William av Saint-Amour

William av Saint-Amour var en tidig figur i skolastiken på 1300-talet, främst känd för sina vissna attacker mot munkarna .

Biografi

William föddes i Saint-Amour, Jura , då en del av hertigdömet Bourgogne , ca. 1200. Under beskydd av greven av Savojen var han verksam vid universitetet i Paris från 1220-talet och blev magister i konst 1228. Av en referens i ett brev av Gregory IX framgår det att han hade blivit doktor i Kanonisk lag 1238. År 1250 hade han blivit mästare i teologi .

Kontroversen som hans berömmelse vilar på började på allvar på 1250-talet. Den omedelbara orsaken till detta var det gradvisa intrånget av de nybildade tiggarordnarna i universitetet. Det sekulära prästerskapet hade tidigare åtnjutit oöverträffade lärarprivilegier i Paris, men bröderna utgjorde en allvarlig utmaning för sitt monopol och fick ett antal framstående föreläsarposter: Bonaventures karriär är ett tecken på brödernas stigande ställning i den akademiska världen. De sekulära ogillade bittert detta intrång och engagerade sig i en långvarig konflikt med munkarna. Enligt Matthew Paris ' Chronica Majora , förde denna kontrovers universitetet till en punkt av nästan kollaps, "utsatt för fara, på grund av att dess föreläsningar och disputationer stoppades och många av dess forskare skingrades ... på grund av förolämpningar och förebråelser av predikanterna och minderåriga. Särskilt stötande var brödernas önskan att utöka antalet lärartjänster, helt mot etablerad sedvänja. Slutligen fördes tvisten inför den påvliga kurian . William hade dykt upp som språkröret för det sekulära partiet, och 1254 begärde han och fem andra mästare Innocentius IV direkt . Påven visade sig vara sympatisk med deras oro: Innocentius begränsade vederbörligen många av munkarnas befogenheter och minskade antalet stolar som de lagligen kunde uppta vid universitetet. Denna seger blev dock kortvarig. Innocentius dog i december samma år och ersattes av Alexander IV . Alexander var kardinal beskyddare av franciskanerna och därför osannolikt att stå på de sekulära sidan: han upphävde omedelbart de restriktioner som införts av hans föregångare, vilket gjorde att munkarna kunde återinföras till Paris.

Fientligheterna återupptogs omedelbart, och William började producera några av sina mest ihållande och häftiga predikningar och avhandlingar. Som man kunde förvänta sig tolererades hans kampanj mot stamgästerna inte länge. År 1255 beordrade påven Alexander en undersökning av Vilhelms ortodoxi, vilket resulterade i att han avstängdes från alla undervisnings- och administrativa uppgifter. År 1256 producerade Vilhelm De periculis novissimorum temporum ("Om farorna för de sista dagarna", eller "Om farorna i de senaste/moderna tiderna"), en ond tirad mot munkarna, och kulmen på hans antibroderliga tanke. Detta förlöjligade de mer extrema eskatologiska spekulationerna från vissa bröder (t.ex. Gerard da Burgo Santo Donnino , författare till Introductorius ad Evangelium Aeternum ), som påstod att de broderliga ordnarna skulle inleda världens tredje och sista tidsålder, en strålande era av den helige Ande . De Periculis antydde att munkarna verkligen skulle vara avgörande för att utlösa världens ände, men bara för att de skulle underlätta Antikrists ankomst . Avhandlingen väckte skriftligt motstånd från Thomas Aquinos och Albertus Magnus , båda dominikanerbröder, och granskades av en kurialkommitté. Thomas Aquinas skrev Contra Impugnantes för att motbevisa Williams anklagelser. År 1257 beordrade Alexander att Vilhelms avhandling skulle brännas: han exkommunicerade också Vilhelm och förvisade honom från Frankrike. Efter Alexanders död 1266 återvände William till Paris, även om det inte verkar ha återinförts vid universitetet. Han dog i Bourgogne i september 1272.

Arbetar

De periculis novissimorum temporum

Williams stora verk hade ett inflytande långt bortom hans egen livs kompass. Det blev källan till en lång polemisk tradition. Dess viktigaste sektion består av trettionio 'signa' (eller fyrtiioen, i vissa versioner) som 'falska apostlar' kan vara kända. Även om det aldrig sägs öppet, beskriver dessa "tecken" munkarnas beteende. Tecknen är i ordning:

I. inträde i hus och kvinnors privata kammare; II. smicker och svek; III. vägran att bli korrigerad; IV. skrytsamhet; V. söker berömsbrev; VI. predika utan kallelse; VII. göra anspråk på auktoritet i sitt eget namn snarare än i Guds; VIII. lära ut sina egna traditioner snarare än evangeliets lärdomar; IX. leva av tiggeri snarare än sitt eget arbete; X. glädjas när priset ges till dem snarare än till Gud; XI. predika för timlig vinning; XII. göra anspråk på större auktoritet än församlingspräster; XIII. utpressning av varor under sken av vänskap; XIV. argumenterar mot sanningen; XV. att tvinga män att höra eller ta emot dem; XVI. trotsar och retar sekulära härskare; XVII. bortse från sanna profetior; XVIII. begära guld och silver från sina församlingar; XIX. orsakar oenighet i kyrkan; XX. inte lider av förföljelse; XXI. betjäna kyrkoherdes församlingar; XXII. envishet och stolthet; XXIII. vill bara behaga män; XXIV. önskar lyxiga livsmedel; XXV. föredra sina grannars aktning framför Guds nåd; XXVI. bygga storslagna och utsmyckade logi; XXVII. blomstra från andras arbete medan de lever i sysslolöshet; XXVIII. göra anspråk på makten att befalla den Helige Anden; XXIX. främja sig själva snarare än Kristus; XXX. deltagande i sekulära underhållningar; XXXI. äta middag vid andras bord; XXXII. hatfullhet; XXXIII. hämndlystnad mot alla som utmanar eller ifrågasätter dem; XXXIV. predikar endast för män som redan har konverterat till tron; XXXV. intrång på andra prästers territorier; XXXVI. kräva äran för gärningar som Gud har åstadkommit genom dem; XXXVII. att förlita sig på logik och förnuft snarare än gudomlig uppenbarelse; XXXVIII. nepotism; XXXIX. uppvakta världsligt stöd.

William dekorerar dessa tillmätningar med olika anspelningar på Benediktinerregeln, de paulinska epistlarna och apostlarnas Apostlagärningar . Bröderna liknas på olika sätt vid glupande vargar ( lupigravar ), som stjäl in i folks hem ( penetrantes domos ), sysslolösa och inblandade ( otiosos et curiosos ), planlösa vandrare ( gyrovaguos ) och, mest återkommande, falska predikanter ( psatoredices praadices ).

I Penn Szittyas fras bildade denna uppsättning anklagelser och teman ett bestående "symbolspråk", ett som höll i sig bland munkarnas motståndare under de kommande tre århundradena. I Frankrike upprepades Vilhelms attacker i de parisiska stridigheterna 1354, då två framstående biskopar avlade diatribes mot munkarna; de stimulerade också direkt Rutebeufs och Jean de Meuns satirer . På Irland utgjorde hans argument ryggraden i Richard Fitzralphs Defensio Curatorum , en mycket kopierad och brett cirkulerad predikan från 1350. I Skottland drog Dunbar och Robert Henryson på Williams motiv; i Tyskland använde de lutherska pamfletförfattarna Johann Eberlin von Gunzburg och Heinrich Speld mycket hans idéer. Williams arbete visade sig vara särskilt inflytelserik i England, där en av hans tidigaste anhängare, en Master Laurence, verkar ha varit aktiv. Arbetet av Langland , John Gower och Chaucer ekar direkt De Periculis , medan dess nyckelidéer assimilerades in i Lollard -ideologin från Wyclif och framåt (se särskilt Pierce the Ploughman's Crede ). Williams idéer återkommer till och med i de protestantiska skrifterna av William Tyndale , John Bale och John Foxe , vars Actes and Monuments citerar De Periculis i sin helhet. Även om hans egen kamp mot munkarna slutade i ett stort misslyckande, var Williams arv alltså extremt långtgående. Han stigmatiserade kraftfullt en av de dominerande fraktionerna i den senmedeltidskyrka, och försåg generationer av kritiker med en arsenal av färdiga anklagelser.

Referenser och externa länkar

  För en latinsk upplaga och engelsk översättning av De Periculis , se: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Upplaga, översättning och introduktion av G. Geltner, Dallas Medieval Texts and Translations 8 (Louvain och Paris: Peeters, 2008). ISBN 978-90-429-2010-1

Jon Robinson från University of Toronto har gjort tillgängliga informella översättningar av De Periculis (ej baserad på översättningen), två omtvistade frågor och en predikan, allt på sin personliga webbplats .

  Kritiska utgåvor av hans tre bevarade predikningar och hans svar på Bonaventures omtvistade fråga De mendicitate finns i Andrew G. Traver, The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN 3-402-04014-X

Kritiska utgåvor av hans två omtvistade frågor kan hittas i Andrew G. Traver, 'William of Saint-Amour's Two Disputed Questions De quantitate eleemosynae and De valido mendicante' , Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (19595): -342.

• James Doyne Dawson, 'William of Saint-Amour and the Apostolic Tradition', Medieval Studies 40 (1978), s. 223–38: online på JSTOR
•   Geoffrey Dipple, Antifraternalism and Anticlericism in the German Reformation: Johann Eberlin von Gunzburg and the Campaign against the Friars, St Andrews Studies in Reformation History ( Brookfield: Scolar, 1996), ISBN 1-85928-267-9
• Michel-Marie Dufeil, Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne, 1250-1259 (Paris: Picard, 1972)
• John Foxe, Actes and Monuments of matters most special and memorable, happenyning in the Church, with a Vniuersall history of the same, where is angiven all the race and course of the Church, from the primitue age to these later times of the church. vår (London: Iohn Daye, 1583), s. 317–22
• Matthew Paris, Engelsk historia från år 1235 till 1273 , övers. av JA Giles , 3 vol. (London: Henry G. Bohn, 1852-4), III (1854), sid. 149: online vid Stanford University .
• Penn R. Szittya, 'The Antifraternal Tradition in Middle English', Speculum 52 (1977), s. 287–313: online på JSTOR
•   Penn R. Szittya, The Antifraternal Tradition in Medieval Literature (Princeton: Princeton University Press, 1986), ISBN 0-691-06680-9
• Andrew G. Traver, 'The Forging of an Intellectual Defense of Mendicancy in the Medieval University', i The Origin, Development, and Refinement of Medieval Religious Mendicancies Ed. Donald Prudlo. (Leiden: Brill, 2011), 157-196.
•   Andrew G. Traver, The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (Munster: Aschendorff Verlag, 2003), ISBN 3-402-04014-X
• Andrew G. Traver, 'The Place of William of Saint-Amour's Collectiones Catholicae in the Secular/Mendicant Conflict at Paris' i From Learning to Love: A Tribute Offered to Joseph Göring (Toronto, University of Toronto Press, 2016), 209 -232.
• William Turner, "William of Saint-Amour", The Catholic Encyclopedia: ett internationellt referensverk om den katolska kyrkans konstitution, doktrin, disciplin och historia, ed. av Charles George Herberman och andra, 15 vols. (New York: Robert Appleton, 1907–12), XV (1912)
• Arnold Williams, 'Chaucer and the Friars', Speculum 28 (1953), s. 499–513: online på JSTOR