Antoun Saadeh

Ej att förväxla med Antoine Saade .

Antoun Saadeh
أنطون سعادة
Född	( 1904-03-01 ) 1 mars 1904 Dhour El Choueir , Beirut Vilayet , Osmanska Syrien
dog	8 juli 1949 (1949-07-08) (45 år) Beirut , Libanon
Dödsorsak	Avrättning
Epok	1900-talsfilosofi
Område	Mellanöstern filosofi
Skola	Romantik , nationalism , syrisk socialnationalism
Huvudintressen	Politisk filosofi , sociologi, historia, litteratur, konst
Anmärkningsvärda idéer	Naturligt Syrien , syrisk nationalism
Politiskt parti	SSNP

Antoun Saadeh ( arabiska : أنطون سعادة , romaniserad : ʾAnṭūn Saʿādah ; 1 mars 1904 – 8 juli 1949) var en libanesisk politiker, sociolog, filosof och författare som grundade det syriska nationalistpartiet .

Liv och karriär

Tidigt liv

Saadeh föddes 1904 i Dhour El Choueir , Libanonberget. Han var son till en libanesisk grekisk-ortodox läkare, Khalil Saadeh och Naifa Nassir Khneisser. Hans far var själv en syrisk nationalist såväl som demokratiförespråkare, och även en intellektuell och författare, som har beskrivits som "en produktiv författare och polymat , vars verk spänner över områdena politik, litteratur, journalistik, romanskrivande och översättning. ". Antoun Saadeh avslutade sin grundutbildning i sin födelsestad och fortsatte sina studier vid Lycée des Frères i Kairo och kom tillbaka till Libanon vid sin mors död. I den senare delen av 1919 immigrerade Saadeh till USA, där han bodde i ungefär ett år hos sin farbror i Springer, New Mexico och arbetade på en lokal tågstation. I februari 1921 flyttade han till Brasilien med sin far, en framstående arabiskspråkig journalist. 1924 grundade Saadeh ett hemligt sällskap för att ena Natural Syrien . Detta sällskap upplöstes året därpå. Naturligt Syrien , enligt Saadeh, inkluderade Levanten , Palestina , Transjordanien , Libanon, Syrien, Irak och delar av södra Turkiet. Hans koncept av Syrien omfattade alla religiösa, etniska och språkliga grupper i denna region. Under sin tid i Brasilien lärde sig Saadeh tyska och ryska. Till slut blev han en polyglot flytande i sju språk: arabiska, engelska, portugisiska , franska, tyska, spanska och ryska.

Aktivitet i Libanon

I juli 1930 återvände han till Libanon. 1931 skrev han "En kärlekstragedi", som först publicerades med hans "Berättelse om vår fru av Sidnayas helgdag" i Beirut 1933. 1931 arbetade Saadeh också på dagstidningen Al- Ayyam ; sedan, 1932, undervisade han tyska vid American University of Beirut . 1933 fortsatte han att publicera pamfletter i tidningen Al-Majalia i Beirut.

Den 16 november 1932 grundade Saadeh i hemlighet det syriska socialnationalistpartiet . Tre år senare, den 16 november 1935, proklamerades partiets existens och Saadeh arresterades och dömdes till sex års fängelse. Under sin fångenskap skrev han sin första bok, "The Rise of Nations". Han släpptes tidigt från fängelset men fängslades igen i juni 1936, där han skrev en annan bok, "Principles Explained". I november samma år släpptes han från fängelset, men i mars 1937 arresterades han igen. Under tiden han tillbringade i fängelse skrev han sin tredje bok, "The Rise of the Syrian Nation", men hans manuskript konfiskerades och myndigheterna vägrade lämna tillbaka det till honom.

Verksamhet i exil

Han släpptes från fängelset i slutet av maj 1937. I november 1937 grundade Saadeh tidningen Al-Nahdhah . Saadeh ledde partiet fram till 1938. Sedan lämnade han för andra gången landet för att etablera partiavdelningar i de libanesiska samhällena i Sydamerika. Saadeh åkte till Brasilien och grundade tidningen "Nya Syrien". Strax därefter arresterades han av de franska koloniala myndigheterna och tillbringade två månader i fängelse. andra världskrigets utbrott , flyttade Saadeh till Argentina , där han stannade till 1947. I Argentina fortsatte Saadeh sin verksamhet. Han grundade tidningen Al-Zawba'a (stormen) och skrev "The Struggle of the Intellect in Syrian Literature", som trycktes i Buenos Aires . 1943 gifte Saadeh sig med Juliette Al-Mir och fick tre döttrar med henne. Den franska kolonialdomstolen dömde honom in absentia till tjugo års fängelse.

Tillbaka till Libanon och avrättning

Saadeh i Libanon

Saadeh återvände till Libanon den 2 mars 1947, efter landets självständighet från Frankrike. Efter hans återkomst höll han ett revolutionärt tal, varpå myndigheterna utfärdade en arresteringsorder som var i kraft i sju månader och drog sig tillbaka. I Libanon grundade Saadeh tidningen Al-Jil Al-Jadid . Den 4 juli 1949 utropade partiet en revolution i Libanon som vedergällning för en rad våldsamma provokationer som Libanons regering genomförde mot partimedlemmar. Revolten slogs ned och Saadeh reste till Damaskus för att träffa Husni al-Za'im , Syriens president vid den tiden, som tidigare hade gått med på att stödja honom. Han överlämnades dock av al-Zai'm till de libanesiska myndigheterna. Saadeh och många av hans anhängare dömdes av en libanesisk militärdomstol och avrättades av en skjutgrupp, inklusive Saadeh själv. Fångandet, rättegången och avrättningen skedde på mindre än 48 timmar. rum i gryningen av den 8 juli 1949. Enligt Adel Beshara var och är det fortfarande den kortaste och mest hemliga rättegången mot en politisk

Hans parti fortsatte att vara aktivt efter hans död. Saadehs parti stödde Libanons president Camille Chamoun under Libanonkrisen 1958 . 1961 försökte SSNP en statskupp mot president Fuad Shihab , vilket misslyckades. Under 1960-talet arresterades partiledare och partiet splittrades så småningom i separata fraktioner.

Syriens socialnationalistiska parti

Som föreställts av Saadeh och SSNP inkluderar " Naturligt Syrien " det moderna Syrien , Libanon , Palestina , Jordanien , Irak , Kuwait , Cypern , Sinaihalvön , Ahvaz - regionen i Iran och Kilikian - regionen i Anatolien

SSNP "Zawbaa" (Vortex, Tempest) är en glyf som kombinerar den muslimska halvmånen och det kristna korset, härlett från mesopotamisk konst. Den symboliserar blodet som utgjutits av martyrer som får historiens hjul att virvla framåt och skingra det omgivande mörkret (som representerar sekterism, ottomansk ockupation och det koloniala förtrycket som följde). Inom partiet fick Saadeh en personkult och förespråkade en; samtidigt utsågs Saadeh till partiledare på livstid. Men enligt Haytham sa Saadeh att den europeiska fascismen inte påverkade honom. Haytham hävdar att Saadehs syriska socialnationalistiska ideologi syftade till motsatta ändar; i motsats till nationalsocialismen, bygger socialnationalismen sig på en dynamisk social enhet (som är sammansatt av många element, från religion till språk, kultur, historia, behov och främst mänsklig interaktion) som definierar sin nationella identitet och inte påtvingandet av ett ideal identitet (t.ex. blont hår, blå ögon ) på de många fraktionerna.

samhällsvetenskapens roll för att utveckla sin sociala ideologi. Han såg social nationalism, hans version av nationalism, som ett verktyg för att omvandla det traditionella samhället till ett dynamiskt och progressivt. Han motsatte sig också kolonisering som bröt upp Stor-Syrien i delstater. Sekulariseringen spelade en viktig roll i hans ideologi. Han tar sekularisering bortom de sociopolitiska aspekterna av frågan in i dess filosofiska dimensioner.

Saadeh avvisade panarabismen (tanken att de som talar det arabiska språket bildar en enda, enad nation) och argumenterade istället för skapandet av staten United Syrian Nation eller Natural Syria, som omfattar den bördiga halvmånen , som utgör ett syriskt hemland som "sträcker sig från Taurusområdet i nordväst och Zagrosbergen i nordost till Suezkanalen och Röda havet i söder och inkluderar Sinaihalvön och Aqababukten och från Syriska havet i väster (nämligen den östra delen av havet). Medelhavsbassängen mot Levantkusten), inklusive ön Cypern , till den arabiska öknen och Persiska viken i öster." (Kader, HA).

Film på arabiska om Saadehs återkomst till Libanon

Saadeh avvisade både språk och religion som definierande egenskaper hos en nation och hävdade att nationer utvecklas genom gemensam utveckling av människor som bor i en specifik geografisk region. Således var han en stark motståndare till arabisk nationalism och panislamism . Han hävdade att Syrien var historiskt, kulturellt och geografiskt skild från resten av arabvärlden, som han delade upp i fyra delar. Han spårade Syriens historia som en distinkt enhet tillbaka till fenicierna , kanaanéerna , assyrierna , babylonierna etc. och hävdade att syrianismen översteg religiösa distinktioner.

Saadeh själv förnekade dessa påståenden om hans partis påstådda nationalsocialistiska och fascistiska ideologi. Under ett tal 1935 sa Saadeh: "Jag vill använda denna möjlighet att säga att det syriska socialnationalistiska partiets system varken är ett Hitleritiskt eller ett fascistiskt system, utan ett rent socialt nationalistiskt. Det är inte baserat på värdelös imitation, utan är istället resultatet av en autentisk uppfinning – som är en dygd hos vårt folk”.

Ideologi

Filosofi

Al-Madrahiyyah består av att uppmana nationerna att förkasta doktrinen som betraktar Anden som den enda motorn för mänskliga framsteg, eller materien som den grundläggande basen för mänsklig utveckling; att en gång för alla ge upp tanken att världen med nödvändighet befinner sig i ett krigstillstånd där andliga krafter ständigt kämpar med materiella krafter; och slutligen att med oss ​​erkänna att grunden för mänsklig utveckling är andligt-materialistisk och att den överlägsna mänskligheten erkänner denna grund och bygger framtidens byggnad på den. Världen, som har kommit att inse, särskilt efter det senaste världskriget [Andra världskriget], hur destruktiva kapitalismens, marxismens, fascismens och nationalsocialismens partiella filosofier och ideologier har varit, är idag i behov av en ny social filosofi som kan rädda det från dessa ideologiers godtycke och fel.

— Sa'adeh, Commentaries on the Ideology , sid. 132.

Saadeh hade en holistisk föreställning om vetenskap, eftersom "kunskapen är att den kretsar kring jagets interaktion med de omgivande fysiska förhållandena" och var emot epistemologisk reduktionism , med tanke på att "jaget spelar en aktiv roll i att skapa de förutsättningar som omvandlar saker till kunskapsobjekt. Som ett socialt jag är detta jag en produkt av flera dynamik – sinne, intuition, det praktiska och existentiella. Det beror inte på en faktor och utesluter de andra." Hela hans tanke var ett vederläggande av den "individualistiska doktrinen, vare sig i dess sociologiska eller metodologiska inriktningar". För honom var mannen en helhet för sig själv lika mycket som i samband med sin närmaste omgivning, en social varelse men med sin egen värdighet, vilket för honom närmare personalismen hos någon som Nikolai Berdyaev . I hans vision var samhällets huvudsakliga roll att forma individens vara-som-relation genom den khaldunska föreställningen om assabiya (solidaritet), som genom några gemensamma drag (geografi, språk, kultur, ...) tar fram det bästa i honom, men utan att förtrycka hans friheter eller försumma vare sig den andliga eller den materiella aspekten, som han bevittnade i samtida ideologier som kommunism , fascism eller nazism . Sålunda är "begreppet man-samhälle axeln i Sa'adehs teori om mänsklig existens. Vad som menas med detta koncept är att existens på en mänsklig nivå och existens på en social nivå inte är oberoende fenomen; snarare är de ett fenomen, två aspekter av samma sociala väsen."

Nationalism

Han hade en regionalistisk vision av nationalism eftersom han gav geografi en stor vikt: även om han inte var en ytterst miljödeterminist, trodde han att en mans relation till sin miljö innebär ett speciellt sätt att agera på grund av det olika klimatet, faunan eller floran. ; män kommer att hantera sina resurser på olika sätt oavsett om de är i berg eller öken, vilket också kommer att få konsekvenser för deras interaktioner med främmande grupper (över kontrollen av samma resurser och så vidare). Sålunda var föreställningen om hemlandet honom kär. När det gäller rasism – som förknippades med nationalism i många europeiska ideologier – hävdade han att, i motsats till vad man tror, ​​är ras ett rent fysiskt begrepp som inte har något att göra med de psykologiska eller sociala skillnaderna mellan mänskliga samhällen. Människor skiljer sig åt genom sina fysiska egenskaper – färg, höjd och utseende – och är följaktligen indelade i raser. Nationalism kan dock inte grundas på denna verklighet. Varje nation består av olika rasgrupper, och ingen är produkten av en ras eller en specifik stam."

Den socioekonomiska cykeln

I motsats till Zaki al-Arsuzi och andra arabiska nationalister som påverkades av europeiska tänkares syn på ras och språk – särskilt Fichte – utvecklade Saadeh alltså sin vision, mer inkluderande och syntetisk. Det är en "dynamisk teori om nationalism för hela samhället baserad på unionen i livet och den socioekonomiska cykeln (...) inte deterministisk. Jord och människor är två viktiga ingredienser i nationen. Ändå är de inte nationen själva (...) är en civiliserande teori eftersom den erkänner nödvändigheten och oundvikligheten av interaktion mellan nationer (...) interaktionsprocessen har två poler: den första, miljöns ekonomiska möjligheter, och den andra, samhällets förmåga att dra nytta av sådana möjligheter (...) interaktion äger rum på två nivåer: horisontellt, vilket bestämmer omfattningen och karaktären av regional interaktion, och, vertikalt, mellan människa och land, ur vilken en horisontell interaktion kan eller inte kan uppstå (... ) till skillnad från marxismen , som reducerade den ekonomiska frågan till en klass och ansåg att den nationella frågan var synonym med bourgeoisin, är begreppet den socioekonomiska cykeln ett samhälleligt begrepp (...) är sinnet en primär faktor i mänskliga framsteg. Det är en befriande kraft och en komplex enhet som inte bör ses från bara en vinkel. För Sa'adeh representerar sinnet frigörandet av mänsklig energi och dess införlivande i processen för socioekonomisk interaktion."

Arbetar

Böcker

• Nushu' al-Umam (The Rise of Nations), Beirut: np, 1938.
• An-Nizam al-Jadid (Det moderna systemet), Beirut och Damaskus: SSNP-publikationer, 1950–1956.
• Al-Islam fi Risalateih (Islam i dess två budskap), Damaskus: np, 1954.
• Al-Sira' al-Fikri fial-Adab al-Suri (Intellectual Conflict in Syrian Literature), 3:e upplagan, Beirut: SSNP Publications, 1955.
• Al-Muhadarat al-Ashr (De tio föreläsningarna), Beirut: SSNP Publications, 1956.
• Shuruh fi al-Aqida (Kommentarer om ideologin), Beirut: SSNP Publications, 1958.
• Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921–1932) (stadiet före bildandet [av SSNP]), Beirut: SSNP, 1975.
• Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (Isolationism Has Gone Bankrupt), Beirut: SSNP Publications, 1976.
• Mukhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936–1943) (Urval av den libanesiska frågan), Beirut: SSNP Publications, 1976.
• Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921–1949 (The Stages of the Palestine Question), Beirut: SSNP Publications, 1977.
• Al-Rasa'il (Korrespondenser), Beirut: SSNP Publications, 1978–1990.
• Al-Athar al-Kamilah (Samlade verk), Beirut: SSNP-publikationer, 1978–1995.
• A'da al-Arab A'da Lubnan (Arabernas fiender, Libanons fiender), Beirut: SSNP Publications, 1979.
• Al-Rassa'eel (Letters), Beirut: Dar Fikr för forskning och publicering, 1989.
• Mukhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (An Anthology on Religious Partisanship), Beirut: Dar Fikr, 1993.
• Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah wal Muhammadiyyah (Islam i de kristna och Muhammedanska budskapen), 5:e upplagan, Beirut: Al-Rukn, 1995.

Artiklar

• "Öppningen av en ny väg för den syriska nationen", Al-Jumhur , Beirut, juni 1937.
• "Politisk oberoende i nyckeln till ekonomiskt oberoende", Souria al-Jadida (Nya Syrien), 30 september 1939.
• " Stor Syrien ", al-Zawbaπa , nr. 63, 1 juli 1943.
• "Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum" (Rätten till kamp är rätten till framsteg), Kull Shay' , 107, Beirut, 15 april 1949.

Se även

• Syriens socialnationalistiska parti
• Adunis

Anteckningar

Bibliografi

•   Peretz, Don (1994). Mellanöstern idag . Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275945756 .
•   Johnson, Michael (2001). All Honorable Men: The Social Origins of War in Libanon . IBTauris. ISBN 9781860647154 .
•   Beshara, Adel (2007). Antun Sa'adeh: Mannen, hans tanke: en antologi . Ithaca Press. ISBN 9780863723087 .
•   Beshara, Adel (2012). Ursprunget till Syrian Nationhood: Historier, pionjärer och identitet . Taylor och Francis. ISBN 9781136724503 .

externa länkar

• Antoun Saadahs skola
• "Vad motiverade mig att etablera det syriska socialnationalistiska partiet", av Antoun Saadeh