Debatt mellan får och spannmål

Debatten mellan får och spannmål" eller "Myten om nötkreatur och spannmål" är en sumerisk skapelsemyt , skriven på lertavlor i mitten till slutet av 3:e årtusendet f.Kr.

Disputationer

Sju "debatt"-ämnen är kända från den sumeriska litteraturen, som faller i kategorin " disputationer "; några exempel är: Debatten mellan vinter och sommar ; Debatten mellan fågel och fisk ; trädet och vassen ; och Tvisten mellan silver och koppar . Dessa ämnen kom några århundraden efter att skrivandet etablerades i Sumeriska Mesopotamien . Debatterna är filosofiska och tar upp mänsklighetens plats i världen.

Kompilering

De första sextioen raderna av myten upptäcktes på University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology- katalogen i den babyloniska delen , tablett nummer 14 005 från deras utgrävningar i tempelbiblioteket i Nippur . Detta översattes av George Aaron Barton 1918 och publicerades först som "sumeriska religiösa texter" i " Miscellaneous Babylonian Inscriptions ", nummer åtta, med titeln "A New Creation Myth". Tabletten är 5 x 2,6 x 1,25 tum (12,7 x 6,6 x 3,2 cm) vid dess tjockaste punkt. Barton beskriver texten som ett "utarbetat uttalande om icke-existensen av många saker en gång i tiden" och ansåg att det var ett "påstående att mänskligheten skapades genom den fysiska föreningen av en gud och en gudinna."

En annan tavla från samma samling, nummer 6893 (varav en del förstördes) översattes av Edward Chiera 1924 och utökade texten till sjuttio rader i "sumeriska religiösa texter". Chiera sammanställde sin översättning med hjälp av ytterligare tabletter översatta av Hugo Radau publicerade i "Miscellaneous Sumerian Texts" 1909. Stephen Herbert Langdon översatte också ytterligare delar av texten och diskuterar myten som säger: "En av de mest anmärkningsvärda tabletterna i museet är nummer 14005 , en didaktisk dikt på 61 rader om perioden av förkultur och paradisinrättning av jordguden och vattenguden i Dilmun " . Den utökades sedan till tvåhundra rader och myten som kallas boskap och spannmål av Samuel Noah Kramer 1959; han kallade det den "andra myten betydelsefull för det sumeriska konceptet om människans skapelse". Han lade till översättningen av en tavla av Hermann Hilprecht och inkluderade översättningar av museistavlans nummer 7344, 7916, 15161 och 29.15.973. Han inkluderade också översättningar från tabletter i Nippur-samlingen av Museum of the Ancient Orient i Istanbul , katalognummer 2308, 4036 och 4094. Andra översättningar hämtades från Edward Chieras "Sumerian Epics and Myths" nummer 38, 54, 55, 56 och 57. Totalt hittades sjutton stycken av Kramer som tillhörde myten. Senare arbete har lagt till detta och modern översättning har tagit bort förgudandet av Lahar och Ashnan, genom att bara namnge dem "säd" och "får" (även känd som boskap).

Berättelse

Berättelsen inleds med en plats "himlens och jordens kulle" som diskuteras av Chiera som "inte ett poetiskt namn på jorden, utan gudarnas boning, belägen vid den punkt där himlen vilar på jorden. är det där mänskligheten hade sin första livsmiljö, och där ska den babyloniska Edens trädgård placeras." Det sumeriska ordet Edin betyder "stäpp" eller "slätt", så modern vetenskap har övergett användningen av frasen "Edens Babyloniska trädgård" eftersom det har blivit tydligt att "Edens trädgård" var ett senare begrepp. Jeremy Black föreslår att detta område var begränsat för gudar , och noterade att fältplaner från den tredje dynastin i Ur använder termen hursag (" kulle ") för att beskriva de kuperade delarna av fälten som är svåra att odla på grund av förekomsten av förhistoriska talhögar (förstörda bostäder). Kramer diskuterar historien om guden An som skapade boskapsgudinnan Lahar och sädgudinnan Ashnan för att mata och klä Annunaki , som i sin tur skapade människan. Lahar och Ashnan skapas i "duku" eller "rena platsen" och berättelsen beskriver vidare hur Annunaki skapar ett fårhus med växter och örter för Lahar och ett hus, plog och ok för Ashnan, som beskriver införandet av djurhållning och jordbruk . . Berättelsen fortsätter med ett gräl mellan de två gudinnorna om deras gåvor som så småningom löser sig med Enki och Enlil som ingriper för att förklara Ashnan som segrare.

Diskussion

Samuel Noah Kramer har noterat parallellerna och variationerna mellan berättelsen och den senare av Kain och Abel i Bibelns Första Mosebok ( 1 Mos 4:1–16) . Ewa Wasilewska nämner, "denna text är inte särskilt tydlig, vilket tillåter tolkningen att mänskligheten redan var närvarande innan Lahar och Ashnan skapades och att det var de, inte Anunnakûen, som inte kunde försörja sig själva och gudarna förrän de gavs gudomlig 'andning' (Lyczkowska och Szarzynska 1981). Det verkar dock som om Kramers översättning är mer lämplig när det gäller det sumeriska riket där varje skapelse måste ha haft sitt tydligt beskrivna syfte". Karen Rhea Nemet-Nejat noterade användningen av mätstavar i berättelsen som kopplad till historien om skrivandet, som utvecklades för att hålla räkningen av djur och producera. Jeremy Black antyder att spannmåls seger kanske innebär att människan kan leva utan husdjur , men inte kan överleva utan bröd . Han fortsätter med att påpeka att debatterna på båda sidor är ungefär lika.

Citat

Inledningen till myten lyder:

När An, på himmelens och jordens kulle, skapade Annunaki, eftersom han varken lekte eller skapade säd med dem, och eftersom han i landet varken skapade garnet av Uttu (vävningsgudinnan) eller satte ut vävstolen för Uttu — utan att några får syntes, det fanns inga många lamm, och utan getter, det fanns inga många ungar, fåren födde inte sina tvillinglamm och geten födde inte sina trillingungar; Annunaki, de stora gudarna, kände inte ens namnen korn eller får. Det fanns inget korn på trettio dagar; det fanns inget korn av fyrtio dagar; det fanns inget korn av femtio dagar; det fanns inget litet säd, säd från bergen eller säd från de heliga boningarna. Det fanns inget tyg att bära; Uttu var inte född — ingen kunglig turban bars; lord Niĝir-si , den dyrbara herren, hade inte fötts; De vilda djurens gud hade inte gått ut i de karga markerna. Folket på den tiden visste inte om att äta bröd. De visste inte om att bära kläder; de gick omkring med nakna lemmar i landet. Som får åt de gräs med munnen och drack vatten ur dikena.

De fördelar som spannmål och får ger bosättningen beskrivs också:

De förde rikedom till församlingen. De förde med sig näring till landet. De uppfyllde gudarnas förordningar. De fyllde landets förråd med lager. Landets lador var tunga av dem. När de gick in i de fattigas hem som hukade i stoftet kom de med rikedom. Båda, vart de än riktade sina steg, ökade med sin vikt till hushållets rikedomar. Där de stod, var de tillfredsställande; där de bosatte sig, var de hyggliga. De gladde Ans hjärta och Enlils hjärta.

De sista fördelarna med spannmål betonas i ett ordspråk i slutet av myten:

Från soluppgång till solnedgång, må namnet på Grain prisas. Människor bör underkasta sig spannmålets ok. Den som har silver, den som har juveler, den som har nötkreatur, den som har får skall ta plats vid porten till den som har spannmål och fördriva sin tid där.

Se även

Vidare läsning

Alster, Bendt och Vanstiphout, Herman LJ, "Lahar och Ashnan. Presentation and Analysis of a Sumerian Disputation", Acta Sumerologica 9 (1987), 1-43: kommentarer, sammansatt text, översättning
Vanstiphout, Herman LJ, "Det akkadiska ordet för korn och Lahar och Ashnan", NABU (1989) nr 98: kommentar
Vanstiphout, Herman LJ, "De mesopotamiska debattdikterna. En allmän presentation. Del II. Ämnet", Acta Sumerologica 14 (1992), 339-367: kommentar

externa länkar