Zandik

Zandik (mellanpersiska: 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) är en zoroastrisk term som konventionellt tolkas som kätterska i en snäv mening, eller, i vidare bemärkelse, för en person med någon tro eller praxis som stred mot sassanid -medierad zoroastrisk ortodoxi .

Den mellersta persiska termen framkallade den bättre bestyrkta arabiska زنديق zindiq , med samma semantiska fält men relaterat till islam snarare än zoroastrianism. I den islamiska världen, inklusive den islamiska eran Iran, tilldelades termen också på olika sätt till manikéer , mandaier , mazdakiter , zoroastrier, buddhister, kristna och fritänkare i allmänhet, inklusive muslimer. Oavsett om zandik användes också på något av dessa sätt under zoroastrisk tid är okänd; i det sammanhanget är termen endast intygad i tre texter (två från samma författare), och i alla tre framstår som ett hapax-legomenon som används på ett pejorativt sätt, men utan ytterligare antydningar som man kan sluta sig till en mening från.

I flera nu föråldrade studier relaterade till zoroastrianism, spekulerades ordet också vara det rätta namnet på en speciell (men hypotetisk) prästerlig tradition som omfattade den zurvanitiska läran.

Lexikologi

Den konventionella översättningen som "kättare" var vanlig redan på 1800-talet när Christian Bartholomae (1885), härledde zandik från Avestan zanda , som han behandlade som ett namn på vissa kättare.

Zindīq (زنديق) eller Zandik (𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) användes från början för att negativt beteckna anhängare av manikeismreligionen i det sasaniska riket . Vid tiden för det abbasidiska kalifatet på 800-talet hade betydelsen av ordet zindīq och adjektiva zandaqa vidgats och kunde löst beteckna många saker: gnostiska dualister såväl som anhängare av manikeism, agnostiker och ateister . Tidiga exempel på arabisk zindiq som betecknar manikéer, och att detta möjligen är betydelsen av termen i den tidiga bestyrkta användningen på mellanpersiska (se nedan ), ledde till att AA Bevan ^apud härledde mellanpersiska zandik från syriska zaddiq 'rättfärdig' som en manicheisk teknisk term för 'lyssnare' (dvs. lekmän, till skillnad från den manikiska eliten). Bevans härledning var allmänt accepterad fram till 1930-talet, särskilt bland forskare av semitiska språk, men misskrediterades efter en omfattande genomgång av både arabisk och iransk användning av HH Schaeder (1930). Schaeder påpekade att substantivet var zand , inte zandik (en etymologi skulle alltså behöva förklara zand , inte zandik ), eftersom -ik bara var en vanlig mellaniranier adjektiviserande suffix.

En alternativ tolkning som förklarar både 'manichaisk' och 'kättare' härleder substantiven i zandik från avestanska 𐬰𐬀𐬥 zan 'att veta, förklara', som också är ursprunget till mellanpersiska ' zand ' (en klass av exegetiska kommentarer) och ' Pazand ' (ett skriftsystem). I denna förklaring kom termen zandik att tillämpas på alla som gav större vikt åt mänsklig tolkning än till skriften (uppfattas vara gudomligt överförd). Innan Schaeders granskning antogs vanligen att termen först förklarade 'manichaisk' och sedan utvecklade en betydelse av 'kättare' som en sekundär utveckling. I den modellen hänvisade termen till manikéer på grund av deras benägenhet att tolka och förklara andra religioners skrifter i enlighet med deras egna idéer.

I inskriptioner

Under sassaniderna (224-651 e.Kr.) förmedlades och formaliserades den tidigare informella inhemska iranska religiösa traditionen som nu är känd som "zoroastrianism" till den systemiserade konfiguration som den överlever idag. Denkard där vissa trosuppfattningar och traditioner sågs som bestämda medan andra ansågs oacceptabla – till ett initiativ av Tansar, överstepräst under Ardashir I, grundaren av dynastin. Utvecklingen av en viss ortodoxi indikeras också av andra källor, såsom Letter of Tansar , som dessutom antyder att systematiseringen av den zoroastriska kyrkan var en del av en större statssponsrad "återuppväckelse" av iranska värderingar, uppenbarligen som en sassanisk reaktion på de upplevda kulturella "korruptionerna" från de föregående (lika iranska, men hellenistiska) ) Arsacid Parthian dynasts.

Arsacids var förmodligen inte så kulturellt " oiranska " som Tansars/Ardashirs propagandistiska motivering för att störta dem indikerar, och det är inte ens klart om systemiseringen hade någon effekt på den allmänna befolkningen under sassanidernas tid själv (eller om detta först inträffade under den post-sassanska perioden). Men litterära och epigrafiska bevis från det tredje århundradet och framåt indikerar att sassanidernas präster i auktoritetspositioner förföljde individer som hade övertygelser som inte stämde överens med deras (sassanidmedierade) märke av zoroastrianism. Bland dessa epigrafiska bevis finns 3:e/4-talets inskriptioner av Kartir , Tansars efterträdare och överstepräst under tre av Ardashir I:s efterträdare. I sin egen inskription på Ka'ba-ye Zartosht uppger Kartir ( KKZ 8–9) att han förföljde "judar, buddhister, brahminer, nasoreaner (judeo-kristna), kristna, 'maktaker' (mandéer, manikéer?) och zandiks ." Kartirs inskription är det tidigaste epigrafiska beviset på ordet zandik .

Även om den exakta innebörden av zandik inte framgår av Kartirs användning av termen, antas det vanligtvis betyda "kättare" eller "oortodox" i förhållande till Kartirs ideologi. ^jfr. Men ingen av Kartirs inskriptioner definierar faktiskt innehållet i hans ortodoxi. Av denna inskription och en annan i Sar Mashad framgår det att den enda läran som Kartir sysslade med var tron ​​på ett härefter, en himmel och ett helvete, med det ena eller det andra som själens slutmål som belöning eller straff för gärningar här i livet. Icke desto mindre, i 1920- och 1960-talets stipendium, framkallade Kartirs tystnad i ämnet en ex silencio -syn att "kätteriet" i fråga måste ha varit zurvanism , en numera utdöd gren av zoroastrismen påverkad av hellenistiska och/eller babyloniska föreställningar om livet efter detta. Ordet zandik spekulerades till och med vara det rätta namnet på en speciell (obevisad) prästskola som omfattade den zurvanitiska läran, till vilken ett antal föga tilltalande aspekter av zoroastrisk religiös praxis sedan tillskrevs. Modernt iranskt stipendium är mycket mindre benäget till vilda spekulationer, och dessa hypotetiska konstruktioner följs inte längre idag.

Märkbart frånvarande från Kartirs lista är något omedelbart identifierbart omnämnande av manikéer, som intermittent förföljdes av det sassanidiska etablissemanget, även av Kartir, som uttryckligen nämns som en av Manis förföljare i manicheiska källor. Det finns tre föreslagna skäl att förklara denna anomali: a) Den konventionella uppfattningen är att Kartir inkluderar dem under termen 'Maktak'; b) en alternativ position är att Kartirs text är från den tidiga perioden av Bahram I:s styre när Mani fortfarande hade Shapur I:s och Hormizd I:s skydd; c) den tredje uppfattningen är att manikéer ingår i 'zandik'.

I tradition

Termen zandik förekommer en gång i texterna från 900- och 1000-talet av zoroastrisk tradition (de så kallade Pahlavi-böckerna) . I detta ena fall, i Daedestan i Menog-i Khrad 36.16, förekommer termen som ett abstrakt substantiv ('zandikih') och förklaras vara det trettonde mest avskyvärda brottet.