv, är hans livslängd oklart. En av de första regeringsprotokollen som nämner Ezhutachan-kasten är i Storbritannien den 17 februari 1881.

Kadupattans gick in i Kerala genom Palakkad Gap , deras migration skedde som ett antal grupper av familjer. Den första gruppen om åtta familjer ( Ettu veettukar ) kom och bosatte sig nära Tirunavaya i Malabar-regionen , några av deras efternamn var Thekkeppattu , Vadakkeppattu , Kizhakkeppattu , Padinjareppattu , Meleppattu , Keezheppattu . Familjen Chembra Ezhuthachan tillhör traditionen av Ettu veettukar . Och den andra gruppen av trettiotvå familjer ( Muppaththirandu veettukaar ) bosatte sig i Thrissur -regionen. Strax efter bosatte sig en annan grupp nära släktingar till Ettu veettukar och Muppaththirandu veettukaar i Palakkad -regionen. Gradvis spreds de till andra områden. Sammandrabbningar mellan soldater från Zamorin och portugisiska Indien Armadas som ägde rum under sextonde århundradet på kustområdena i Malabar-regionen , fick många Kadupattaner som var invånare i kustområdena i Kingdom of Tanur att flytta till Kanniyampuram i Valluvanad (södra Malabar) (I nuvarande Ottappalam taluk ), Chittur och andra delar av kungariket Cochin och bosätta sig där.

Nästan hundra år gamla palmbladsmanuskript som handlar om astrologi och undervisning , användes av Nanu Ezhuthachan, Avinissery , Thrissur

Kadupattans spelade en stor roll i spridningen av Vattezhuthu i Palakkad , Malabar- regionerna och kungariket Cochin . Vanligtvis var de också väl bevandrade i sanskrit . Kadupattans använde bönen från Jain Tirthankara jina dheva ( Namosthu jeenathe ) i deras Ezhuthupalli ( uttal , malayalam : എഴുത്തുപള്ള฻ Ḹḷ ughtup , ḷuttai , hu Matematik osv .

Enligt historikern M. GS Narayanan stärktes Malabars litterära verksamhet , särskilt i Sudras , efter Kadupattars ankomst. Översättning av många texter från sanskrit till malayalam ägde rum i en tidsålder efter ankomsten av dem.

I Kerala behandlades de som shudra . Men det var tillåtet att gå och be till templets offersten (Balikkallu) . Några av de andra samhällena kallade männen i samhället Pattarappan ( uttal , malayalam : പട്ടരപ്പൻ , paṭṭarappan ) och kvinnorna som Pattathiyaramma ( uttal , malayalam : ിടടടടടട ാരമ്മ , paṭṭattiyaramma ). I regeringsregister hänvisade Kadupattans till som Choular (folk från Chola-landet ). Man tror att Zamorin hade placerat dem i en hög position i samhället. Zamorins ministers (Mangattachan) avundsjuka har satt dem under bördan av lågklassig shudra i samhället. Pattanam pizhaithavar (De som förlorade status) Kadupattans kallades av det andra samhället så. Även om Ezhuthachan-kasten mycket liknar de i Nair (även om vissa uppgifter klassificerar dem som Nair ), har de ingenting att göra med Nair-gemenskapen. Kanske har de anammat de traditionella metoder som finns i Kerala efter ankomsten.

Fram till införandet av det offentliga utbildningssystemet i Kerala , var Kadupattans närvarande i kungariket Cochin och Malabar som Ezhuthachan (Village School Master) och de drev Ezhuthupallis (Traditionell byskola). De undervisade förmögna människor genom att stanna hemma och denna praxis kallades Ezhuthachan thamasikkuka ( uttal , malayalam : എഴുത്തച്ഛൻ താമസവക്സവക്സവക്സตക്സต ക്സตക്഻ac mas ). Traditionellt, även om kast gav betydelse för undervisning, fanns även andra uppgifter som att bära palankin , bära salt , olja och marknadsföring av dessa, jordbruk etc.. Berömda magiker , läkare , astrologer och sanskritforskare har dykt upp från denna kast. Panikkar var titeln som användes av vissa kadupattaner.

Efter införandet av det moderna offentliga utbildningssystemet var traditionella undervisningsmetoder mindre viktiga i samhället. Många Ezhuthupallis (traditionell byskola) som drevs av Ezhuthachans (Kadupattan) omvandlades till allmän skola med moderna undervisningsmetoder. På 1800-talet när brittiskt styre införde offentlig utbildning i Malabar , gjorde Ezhuthachan-gemenskapen stora bidrag inom området för offentlig utbildning i Valluvanad .

Fysiskt utseende

Hudens hy hos Ezhuthachans (Kaduppattan) varierar från mörk till sammanlänkade svart och vit. Edgar Thurston konstaterar att de är "mörk- och vithyade människor, medelstora, med enkel näsa och lockigt eller vågigt hår ".

Tull-, arvs- och gudstjänstmetoder

Ezhuthachan (Kadupattan) dyrkar sin gudom

Även om det finns små skillnader i sedvänjor lokalt, följde nästan tamilska sedvänjor. Enligt William Logans Malabar-manual följde denna kast ett Modifierat Makkathayam ( patriarkat /patrilinealt system för arv) där egendomen går från far till son men inte från far till dotter. Vid bröllopsceremonierna finns det ritualer som Ganapathy homam (ritual tillägnad Lord Ganesha , utförd för att söka hans välsignelser), Dhakshina-givande (ge donation till äldste och sök välsignelser) och Panigrahanam (brudgummen håller brudens hand). Det fanns ingen polygami och polyandri segrade, men änkan gifte om sig. Egenskaper i dödsritualer av Ezhuthachan-kasten, Poäng de var främmande kast. Ezhuthachan-kasten dyrkade Ganapathy , Vettakkorumakan , Shakti , Bhagavati , Vishnumaya .

Man tror att Adi Shankara instruerade Kadupattans i Shakti- dyrkan; Redan nu följer deras ättlingar denna tradition och hävdar att den är ärvd från deras förfäder.

Ezhuthachan Samajam

Ett av de äldsta Ezhuthachan samajam-kontoret som byggdes under 1920-talet beläget i Avinissery , Thrissur
Ezhuthachan yuvajana raksha samgham Perinchery 1937

Ezhuthachan Samajam började fungera från 1906 och framåt. Den första organisatören var en sanskritforskare och en lärare Mr. Chakkulliyal Kunjunni Ezhuthachan som var en lärjunge till den legendariska sanskritforskaren och läraren. Vördade Punnasseri Nambi Neelakanta Sharma . Han namngav organisationen som Adhyapaka Samajam . Även om Adhyapaka Samajam gjorde flera reformer i kast seder och ritualer, var Kunjunni Ezhuthachans ansträngningar inte framgångsrika och han övergav sitt projekt. Ezhuthachan samajam blev verklighet när sena Vakil P. Kumaran Ezhuthachan gick in på arenan. Han var den verkliga grundaren av Ezhuthachan Samajam och arkitekten av dagens Ezhuthachan-gemenskap. Han var också en frihetskämpe , medlem av kongresspartiet och även i Cochin State Prajamandal , vars grundare var Sri.VRKrishnan Ezhuthachan , hans svärson. Senare Mr. Krishnan Ezhuthachan in i skorna på sin mentor och svärfar, Mr. Kumaran Ezhuthachan som Ezhuthachan Samajams president. Eftersom båda var fördjupade i kongresspolitik , frihetsrörelser , bondekamper och även i delstaten Cochin Prajamandal , fann de det svårt att fortsätta i Ezhuthachan Samajam-rörelsen . Mot slutet av 1940-talet Krishnan Ezhuthachan rörelsen, så även Vakil. P. Kumaran Ezhuthachan . Kumaran Ezhuthachan lämnade rörelsen efter en personlig tragedi - hans son P.Lakshmanakumars död. Efter 1947 blev Ezhuthachan-gemenskapen föräldralös och gemenskapen blev roderlös. Det gjordes några försök att revitalisera samhället av några pigga människor, men det nådde ingenstans. Tjänsterna av Adv. Sen M. Krishnankutty ska nämnas i detta sammanhang. Under Post-eran, från 1990-talet och framåt, var det en viss återupplivning i samhället. Från slutet av 1990-talet är nytt tänkande synligt i samhället. Från 2002 Mr.TGRavi in ​​på scenen och återupplivade samajam-aktiviteterna. Den nuvarande presidenten Prof. Dr. Lakshmanakumar är sonson till Vakil. P. Kumaran Ezhuthachan och son till V R. Krishnan Ezhuthachan .

Det finns utbildningsinstitutioner under Ezhuthachan Samajam.

Sedan bildades och fungerade organisationerna på uppdrag av ezhuthachan-gemenskapen från hela Indien till regional nivå. Den sista organisationen som bildades i den kategorin är Palakkad Ezhuthachan samudhaya trust baserad i Palakkad .

Thunchaththu Ezhuthachan

Huvudartikel: Thunchaththu Ezhuthachan

Det finns ingen tydlig historia om Thunchaththu Ezhuthachans födelse eller liv . Det finns dock en tro råder eftersom Thunchathth Ramanujan Ezhuthachan var medlem av Ezhuthachan (Kadupattan) gemenskapen. Eftersom han var en vaishnava (Ramanuja) sektmedlem kallades han som Ramanujan. Och hans riktiga namn var Thunchan (det yngsta barnet). Enligt K. Balakrishna Kurup var Thunchchath Ezhuthachan medlem av Ezhuthachan(Kadupattan)-gemenskapen och Ezhuthachan ledde sitt liv som lärare genom att följa celibatet under hela sitt liv. EP Bhaskara Guptan en författare och oberoende forskare i lokal historia från Kadampazhipuram , Palakkad ; stöder slutsatsen av K. Balakrishna Kurup om Thunchathth Ezhuthachans kast. Historikern Velayudhan Panikkassery uttrycker också samma åsikt.

Historikern MGS Narayanan påpekar omnämnandet av Jain-munkar i Adhyathma ramayanam kilippattu som bevis för Thunchaththu ezhuthachans förtrogenhet med Jain-munkar .

Anmärkningsvärda människor

Anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ezhuthachan_(caste)&oldid=1118754097 "