Chitraguptavanshi Kayastha

Chitraguptavanshi Kayastha
Chitraguptavanshi Kayastha
	King Chitragupta (Sri Chitragupta Ji Maharaj) och hans 12 söner.
Religioner	hinduism
språk	hindi
Område	Hindi Belt och Nepal
Underavdelningar	Srivastava, Mathur, Saxena, Nigam, Kulshreshtha, Bhatnagar, Ambashtha, Asthana, Suryadhwaj, Gaur, Karna, Valmik

Chitraguptavanshi Kayastha, även kallad North Indian Kayastha , är en undergrupp av hinduer i Kayastha -gemenskapen som huvudsakligen är koncentrerade till Hindi-bältet i norra Indien .

I hinduiska texter och traditioner beskrivs de ha härstammat från den hinduiska guden Chitragupta som vanligtvis avbildas bärandes "en flödande anteckningsbok, en penna och en bläckkruka" sysselsatt med att skriva ner mänskliga gärningar. De är vidare indelade i tolv § Undergrupper , som var och en påstås vara avkomma till Chitraguptas två gemål.

Den tidigaste nedtecknade historien om dessa grupper går till den tidiga medeltida perioden av indisk historia , medan själva ordet "Kayastha" dateras till det tredje århundradet CE. De nordindiska Kayasthas var kraftfulla komponenter i den övre byråkratin och gjorde mycket inflytelserika urbana eliter under hinduiska kungar. Efter islamiska invasioner av Indien blev de några av de första indiska grupperna som regelbundet lärde sig persiska och blev så småningom integrerade i en indo-muslimsk styrande gemenskap som fick ärftlig kontroll över Qanungos position ( översatt " registrator ") men konverterade sällan till islam .

Under kolonialstyret blev många Kayastha-familjer tidiga förmånstagare av den brittiska makten och framgången på subkontinenten. År 1919 stod Kayasthas för två tredjedelar av alla indiska regeringsmedlemmar i norra Indien, med de flesta av dem i Förenade provinserna .

Etymologi

Enligt Merriam-Webster , är ordet Kāyastha förmodligen bildat från sanskrit kāya (kropp), och suffixet -stha (stående, vara i). Suffixet vanshi kommer från sanskritordet vansh ( वंश) som översätts till att tillhöra en viss familjedynasti.

Historia

Tidiga norra Indien

Ett tempel i Garhwa Fort- komplexet vid Prayagraj beställt av en Vastavya-Kayastha Thakkura 1142 e.Kr.

Från 1000-talet och framåt nämner epigrafiska texter olika regionala härstamningar som tillhörde den nordindiska grenen av Kayasthas, vilka identifierades med sin gemensamma yrkesinriktning och vars medlemmar hade blivit särskilt inflytelserika i administrationen av medeltida kungadömen. Vissa Kayasthas hade till och med feudatorisk status; några hade fått titeln Pandita för sin omfattande kunskap, medan andra, som var ekonomiskt välbeställda, lät bygga tempel. Det tidigaste epigrafiska omnämnandet av Chitragupta som har någon koppling med Chitraguptavanshi Kayasthas visas runt samma period från en kunglig stadga (daterad 1115 CE ) skriven av en Srivastava feudatory av Govindachandra av Kannauj . Liknande epigrafiska register nämner Mathur feudatory of Udayasimha och medlemmar av andra Kayastha-grenar som innehar viktiga administrativa befattningar under olika medeltida kungadömen.

Soḍḍhala, författaren till det elfte århundradets sanskritverk Udayasundarī Kathā, kallade sig själv en Vālabhya-Kayastha samtidigt som han hävdade att han var en Kshatriya (krigarklass). Medlemmarna av denna härstamning, möjligen från Vallabhi , nämns så tidigt som på 800-talet i epigraferna av Rashtrakuta - kungen Amoghavarsha .

Kayasthas, enligt Romila Thapar , hade blivit en "kraftig komponent i den övre byråkratin" och var ibland "högt respekterade som kungliga biografer" och kompositörer av inskriptioner. Att bjuda in dem som professionella skriftlärda ansågs vara en indikator på ett etablerat rike. Thapar noterar också att "som mottagare av ämbeten och innehavare av bidrag av land, brahmanas , kayasthas och sreshtins (rika köpmän)" flyttade in i en kulturell cirkel som "försökte sprida en sanskritisk kultur"

Enligt Chitrarekha Gupta blev Kayasthas "kungsmakare och de mest inflytelserika urbana eliterna".

Indo-islamisk era

Mirza Ghalibs chefshagird kom från en Bhatnagar Kayastha-familj.

Uppkomsten av Timuris politiska makt efter sextonde århundradet hade effekten av att öppna nya roller för Kayasthas . De nordindiska kayasthaerna var några av de första grupperna som regelbundet lärde sig persiska redan innan det blev hovspråk. Kayasthas var ett stort demografiskt block i maktabs (motsvarande grundskolan) där de skaffade sig färdigheter att kopiera och skriva, vilket var nödvändigt för att arbeta i olika Mughal -avdelningar. Sålunda blev Kayasthas bekant med och läskunnig i ett bredare perso-arabiskt skattelexikon och började uppfylla kraven från Mughal -administrationen som qanungos ( översatt. "Registrator" ) och patwaris ( översatt. "Revisor" ). Kayasthas, enligt Irfan Habib , var det "andra lagret" av intäktshanteringen i Mughal Indien, som handlade om rudiment av inkomstinsamling, landregister och pappershantering, där deras grundläggande persiska läskunnighet och kopieringsfärdigheter användes.

Vid artonhundratalet hade Kayasthas kontroll över qanungopositionen i huvudsak blivit ärftlig.

Vissa Kayasthas upphöjdes till höga positioner, såsom Raghunath Ray Kayastha (d. 1664) – Mughalrikets "tillförordnade wazir " ( övers. "Premiärminister" ) och finansminister, som kejsar Aurangzeb betraktade som den största administratören han någonsin haft träffade, och Chandar Bhan Brahman hänvisade till som "frontispicen i boken om männen i Hindustans penna". Kejsar Akbars finansminister, Raja Todar Mal (född i Sitapur, Uttar Pradesh ), kallas ofta för en Kayastha. Faktum är att det var under Akbars regeringstid och Todar Mals uppmuntran som de flesta Kayasthas lärde sig persiska och utsågs till qanungos i första hand .

När deras deltagande i indo-persiska kulturella former växte, ökade också deras interaktioner med muslimer , och kayasthas blev gradvis löst integrerade i en indo-muslimsk styrande gemenskap. De nordindiska Kayasthas, i motsats till CKPs och Bengali Kayasthas , blev kända för att anamma en indo-muslimsk livsstil, vilket återspeglades i deras klädsel, mannerism och en gemensam affinitet för sharab ( övers. vin ) med muslimsk aristokrati. För att navigera i den indo-muslimska kretsen av tjänst och läskunnighet, antog många perso-arabiska pennnamn.

Tabell 1. Några perso-arabiska pennnamn och titlar antagna av nordindiska Kayasthas
namn	Menande
Raizada	Son till en kung (Rais), eller chef
Malik	Chef
Bakshi	Kassör
Inamdar	Den belönade
Qanungo	Av lagen/tullen/registratorn
Daftri	Kontorsperson
Daulatzada	Auktoritetens son
Umid	Hoppas
Gulab	Rosvatten
Daulat	Rikedom
Fateh	Seger
Farhad	Lycka

Ulama , muslimska aristokratin och persiska poeter, å andra sidan, såg ner på Kayasthas för att ha utövat inflytande och stämplade dem "illojala, grymma, fuskare och utpressare" . Enligt Ayesha Jalal , såvida det inte var en fullfjädrad omvändelse, höll vissa muslimer hinduer "på en bildlig och bokstavlig armlängds avstånd". En muslimsk kommentator noterade att den hinduiska pennskrivaren som talade persiska var "nymuslim, men ändå behöll lukten av kufr [otrohet] och oenighet i sitt hjärta". Den muslimska reformatorn Shah Waliullah klagade en gång över att "alla [Indiens] revisorer och kontorister [är] hinduer ... de kontrollerar [sic] landets rikedomar". Kayasthas var tvungen att försöka övertyga muslimer om att de inte representerade otrohet i islam, som ulama hävdade. Många Kayasthas lämnade sin heliga tråd ( suta ) hemma när kejsar Aurangzeb gjorde det olagligt att bära den vid hovet.

De flesta Kayasthas förblev pragmatiska och yrkesmässigt orienterade mot sina persiska språkkunskaper, troligen med undantag för Munshi Hargopal Tufta (d. 1879), Mirza Ghalibs chefshagird ( översatt. "lärjunge" ) . De förblev också till stor del motvilliga och konverterade sällan till islam , vilket enligt H. Bellenoit begränsade deras "administrativa värde". De som konverterade upprätthöll traditioner av bokföring och pappershantering och är kända som Muslim Kayasthas , ett numerärt litet samhälle i norra Indien.

Under Nawabs av Awadh

Maharaja Tikait Rai , Kayastha Diwan av Oudh (d. 1801)

Kayasthas förening med Nawab började tidigt med Nawal Ray (d. 1750), en Saksena Kayastha från Etawah . År 1748 Safdar Jang honom till vice guvernör över Allahabad och han tilldelades titeln först Raja och sedan Maharaja . Nawal dog på slagfältet och kämpade mot Pathans på uppdrag av Safdar

Asaf-ud-Daulas regeringstid blev Kayastha Raja Tikait Rai som tjänstgjorde som Diwan ( översatt "finansminister" ) en viktig figur i regionens administration. Efter honom gjorde ett antal Kayastha-administratörer som Raja Jhau Lal, Raja Gulab Rai, Munshi Hardayal, Trilok Chand Bakshi, Raja Jiya Lal och flera andra viktiga insatser inom administration och kulturella aktiviteter i Awadh.

I vissa områden var Kayasthas mer villiga att omfamna yttre tecken på en andlig orientering som var nästan islamisk . Många var aktiva medlemmar av sufi- helgedomar och deltog ofta i shiamuslimska andliga månader i Muharram och Ashura . På 1780-talet i Lucknow arbetade tusentals Kayastha som kalligrafer som hade bemästrat de persiska verken av Hafez och Sadi .

Shiva Dasa 'Lakhnavi', en Kayastha från Awadh , skrev hans monumentala verk Shahnama Munawar Kalam på persiska, som ger en redogörelse för händelser, politiska omvälvningar och fraktionsstrider från tiden för kejsar Farrukhsiyar (1712 e.Kr. ) till kejsar Muhammad Shahs fjärde regeringsår ( 1723 e.Kr. ).

Bhakti-rörelse

Kayasthas blev också en del av den större Bhakti-rörelsen i norra Indien.

Dhruvadasa (d. 1643), en Kayastha från Deoband (Uttar Pradesh) , vars familj tjänade som regeringstjänare, anses vara en av Radhavallabh -sektens främsta poeter. En annan Kayastha Ghanananda (d. 1739), som tjänade som Mughal -kejsaren Muhammad Shahs Mir Munshi ( övers. "Chief Scribe" ), avsade sig sitt världsliga liv och stannade i Vrindavan tills han dödades av soldater från Ahmad Shah Abdali . Han anses vara en av de finaste Braj Bhasha- poeterna. Det viktigaste bidraget kom från Lalach Kavi , en Kayastha från Raebareli , som 1530 e.Kr. skrev den första anpassningen av sanskrittexten Bhagavata Puranas " Dasam Skandha" någonsin på hindi.

brittiska Raj

Raja Girdhari Pershad c. 1890: En Kayastha som övervakade hushålls- och militärenheter för Nizam från Hyderabad

På 1820-talet hade det ostindiska företagets agrarbeskattning byggt på ett nätverk av pappersförvaltare som sträckte sig tillbaka till den sena Mughal- eran. Registratorerna och revisorerna lämnade viktig information om "hyror, bedömningar och metoder för att förhandla om hyrespriser". I det stora upproret som utlöstes av annekteringen av Awadh 1856, förstördes många gamla Nawabi skatteregister i Lucknow och Faizabad . Kayastha qanungos och skriftlärda visade sig vara till stor hjälp för att uppnå finanspolitisk konsolidering och integrering av regionen i den nordindiska administrationen. Och i denna mening blev Kayasthas välkänd i det koloniala ämbetet och det observerades att:

Hinduer från Kyut [Kayastha]-kasten är alltid att föredra för denna plikt... i allmänhet är [de] respektabla, välklädda och intelligenta och bär mycket vikt med sig när de går in i en by, antar stora konsekvenser och tillkallar byns myndigheter att delta med en hel del parad och show ... han dyker aldrig upp utan att en bärare håller en chattah (paraply) över huvudet.

Den tidiga koloniala administrationen kom således att formas av inflytelserika Kayastha -familjer som tidigt blev mottagare av den brittiska makten och framgången. 1919, vid gränsen till kongressens lansering av Civil Olydnad, stod Kayasthas för två tredjedelar av alla indiska regeringslagstiftare över norra Indien, med de flesta av dem i Förenade provinserna . En berömd Gaur Kayastha, Brij Bhukhan Lal, blev den första indier som innehade posten som justitieminister i Oudh .

Kayastha Samachar

Munshi Kali Prasad, som också grundade Kayastha Pathshala, påbörjade publiceringen av en urdutidning - Kayastha Samachar . Den fick erkännande bland indiska tidskrifter och bjöds in till Delhi Darbar 1903. Dess språk ändrades därefter till engelska medan namnet till Hindustan Review och Kayastha Samachar och senare Hindustan Review . År 1904 var cirkulationen av Hindustan Review och Kayastha Samachar den största av någon indisk månadstidning.

Kontroverser

På 1880-talet uppmanade Allan Octavian Hume den koloniala regeringen att:

beskatta… Kayasths… som, samtidigt som de blir rika av pennan, driver bort sina bättre från sina förfäders ägodelar, och sedan är för stora fegisar för att använda ett svärd antingen för att skydda sina egna förvärv eller för att hjälpa regeringen som har främjat deras framgång.

Som en del av den brittiska dela och härska -strategin fick rektorn vid Queens College 1901 ett direktiv från kommissionären i Benares och dess distriktssamlare att kandidater till samlarkontoret skulle "tillhöra andra kaster än Kayasthas ." På så sätt skapas plats för brahminer och andra kaster.

Census of India (1931)

Enligt folkräkningen av Indien 1931 var Chitraguptavanshi Kayasthas den mest läskunniga kastgruppen i de förenade provinserna Agra och Oudh . Omkring 70 % av Kayastha-männen i åldern 7 år och äldre och 19 % kvinnorna var läskunniga.

Tabell 2. Ungefärliga läskunnighetsgrader för olika kastgrupper enligt 1931 års folkräkning i Indien i Förenade provinserna, Brittiska Indien .
Kast	Manlig läskunnighet (%)	Kvinnlig läskunnighet (%)
Kayastha	70	19
Vaishya	38	6
Sayyid	38	9
Bhumihar	31	3
Brahmin	29	3
Mughal	26	5
Pathan	15	2

Moderna Indien

Moderna forskare kategoriserar dem bland indiska samhällen som traditionellt beskrevs som "urban-orienterade", "överkast" och en del av den "välutbildade" pan-indiska eliten, tillsammans med Khatris, Kashmiri Pandits, Parsis , Nagar Brahmins i Gujarat , South -Indiska brahminer , Deshastha brahminer , Chitpavan Brahmin , Prabhu Kayasthas , Bhadralok Bengaler och övre skikten av de muslimska och kristna samhällena som utgjorde medelklassen vid tiden för den indiska självständigheten 1947.

Varna status

Funktionaliteten hos Kayasthas, som identifierade sig med "Chitragupta och pappersorienterad service", var mer betydande före 1870-talet, och historiskt sett har deras kaststatus varit tvetydig. Kayasthas i norra Indien betraktar sig själva som en de facto varna som uppstod för att föra register över de fyra varnas som kom före dem. Traditioner och yrken förknippade med dem, och deras tro på de mytiska roller som tilldelats Chitragupta , deras stamfader , stöder delvis detta påstående.

Social status

År 1900 blev Kayasthas så dominerande som en "servicekast" att "deras förmåga att forma norra Indiens styrelse ledde till många uppmaningar från brittiska tjänstemän att minska deras antal". De sena 1800-talets etnografer och observatörer enades enhälligt om Kayasthas höga sociala status i det hinduiska samhället.

De är erkända som en framåtkast , eftersom de inte kvalificerar sig för någon av reservationsförmånerna som tilldelas schemalagda kaster och schemalagda stammar och andra bakåtklasser som administreras av Indiens regering .

Samhälle och kultur

Chitraguptavanshi Kayasthas är primärt indelade i tolv undergrupper. Dessa undergrupper har traditionellt utövat endogami inom sin undergrupp. H. Bellenoit har visat att dessa undergrupper tenderade att vara bosatta i vissa geografiska områden i Hindustan .

Undergrupper

Chitragupta stamfader

Nandinis fru

Shobhavati fru

Bhanu Srivastava

Vibhanu Suryadhwaj

Vishavbhanu Nigam

Viryavan Kulshrestha

Charu Mathur

Chitracharu Karna

Matiman Saksena

Sucharu Gaur

Charusta Ashthana

Himvan Ambashtha

Chitraksha Bhatnagar

Atindaya Valmik

Skrivsystem

Överst : Kaithi -skrift (vänster sida längst ner längst ned) på mynten av Sher Shah Suri ; Nederst : Chitragupta Puja-ritualer som involverar vördnad av penna och papper.

Kaithi är en historisk brahmisk skrift som användes flitigt i delar av norra Indien, särskilt Awadh och Bihar . Manuset har fått sitt namn från ordet "Kayastha". Dokument i Kaithi kan spåras till åtminstone 1500-talet. Manuset användes flitigt under Mughal-perioden.

Under den brittiska Raj erkändes manuset som det officiella manuset för domstolarna i vissa provinser. John Nesfield i Oudh, George Campbell i Bihar och en kommitté i Bengalen förespråkade alla användningen av manuset i utbildningen.

Kvinnor

Traditionellt fick de nordindiska Kayastha-kvinnorna gå i skolan och få utbildning, men hölls i "mycket mer avskildhet än Rajput- kvinnorna", enligt en folkräkningsrapport från kolonialtiden. Vissa patriarker i kasten verkade också ha hållit bihustrur.

En undersökning 2015 vid en distriktsdomstol avslöjade att kasten Kayastha verkade ha producerat flest kvinnliga advokater totalt sett. Kayastha-kasten, till skillnad från majoriteten av andra kaster i det indiska samhället, förlitar sig vanligtvis på sysselsättning snarare än mark, därför gifter sig både män och kvinnor i denna kast efter att ha erhållit yrkeskvalifikationer. Kayastha-kvinnorna gifter sig följaktligen vid en äldre än medelåldern.

Festivaler

Förutom att fira alla stora hinduiska festivaler, firar Kayasthas också Chitragupta Puja (även känd som Kalam-Dawat Puja) runt festivalen Diwali . Ritualerna symboliserar vördnad mot pennan, papperet, bläckkrukan och Chitragupta som anses vara en oumbärlig del av Kayastha-arvet.

Kost och mat

Kayasth-köket fokuserar mycket på kött – faktiskt är de flesta grönsakerna i Kayastha-menyn tillagade på samma sätt som kött. Ändå är traditionellt köttätande ofta begränsat till den offentliga sfären eftersom Kayasthas tenderar att konsumera vegetarisk mat hemma.

Utbildning och läskunnighet

Enligt den sista avslutade folkräkningen av Indien 1931 var Chitraguptavanshi Kayasthas den mest läskunniga kastgruppen i de förenade provinserna Agra och Oudh . Omkring 70 % av Kayastha-männen i åldern 7 år och äldre och 19 % kvinnorna var läskunniga.