Agnoetae

Agnoetae ( grekiska ἀγνοηταί agnoetai , från ἀγνοέω agnoeo , för att vara okunnig om) eller Themistians var en monofysisk kristen sekt från sen antiken som hävdade att Jesu Kristi natur var som andra mäns inkluderande kunskaper i alla avseenden.

Sekten växte fram ur tvisten mellan Severus av Antiokia och Julianus av Halikarnassos angående naturen hos Kristi kropp. Julian hade åsikten, kallad Aftartodocetism , att Kristi kropp var oförgänglig från födseln. Severus anhängare, Severanerna, förkastade detta och menade att Kristi kropp var oförgänglig först efter uppståndelsen . Omkring 534 publicerade en severansk diakon från Alexandria i Egypten, Themistius Calonymus, sina åsikter om Kristi kunskap under titeln Apology for Theophilus . Även om han såg sig själv som försvarare av Severans åsikt, slutade han med att han grundade en ny sekt.

Themistius åsikter baserades på hans exegetik av Markus 13:32 och Johannes 11:34 , där Kristus verkar okunnig om domedagen och om platsen för Lasarus kropp. Agnoetae kunde också citera Lukas 2:52 , där Kristus sägs växa i kunskap. Enligt Liberatus från Kartago tillskrev han också Kristus känslan av rädsla. Hans tolkningar var dock inte allmänt accepterade bland monofysiterna, och avvisades särskilt av patriarken Timothy IV av Alexandria , som dog 535. Themistius attackerade synpunkterna hos John Philoponus , ofta ansett som en triteist , som attackerade hans åsikter i sin tur.

Themistius efterträdare var Theodosius, inte patriarken Theodosius I , vars åsikter motarbetades av Themistius. Johannes av Damaskus kallar rörelsen Themistiani . Det finns bevis på ett Agnoete-kloster i Egypten, klostret Salamites nära Thunis . Den spreds ut från Egypten till klostersamhällena i Palestina . Det finns överlevande fragment av en syrisk avhandling mot Themistius .

År 599 skrev påven Gregorius I till patriark Eulogius av Alexandria för att uppmärksamma honom på Agnoetae och för att fråga honom om hans råd i frågan. Gregorius fördömde Agnoetae som kättare, liksom Eulogius, som hade skrivit en avhandling mot dem. Patriark Sophronius av Jerusalem ( r. 634–638 ) fördömde Agnoetism och den fördömdes vid Laterankonciliet 649 och det tredje konciliet i Konstantinopel 680 eller 681, varvid rådet förklarade Themistius som kättare tillsammans med Severus av Antiokia och Apollinaris av Laodicea .

Inga agnoetiska texter finns kvar, men några av Themistius verk citeras på grekiska i handlingarna från koncilierna 549 och 680/1, i verken av Bekännaren Maximus (d. 661) och i kompendiet Doctrina patrum de incarnatione verbi . Dessa citat visar dock hans monofysitism och inte hans agnoetism.

Modern känsla

Mer allmänt kan namnet Agnoetae tillämpas på alla dem som förnekar allvetandet antingen om Gud eller Kristus. The Catholic Encyclopedia identifierar:

• Theophronians, så namngivna från deras ledare, Theophronius of Cappadocia (370), förnekade att Gud kände till det förflutna genom minnet eller framtiden med säkerhet; och lärde att även för kunskap om det förflutna krävde han studier och reflektion. Enligt Sozomens redogörelse trodde Theophronius att:

"Även om Gud förut känner det som inte är, och vet det som är, och kommer ihåg vad som har hänt, har han inte alltid den kunskapen på samma sätt med avseende på framtiden och nuet. , och ändrar sin kunskap om det förflutna".

• Arierna ansåg att Kristi natur var underlägsen sin Faders och hävdade att han var okunnig om många saker, vilket framgår av hans egna uttalanden om domedagen och av det faktum att han ofta ställde frågor till sina kamrater och om judarna.
• Apollinarierna , som förnekade att Kristus hade en mänsklig själ, eller åtminstone att han hade ett intellekt, betraktade honom med nödvändighet som utan mänsklig kunskap .
• Nestorianerna , i allmänhet, och adoptionisterna trodde att kunskapen om Kristus var begränsad; att han växte i lärande när han växte i ålder.
• Vissa framstående protestantiska reformatorer , såsom Martin Bucer , John Calvin och Huldrych Zwingli , förnekade allvetenheten om Kristus inkarnerad.
• Under 1800-talet och början av 1900-talet ifrågasatte några romersk-katolska teologer, såsom Louis-Victor-Emile Bougaud , Anton Günther , Heinrich Klee och Alfred Loisy , allvetenheten om Kristi mänskliga intellekt.

Anteckningar

• Chisholm, Hugh, red. (1911). "Agnoetae" . Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). Cambridge University Press.
• Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2009) [2005]. "Agnoetae" . The Oxford Dictionary of the Christian Church (3:e rev. utg.). Oxford University Press.
• Frend, WHC (1991). "Agnoetae" . I Aziz Suryal Atiya (red.). Den koptiska encyklopedin . Vol. 1. New York: Macmillan Publishers. cols. 70b–71a.
• Herbermann, Charles, red. (1913). " Agnoetae ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
•   MacCoull, Leslie SB (2006). "Den historiska kontexten av John Philoponus' De Opificio Mundi i kulturen i det bysantinska-koptiska Egypten". Zeitschrift für Antikes Christentum . 9 (2): 397–423. doi : 10.1515/zach.2005.007 . S2CID 170273712 .
•    Monks, George R. (1953). "Kyrkan i Alexandria och stadens ekonomiska liv under det sjätte århundradet". Spekulum . 28 (2): 349–362. doi : 10.2307/2849693 . JSTOR 2849693 . S2CID 162538881 .
• Sozomen (1890). "Ecklesiastial History: Book VII: Chapter 17" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Nicene och postnicenska fäder, andra serien . Vol. 2. Översatt av Hartranft, Chester D. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Company.
• Stokes, GT (1887). "Themistius (1)". I William Smith; Henry Wace (red.). A Dictionary of Christian Biography . Vol. 4. London: John Murray. sid. 898.
• Vacant, A. (1923). "Agnoètes ou Agnoïtes" . Dictionnaire de théologie catholique . Vol. 1. Paris. cols. 586–596.
• van Roey, Albert; Allen, Pauline, red. (1994). Monofysitiska texter från det sjätte århundradet . Leuven: Peeters.