Yoshimi Takeuchi

Yoshimi Takeuchi
竹内 好
Takeuchi Yoshimi.JPG
Född ( 1910-10-02 ) 2 oktober 1910
  Saku, Nagano , Japan
dog 3 mars 1977 (1977-03-03) (66 år)
Tokyo , Japan
Ockupation Sinolog

Yoshimi Takeuchi ( 竹内 好 , Takeuchi Yoshimi , född oktober 1910 - 3 mars 1977) var en japansk sinolog .

Biografi

Yoshimi Takeuchi var en sinolog , en kulturkritiker och översättare. Han studerade den kinesiska författaren Lu Xun och översatte Lus verk till japanska. Hans boklånga studie, Lu Xun (1944) väckte en betydande reaktion i den japanska tankevärlden under och efter Stillahavskriget . Takeuchi bildade en mycket framgångsrik kinesisk litteraturstudiegrupp med Taijun Takeda 1934 och detta anses vara början på modern sinologi i Japan . Han var professor vid Tokyo Metropolitan University från 1953 till 1960 när han avgick i protest. Han var känd som en framstående kritiker av kinesisk-japanska frågor och hans fullständiga verk (vol. 17) publicerades av Chikuma Shobo under 1980-82.

1931 tog Takeuchi examen från gymnasiet och gick in på fakulteten för bokstäver vid Tokyo Imperial University , där han träffade sin livslånga vän, Taijun Takeda . Tillsammans bildade de Chinese Literature Research Society ( Chugoku Bungaku Kenkyukai ) och 1935 publicerade de ett officiellt organ för gruppen, Chugoku Bungaku Geppo för att öppna upp studiet av samtida kinesisk litteratur i motsats till den "gamla" japanska Sinologi . Under 1937 till 1939 studerade han utomlands i Peking där han blev deprimerad på grund av den geopolitiska situationen och drack mycket. 1940 bytte han titeln på den officiella orgeln från Chugoku Bungaku Geppo till Chugoku Bungaku där han publicerade en kontroversiell artikel, "The Greater East Asia War and our resolve" i januari 1942. I januari 1943 bröt han upp den kinesiska litteraturen Research Society och beslutade att avbryta publiceringen av Chugoku Bungaku trots att gruppen blev ganska framgångsrik. I december kallades han till den kinesiska fronten och stannade där till 1946. Detta möte, som han såg som det verkliga levande Kina och kineser, i motsats till hans studiers abstrakta Kina, gjorde ett djupt intryck på honom. Han kastade sig in i en studie av det moderna vardagsspråket och under denna tid publicerades hans jungfruverk, den boklånga studien Lu Xun (1944).

Efter repatriering, hans essäer Om ledarmedvetande och Vad är modernitet ? blev i fokus för allmänhetens uppmärksamhet 1948 under den japanska ockupationen. Det är från sådana essäer som hans status som en viktig efterkrigskritiker gradvis erkändes. Efter 1949 blev han mycket rörd av grundandet av Folkrepubliken Kina (PRC) och han fortsatte att hänvisa till Kina i sina artiklar och böcker. 1953 blev han professor vid Tokyo Metropolitan University , en tjänst som han så småningom avgick från i protest efter att premiärminister Kishi Nobusuke rammade det reviderade säkerhetsfördraget mellan USA och Japan genom National Diet med endast medlemmar av hans eget parti närvarande i maj 1960 trots de massiva Anpo-protesterna som uttryckte folkligt motstånd mot det nya fördraget. Under kampen mot fördraget spelade Takeuchi en ledande roll som en av de främsta intellektuella i efterkrigstidens Japan under parollen han myntade: " demokrati eller diktatur ?" Från 1963 argumenterade han för Mao Zedong och den kinesiska kulturrevolutionen i sin tidskrift Chugoku publicerad av Chugoku no Kai fram till den diplomatiska normaliseringen mellan Japan och Kina (1972). Han var särskilt intresserad av Maos "Philosophy of base/ground" ( konkyochi tetsugaku ) som innebär principen att göra sin fiende till sin egen. För Takeuchi liknade detta Lu Xuns föreställning om cheng-cha , eller uthållighet/motstånd. Under sina senare år ägnade Takeuchi sig åt att göra en ny översättning av Lu Xuns verk.

Yu Dafu

I sin examensuppsats diskuterade Takeuchi Yu Dafu . Han drog slutsatsen:

Yu Dafu — han var en agonal poet. Han utövade självlidande på ett uppriktigt sätt och kom med onormalt inflytande i den kinesiska litterära världen genom att komma fram i ljuset i djärva uttryck. För hans vånda sammanfattar hans unga samtidas vånda.

"Inte < politik > (att anpassa sig till yttre auktoritet) utan < litteratur > (gräva ner självlidande). Yu Dafu regerade inte över folket utan var kopplad till andras vånda. Takeuchi beskrev sin stil som "konst av styrka att ägna sig enbart åt svaghet."

Japan som en förnedring

Shina och Chugoku

Takeuchi kände sig skyldig över det andra kinesisk-japanska kriget 1937. Vid den tiden kallade Tokyo Kina inte för " Shina " utan "Chugoku" för att ha styrt vänskapen mellan Japan och Wang Jingwei-regimen . På japanska är "Shina" ett diskriminerande ord för Kina. Takeuchi försökte kulturellt motstå ett sådant sätt under en period av totalt krig .

Men eftersom han visste att kriget i Östasien också i viss mån var avsett och karakteriserat som ett krig för att befria öst- och sydostasiatiska nationer , förklarade Takeuchi patetiskt sin beslutsamhet (1942) för vad han såg som ett krig för rättvisa , vilket generellt är tolkas som hans samarbete med krigsinsatsen. Efter nederlaget 1945 visste han dock att krigets uttalade mål var vilseledande och han försökte förklara dess aporier av både befrielsen av kolonier och antiimperialismen .

Att övervinna moderniteten

"Att övervinna moderniteten" var ett av ledorden som tog tag i japanska intellektuella under kriget. Eller kanske var det ett av de magiska orden . "Att övervinna moderniteten" fungerade som en symbol som var förknippad med "det större östasiatiska kriget" .

När man fördömer intelligentian för deras krigstidssamarbete är det vanligt att man slår ihop dessa två symposier.

Snarare är min uppgift att skilja mellan symboliseringen av symposierna, dess idéer och de som utnyttjade dessa idéer.

Det är svårt om inte praktiskt taget omöjligt att ta bort ideologin från idéer, eller att extrahera idéerna från ideologin. Men vi måste erkänna idéernas relativa oberoende från de system eller institutioner som utnyttjar dem, vi måste riskera svårigheten att urskilja de faktiska idéerna. Annars skulle det vara omöjligt att dra fram den energi som finns begravd inom dem. Det skulle med andra ord vara omöjligt att bilda tradition .

Efter nederlaget 1945 var japansk journalistik full av diskussioner kring frågan om krigsansvar, särskilt den intellektuella och ett berömt krigssymposium med titeln "Att övervinna moderniteten" som involverade litteraturkritikern Kobayashi Hideo och Kyoto-skolans filosof, Nishida Kitaro . Krigstidens intellektuella klassificerades i tre grupper: Litterär värld , "japanska romantikerna" (som Yasuda Yojiro) och Kyotoskolan . Symposiet "Overcoming Modernity" hölls i krigstidens Japan (1942) och försökte tolka den japanska imperialismens asiatiska mission i ett positivt historiskt ljus, som inte som någon form av enkel förtrollning av fascismen , utan snarare i slutändan ett steg i det riktiga. riktning för Japans öde som en integrerad del av Asien . Detta var dock bara ett steg , eftersom, enligt Takeuchi, samtidigt som man lyfte fram modernitetens aporier , misslyckades debatterna om "att övervinna moderniteten" att göra dessa aporior själva till föremål för tanke .

Kritikern Odagiri Hideo kritiserade symposiet som en " ideologisk kampanj bestående av försvar och teoretisering av den militaristiska tennō -staten och underkastelse till dess krigssystem". Hans syn var allmänt accepterad i efterkrigstidens Japan. Takeuchi motsatte sig dock starkt denna lätta pseudovänsteristiska formel.

Stillahavskrigets dubbla aspekter av kolonial invasion och antiimperialism förenades , och det var vid det här laget omöjligt att skilja dessa aspekter åt .

För Kyotoskolan var det dogm som var viktigt; de var likgiltiga för verkligheten. Jag tror inte ens att de representerade ett "försvar av det fait accompli som kan göra rätt." Dessa filosofer ignorerade fakta.

Yasuda var på samma gång en "född demagog " och en "andlig skatt"; han kunde inte ha varit en andlig skatt om han inte också var en demagog. Detta är den japanska andan själv. Yasuda representerar något obegränsat, han är en extrem typ av japansk universalist som det inte finns någon flykt från. ... Yasudas intellektuella roll var att utrota tanken genom att förstöra alla kategorier. ... Detta kan vara himlens eller jordens röst , men det är inte mänskligt språk . Det måste vara en uppenbarelse av "våra kejserliga förfäders själar". Det finns inte ens någon användning av det "kejserliga vi". Detta är ett medium . Och rollen som alla "ivrigt hade förväntat sig" var själva mediet, som i slutet framstår som "huvudrollsinnehavaren i en stor fars ." Yasuda spelade den här rollen briljant. Genom att förstöra alla värderingar och tankekategorier befriade han det tänkande subjektet från allt ansvar.

Kobayashi Hideo kunde avleda all mening från fakta, men han kunde inte gå utöver detta. Literary World kunde bara vänta på att "mediet" som var Yasuda skulle komma och tillkännage avväpningen av idéer.

Sammanfattningsvis markerade symposiet "Overcoming Modernity" det sista försöket att forma tankar , ett försök som dock misslyckades. En sådan tankebildning skulle åtminstone ta utgångspunkt i syftet att omvandla logiken i det totala kriget . Det misslyckades genom att det slutade i tankens förstörelse.

Under krigstid 1942 förklarade Takeuchi en beslutsamhet om kriget utan fanatisk chauvinism . Under efterkrigstiden var Takeuchis diskussion centrerad kring de dubbla aspekterna av kriget i Östasien . Han försökte motstå krigsegenskaper genom att använda sin egen logik. Men för honom misslyckades krigssymposierna till slut. "Att övervinna moderniteten" resulterade i skolastiskt kaos. Kobayashi Hideo från Literary World , som slog "World-Historical Standpoint" från Kyotoskolan, var ovärdig vid denna tidpunkt. På uppdrag av sådana Kobayashi visade Yasuda Yojuro från de japanska romantikerna endast förakt.

Nationell litteraturkritik

Under 1951 till 1953 argumenterade Takeuchi med litteraturkritikern Sei Itō om karaktären av en nationell litteratur (jfr San Francisco-fördraget ). 1954 publicerade Takeuchi Kokumin Bungaku-ron [Teori om en nationell litteratur]. Han kritiserade den japanska modernismen för att ha undvikit problemet med " nationen ". Takeuchi föreställde sig att nationell litteratur behövde ta upp nationens aporia som en kulturell praxis.

Framsynthet och misstag

År 1960 rammade den japanska regeringen en reviderad version av fördraget om ömsesidigt samarbete och säkerhet genom representanthuset . Takeuchi såg det odemokratiskt och han bestämde sig för att avgå som professor vid Tokyo Metropolitan University . Takeuchi försökte generalisera det japanska folkets krigsupplevelser för att etablera japansk demokratisk subjektivitet. Som ett resultat misslyckades han med att uppnå sitt mål. Takeuchi sa, "Nu tror jag att den japanska nationen kommer att dö ut. Kanske finns det en möjlighet att återupprättas till liv i framtiden. Men Japan är statslöst i nuet."

"Asien som metod"

Lu Xun

"Enligt Takeuchi är kärndelen av Lu Xun 'medvetenhet om litteraturen som förvärvades genom en konfrontation med politik '. Litteratur i sig är direkt maktlös. Men som ett resultat kan litteraturen involveras i politiken genom att ägna litteraturen åt litteratur. En författare skulle kunna vara mäktig om han grävde ner mentalt "mörker" och insåg självförnekelse och självinnovation utan beroende. Lu Xun var medveten om detta, så Takeuchi kallar det "reform" ('eshin').

Kinesisk modernitet och japansk modernitet

För Takeuchi var det japanska samhället auktoritärt och diskriminerande. Takeuchi kritiserade japanska modernister och moderniseringsteoretiker som antog en stoppåtgärd och erkände Japan som överlägset Asien med sikte på revolutioner . Takeuchi hävdade att den kinesiska moderniteten kvalitativt överträffade den japanska modellen. Men dessa modernister såg ner på Asien och drog slutsatsen att Japan inte var asiatiskt. Generellt sett hade de japanska Meiji-modernisterna en tendens att tolka Asien som bakåtsträvande.

För Takeuchi var Japan och hans största "mörker" inget annat än frågan om krigsansvar. I Vad är modernitet ? (1948), sade Takeuchi:

" Ultranationalism och japanism var en gång på modet. Dessa skulle ha förvisat Europa ; de skulle inte ha förvisat slavstrukturen som rymmer Europa. Nu är modernismen på modet som en reaktion mot dessa ideologier , men strukturen som rymmer moderniteten är fortfarande inte problematiserad. Japan , med andra ord, försöker ersätta mästaren, det strävar inte efter självständighet . Detta motsvarar att behandla Tojo Hideki som en efterbliven student, så att andra hedersstudenter förblir vid makten för att bevara själva hedersstudentkulturen. Det är omöjligt att förneka Tojo genom att motsätta sig honom: man måste gå bortom honom. För att åstadkomma detta måste man till och med använda honom."

"< Klass-A-krigsförbrytare > och <Icke-klass-A-krigsförbrytare> är komplementrelationer. Det är meningslöst att förklara " japanism " för att stå emot väst . Likaså är det meningslöst att förklara västerländsk modernism motsätta sig "japanism". '. För att förneka <Tojo> får du inte motsätta dig med <Tojo> och måste överträffa <Tojo> genom att vända dig upp mot din bild av <Tojo>. Och det var lika med Takeuchi själv från krigstiden som adopterade <8 december > och kritiserade Greater East Asia Writers' Congress.

Japansk asiatiskism

Takeuchi medgav att modern japansk asiatiskism slutade med en tom officiell slogan " Great East Asia Co-Prosperity Sphere " och japanskt nederlag 1945 trots allt. I efterkrigstidens Japan förnekade kriget i Östasien grundligt överhuvudtaget. Takeuchi ifrågasatte japansk pacifism som ledde till att man förlorade attityder och ansvar gentemot Asien som en asiatisk nation. Takeuchi deprimerade en sådan situation. Han började granska japansk modern historia genom asiatiskism.

Takeuchi redigerade en antologi om asiatiskism där han kommenterade att asiatiskism inte är en ideologi utan en trend och att det är omöjligt att skilja mellan "invasion" och "solidaritet" inom japansk asiatiskism. Han förklarade att "asiatiskism" härstammar från Tokichi Tarui och Yukichi Fukuzawa på 1880-talet. Den tidigare Tarui argumenterade för att förena Japan och Korea lika för att stärka säkerheten i Östasien. Takeuchi uppskattade Taruis arbete som ett aldrig tidigare skådat mästerverk. Den senare Fukuzawa argumenterade för att Japan skulle kasta bort Asien som var ett barbariskt och vulgärt sällskap. Takeuchi uppskattade Fukuzawas artikel som en starkare vädjan till allmänheten än Taruis. Segrarna i det första kinesisk-japanska kriget och det rysk-japanska kriget gjorde japansk solidaritet med Asien längre och längre. Efter segrarna i de ovanstående krigen, var Japan benägen att bygga en "ny ordning" i Östasien . Japan kunde inte vara ett hopp för Asien. Takeuchi indikerade japanska strukturella defekter som härrörde från felaktiga utmärkelser. Han tolkade japansk asiatiskism som att Ko-A (höja Asien) tog över Datsu-A (kastade bort Asien).

För Takeuchi är Asien inte ett geografiskt begrepp utan ett begrepp mot "det moderna Europa ", och så är Japan icke-asiatiskt. När japanerna lyckas övervinna moderniteten kan de vara asiatiska. Med "det moderna Europa" är det ett feodalt klassamhälle fullt av diskriminering och auktoritarism . "Asien" skulle kunna vara en befrielse från imperialismen , som skar av ett förhållande mellan dominant och subjekt. Kanske var hans åsikter icke-realistiska och progressiva i en mening.

Takeuchi önskade att Japan skulle asiatiskas. Begreppet Asien är inget annat än ett ideal för honom. Han sa: "I en politisk dimension skapade efterkrigskonferensen i Bandung en idé om asiatiskhet i historien". Med hänvisning till Rabindranath Tagore och Lu Xun , tog Takeuchi upp:

Orienten måste snarare omfamna västvärlden , den måste förändra västvärlden själv för att förverkliga den senares enastående kulturella värden i större skala. En sådan återgång av kultur eller värderingar skulle skapa universalitet. Orienten måste förändra västerlandet för att ytterligare höja de universella värden som västerlandet självt producerade. Detta är det största problemet som öst-väst-relationerna står inför idag, och det är på en gång en politisk och kulturell fråga.

Fredens ursprung

Efter 1945 har Takeuchi krävt en normalisering mellan Kina och Japan . 1972 avslutades den gemensamma kommunikén för Japans regering och Folkrepubliken Kinas regering. Takeuchi kritiserade japanska attityder till det förflutna. Historiefrågorna har varit ett stort problem i de kinesisk-japanska relationerna .

Större verk

  • What Is Modernity?: Writings of Takeuchi Yoshimi , Columbia University Press (2005) redigerad, översatt och med en introduktion av Richard F. Calichman

Bibliografi

  • Beasley, William G. (1987) " Japan and Pan-Asianism : Problems of Definition" i Hunter (1987)
  • Calichman, Richard F. (2004) Takeuchi Yoshimi: displacing the west , Cornell University East Asia Program
  • Calichman, Richard F. [red. and trans.] (2005) What Is Modernity ?: Writings of Takeuchi Yoshimi , Columbia University Press
  • Calichman, Richard F. [red. and trans.] (2008) Overcoming Modernity: Cultural Identity in Wartime Japan , Columbia University Press
  • Chen, Kuan-Hsing & Chua Beng Huat [red.] (2007) The Inter-Asia cultural studies reader , Routledge
  • Duus, Peter [red.] (1988) The Cambridge history of Japan: The twentieth century , vol. 6, Cambridge University Press
  • Gordon, Andrew [red.] (1993) Postwar Japan as history , University of California Press
  • Hunter, Janet [red.] (1987) Aspects of Pan-Asianism , Suntory Toyota International Centre for Economics and Related Disciplines, London School of Economics and Political Science
  •   Kapur, Nick (2018). Japan vid korsningen: Konflikt och kompromiss efter Anpo . Harvard University Press. ISBN 9780674988484 .
  • Katzenstein, Peter J. & Takashi Shiraishi [red.] (1997) Network Power: Japan and Asia , Cornell University Press
  • Koschmann, J. Victor (1993) " Intellectuals and Politics " i Gordon (1993), s. 395–423
  • Koschmann, J. Victor (1997) "Asianism's Ambivalent Legacy" i Katzenstein et al. (1997), sid. 83-110
  • McCormack, Gavan (1996/2001) The Emptiness of Japanese Affluence , ME Sharp
  • Oguma, Eiji (2002) "Minshu" till "Aikoku": Sengo-Nihon no Nashonarizumu till Kokyosei , Shinyosha, s. 394–446, s. 883–94
  • Olson, Lawrence (1992) Ambivalent moderns: portraits of Japanese cultural identity , Rowman & Littlefield
  • Saaler, Sven & J. Victor Koschmann [red.] (2007) Pan-Asianism in Modern Japanese History: Colonialism , regionalism and borders , Routledge
  • Sun, Ge (2001) "Hur betyder Asien?" i Chen et al. (2007)
  • Takeuchi, Yoshimi (1980–82) Takeuchi Yoshimi zenshu , vols.1-17, Chikuma Shobo
  • Takeuchi, Yoshimi; Marukawa, Tetsushi & Masahisa Suzuki [red.] (2006) Takeuchi Yoshimi Serekushon: "Sengo Shiso" wo Yomi-naosu , vols.1-2, Nihon Keizai Hyoron-sha
  • Tanaka, Stefan (1993) Japan's Orient : rendering pasts into history , University of California Press

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yoshimi_Takeuchi&oldid=1138729572 "