Sun Deng (enstöring)

I detta kinesiska namn är efternamnet Sun.
Sun Deng
kinesiskt namn
Traditionell kinesiska 孫登
Förenklad kinesiska 孙登
koreanskt namn
Hangul 손등
Hanja 孫登
japanskt namn
Kanji 孫登
Hiragana そんとう
Långhåriga Sun Deng spelar den ensträngade cittran i sin bergsgrotta

Sun Deng 孫登 (f. 230–260 e.Kr.) var en daoistisk vis-enstöring, en citherist och påstås vara den siste mästaren i transcendental vissling . Kinesisk litteratur har olika anekdoter om Sun Deng som vägrar att undervisa musikerna Ji Kang (223–262) och Ruan Ji (210–263), två av de ikonoklastiska Seven Worthies of the Bamboo Grove .

Moralen i berättelsen om Ruan Ji som besöker Sun Deng, som föredrog övernaturlig vissling framför traditionell dialog mellan mästare och lärjungar, är Dao:s outsäglighet (som förklaras i inledningen av Daodejing ). Den kinesiska poesin från de sex dynastierna och Tang-dynastin utvecklade denna berättelse till genren "frånvarande enstöring", och uttryckte den ouppfyllda önskan att få visdom genom att inleda samtal med en vis-enstöring som bor i bergen.

Ji Kang berättelser

Ji/Xi Kang spelar qin- cittran

Ji Kang eller Xi Kang (223–262) var en framstående intellektuell från Cao Wei (220–265), daoistisk filosof, författare, poet och musiker. Han var ledare för Seven Worthies/Sages of the Bamboo Grove, en grupp intellektuella och artister som träffades ibland på hans egendom för att dricka vin , ta droger, spela musik och engagera sig i kvick qingtan "rena konversation".

Ji Kangs polymatiska intressen sträckte sig från xian "transcendens; odödlighet"-tekniker till musikteori . Hans essä Yangsheng lun "On Nourishing Life" hävdar att man kan uppnå lång livslängd genom daoistiska andningsövningar, dieter (t.ex. bigu ) och droger ( Kallmatspulver ). Narkotikaanvändning var utbredd bland litteraturkunniga i det tidiga medeltida Kina, och Ji Kang var "känd för att ha varit en kännare inom detta område". Jis skrifter om musik inkluderar den berömda Qin fu "A Rhapsody on the Qin " cittra, Shengwu aile lun "Essay on the Absence of Sorrow or Joy in Music", och ett antal solostycken för qin .

Det klassiska kinesiska stränginstrumentet qin 琴 "citer; [ibland översatt] lut" kallas guqin 古琴 "gammal cittra" på modern standardkinesiska , på grund av den vanliga användningen av qin i namn för instrumentala lånord (som kouqin 口琴 "munorgan; munspel"). Sun Deng var känd för att spela en ensträngad version av qin (一弦琴); 499 Zhen'gao 真誥 säger att Sun Deng kunde "härleda åtta toner genom att plocka en enda sträng."

Ji/Xi Kang och Ruan Ji var nära vänner, kända för sina färdigheter inom poesi, musik och qingtan -reposter. De hjälpte till att utveckla xuanxue "Neo-Daoism" och betonade vikten av ziran "naturlighet; spontanitet". Ji och Ruan var i ett homosexuellt förhållande med Shan Tao , en annan av de sju värdiga, som beskrev deras vänskap som "starkare än metall och doftande som orkidéer". Ji Kang och Ruan Ji var så nära vänner att Jiruan 嵇阮 var en populär portmanteau för paret. Ji och Ruan försökte båda utan framgång studera cittra och transcendental vissling med Sun Deng.

Shenxian zhuan

Ge Hongs (300-talet) daoistiska Shenxian zhuan "Biographys of Divine Transcendents" hagiografi av Sun Deng 孙登 har den tidigaste versionen av historien om hans vägran att lära Ji Kang om cittraspel.

Sun Dengs ursprung är inte känt. Han stannade i bergen, satt i grottor, klumpade på cittran och studerade förändringarna . Vinter eller sommar bar han bara ett ettlagersplagg, men när vädret blev extremt kallt såg någon hur han lossade håret och använde det för att täcka kroppen. Den var över tio fot lång. När den stora mentorn Yang Jun 楊駿 skickade en budbärare för att bjuda in Sun Deng att samtala med honom, svarade Sun inte. Yang Jun skickade sedan en fodrad tygrock till honom som gåva. Vid leveransen kom Sun ut från sin port, lånade någons kniv och skar manteln i två delar; han placerade sedan de övre och nedre halvorna på separata platser utanför Yangs port. Han gjorde också ett högt ljud som om han skars i två delar. På den tiden trodde folk att han var galen. Först senare insåg de att Yang skulle avrättas på det sättet och att Sun gjorde detta som en symbolisk förutsägelse. Yang lät arrestera honom och ville inte släppa honom, så Sun dog. Yang möblerade en kista och lät begrava honom nära Zhen-bron. Flera dagar senare såg någon honom vid Dongma Hill, så den här personen skickade ett brev till en vän till honom i Luoxia. Ji Shuye [dvs Ji Kang], som hade ambitioner att överträffa sin era, besökte en gång Sun Deng. Sun ville inte prata med honom. När Ji framförde invändningar, klumpade Sun lugnt på sin cittra, tills Ji, efter en lång tid, äntligen tog ett steg tillbaka. Sun sa då: "Ung man, du har utmärkt talang, men du saknar kunskap om hur man bevarar kroppen. Hur ska du undvika [skada]?" (Det dröjde inte länge efter detta som Ji förstördes underförstått i en allvarlig affär.) Nu var Ji skicklig på att spela cittra. Vid det här laget spelade Sun, med bara en sträng, en hel låt, och när Ji hörde den, suckade han och försvann i tankarna.

Yang Jun (d. 291) var en tjänsteman i Jindynastin (266–420) under kejsar Wus regeringstid och regent för kejsar Hui . Sun Dengs "död" och återkomst är typiskt för daoistiska shijie 尸解 "frigörelse från lik" falsk begravning, den lägsta nivån av xian "transcendens". Denna "allvarliga affär" syftar på att Ji Kang engagerar sig i Cao Weis domstolspolitik och döms till döden av regenten Sima Zhao för att ha vittnat för att hjälpa en vän.

Shishuo xinyu

Shishuo Xinyu "A New Account of Tales of the World" säger, "Medan Hsi K'ang vandrade bland bergen i Chi Commandery (Honan), träffade han den taoistiska adepten [道士], Sun Teng, och fortsatte därefter sina vandringar i sitt sällskap. När K'ang befann sig på tröskeln till avresan, sa Teng: 'När det gäller din förmåga är den tillräckligt hög, men ditt sätt att bevara ditt eget liv är otillräckligt'."

Shishuo xinyu -kommentaren av Liu Xiaobiao 劉孝標 eller Liu Jun劉峻 (462–521) citerar fyra texter . Först säger den anonyme Xi Kang Jishu 嵇康集序: "På sommaren vävde Sun Teng plagg av gräs, och på vintern täckte han sig med sitt obundna hår. Han tyckte om att läsa "Förändringarnas bok" och spela en ensträngad cittra. Alla som såg honom blev attraherade och förtjusta av honom." För det andra Wei Shi Chunqiu 魏氏春秋 "Chronicles of the Clans of Wei", av Sun Sheng (ca 302–373), "Sun Teng var till sin natur fri från både glädje och ilska. Om någon sänkte honom under vatten och sedan tog han ut honom för att titta på honom, skulle Teng bara skratta högt. Oavsett vilka kläder eller mat som han fick av hushållen där han bodde skulle han aldrig tacka nej, men när han gick skulle han lämna dem bakom sig." För det tredje Wenshi zhuan 文士傳 (300-talet) "Biographies of Scholars", av Zhang Yin 張隱, denna version av historien.

Under Chia-p'ing-eran (249–253) hade några människor från Chi-prefekturen tagit sig upp i bergen, där de såg en man. Platsen där han bodde var en överhängande klippa som reser sig med hundra jen (cirka 700 fot), där täta skogar växte i skuggig frodighet, men ändå var hans ande och intelligens extremt ljusa. Han sa om sig själv att hans efternamn var Sun och hans namn, Teng, med artighetsnamnet, Kung-ho. När han hörde talas om honom följde Hsi K'ang honom omkring i tre år. K'ang frågade efter sin prognos om sin egen framtid, men Teng svarade aldrig. K'ang suckade dock alltid i respektfull beundran över den fina subtilitet som fanns i hans gudaliknande råd. När K'ang skulle ta ledigt sa han till mannen: "Herre, har du ändå ingenting att säga?" Teng svarade till slut: "Känner du till något om eld? När den är tänd ger den ljus. Men att veta när man inte ska använda ljuset ingår trots allt i att veta när man ska använda det. När en man föds är han utrustad med Men att veta när man inte ska använda sin förmåga ingår trots allt i att veta när man ska använda den. Att veta när man ska använda ljus ingår alltså i att få tillräckligt med bränsle för att hålla det brinnande, och att veta när man ska använda förmågan ingår i förstå saker tillräckligt bra för att fullfölja sina tilldelade år. Nu är din förmåga riklig, men din förståelse liten. Du kommer att ha svårt att undvika problem i dagens värld. Fråga mig inte något mer." K'ang kunde inte använda sina råd, och när han blev inblandad i Lü An-affären och kastades i fängelse, komponerade han en dikt som förebråade sig själv, enligt följande: "Förr i tiden brukade jag rodna inför Liu-hsia Hui, Men nu skäms jag inför Sun Teng."

Liu-hsia Hui eller Liuxia Hui är den lojale politikern Zhan Huo (720–621 fvt). För det fjärde förklarar Wang Yins 王隱 (300-talet) Jinshu , "Sun Teng var den som intervjuades av Juan Chi. Hsi K'ang behandlade honom som sin lärare, med all ceremoni som förväntades av en lärjunge. Under övergången mellan Wei och Chin (ca. 260–265) var det lätt att falla offer för svartsjuka och misstänksamhet; både ädling och bas var uppslukad tillsammans. Av denna anledning var Sun Teng tyst på vissa punkter."

Zengxiang liexian zhuan

Yuan -dynastin (ca 1300-talet) Zengxiang liexian zhuan 增像列仙傳 "Enlarged and Illustrated Collected Biography of Transcendents" utvecklar Ji/Xi Kang som möter Sun Deng, och nämner transcendental vissling utöver cittraspel.

Sun Teng bodde i en grotta på norra berget i prefekturen Chi [i Honan]. På sommaren gjorde han sig plagg av flätat halm; på vintern täckte han sig endast med sitt långa hår. Han var expert på konsten att vissla utan paus, och han älskade att läsa Förändringarnas kanon och att slå en ensträngad luta. Till sin temperament var han varken benägen till glädje eller ilska. En gång, får vi veta, i hopp om att se honom arg, kastade en man honom i floden, men när Sun Teng hade klättrat ut, brast han bara ut i skrattanfall. Den högfödde statsmannen Hsi K'ang följde honom i hans vandringar i tre år, men närhelst han frågade sin Mästare om hans mål kunde han inte få något svar. När han skulle lämna honom sa Hsi K'ang: "Efter all denna tid, herre, har du inget ord för mig?" Sun Teng svarade: "Du vet vad eld är, eller hur? Den har den naturliga egenskapen att ge ljus, men inte att använda det ljuset; ändå beror dess betydelse på användningen av dess ljus. Hos människan är intellektuell förmåga en naturlig gåva, men inte användningen av den förmågan; ändå beror hans värde på hur han använder den. Användningen av ljus är beroende av tillgången på bränsle för att bevara dess utstrålning; och användningen av intellekt består i att förvärva kunskap om ren sanning för att hålla ens liv immunt från skada." Hsi K'ang bad också om instruktion i att spela lut, men Sun Teng ville inte lära honom. "Din intellektuella kapacitet är stor", sa han, "men din kunskap är liten. Det kommer att bli svårt för dig att ta dig helskinnad genom dagens värld." … Till slut steg Sun Teng upp till himlen mitt på ljusa dagen

Ruan Ji berättelser

Ruan Ji, (ca 800-talet) porträtt av Tangdynastin

Ruan Ji (210–263) var en skicklig poet, essäist och musiker, som gjorde uppror mot ortodoxa konfucianska ritualer och konventioner. Han älskade att dricka vin, och hans Jinshu -biografi säger att han undvek ett arrangerat äktenskap med familjen Sima genom att vara berusad i 60 dagar. Den berömda guqin -citermelodin, Jiukuang "Drunken Ecstasy" tillskrivs honom.

Ruan skrev filosofiska essäer om Yijing , Daodejing och Zhuangzi , hans mästerliga Yonghuai shi "Songs of My Soul", och Yue lun "Disquisition on Music". Bland enstörande poeter som praktiserade transcendental vissling som ett sätt att absorbera sig i naturen, var Ruan Ji den mest kända visslaren från Jin-dynastin. Efter att ha träffat Sun Deng förevigade Ruan Ji honom i Daren xiansheng zhuan "Biography of Master Great Man", som hyllar daoistisk transcendens över den vardagliga världen.

Shishuo xinyu

I den (5:e århundradet) Shishuo xinyu- versionen av denna transcendentala visslande berättelse om Ruan Ji, hänvisas Sun Deng till som zhenren " perfekterade person" i Sumenbergen 蘇門山.

När Juan Chi visslade [嘯] kunde han höras flera hundra steg bort. I Su-men-bergen (Honan) dök det upp från ingenstans en realiserad man [真人] om vilken skogshuggarna alla vidarebefordrade berättelser. Juan Chi gick för att se själv och spanade på mannen som satt på huk med knäppta knän vid kanten av en klippa. Chi klättrade på åsen för att närma sig honom och satte sig sedan på huk mitt emot honom. Chi repeterade kort för honom frågor från antiken till nutid, som började med en beskrivning av den gula kejsarens och Shen Nungs väg [玄寂] och slutade med en undersökning av den högsta dygdens förträfflighet [盛德] av de tre åldrarna (Hsia, Shang och Chou). Men när Chi frågade hans åsikt om det, förblev han avsides och svarade inte. Chi fortsatte sedan med att förklara det som ligger bortom aktivism [有為之教], och teknikerna att vila Anden [棲神] och att leda den vitala kraften [導氣]. Men när Chi tittade på honom för att få ett svar, var han fortfarande precis som förut och stirrade fast utan att vända sig om. Chi vände sig därför mot honom och gjorde ett långt visslande ljud [長嘯]. Efter en lång stund skrattade mannen till slut och sa: "Gör det igen." Chi visslade en andra gång [復嘯], men eftersom hans intresse nu var uttömt drog han sig tillbaka. Han hade återvänt ungefär halvvägs ner på åsen när han ovanför sig hörde en gällhet som en orkester med många instrument, medan skogar och dalar ekade av ljudet. När han vände tillbaka för att titta upptäckte han att det var en vissling från mannen som han just hade besökt [向人嘯]. (49)

Donald Holzman kommenterar deras möte: "Det ( xiao ) var en ointellektuell konst, förmodligen en ganska märklig sorts ljud som är skild från tal och förnuft....När Ruan Ji visslar ser Sun Teng att han inte bara är en pedant, men också en adept av en konst som imiterar naturen, att han kan kontrollera sin andedräkt för att få den att likna själva andedräkten från himlen."

Shishuo xinyu -kommentaren av Liu Xiaobiao citerar två texter. För det första säger Wei Shi Chunqiu 魏氏春秋 versionen (300-talet)

Juan Chi åkte ofta ensam varhelst hans fantasi ledde honom, och följde inte vägar eller vägar, till den punkt där vagnsspår inte skulle gå längre, och alltid återvände han gråtande bittert. En gång när han vandrade i Su-men-bergen bodde där en enstöring vars namn ingen visste, och vars enda ägodelar var några hu -mått av bambufrukt, en mortel och mortelstöt och inget mer. När Juan Chi hörde talas om honom gick han för att träffa honom och började samtala om vägen för icke-handling [無為] under antiken, och fortsatte med att diskutera de fem kejsarnas och Three August Ones moraliska principer [義]. Mästaren av Su-men förblev omedveten och såg sig aldrig ens ut. Chi gjorde sedan med ett gällt ljud ett långt visslande vars ekon ekade genom den tomma stillheten. Mästaren på Su-men såg till slut nöjd ut och skrattade. Efter att Chi bad hade gått nerför backen, samlade Mästaren andan och visslade gällt med ett ljud som liknar Fenixens. Chi hade hela sitt liv varit en kännare av musik, och han lånade temat för sin diskussion med Mästaren från Su-men för att uttrycka vad som fanns i hans hjärta i en sång, vars ord är: "Solen går ner väster om Mt. ... Pu-chou; Månen kommer upp från Cinnabar Pool. Essence of Yang är förmörkad och osedd; Medan Yin-strålar tar sin tur att vinna. Hans briljans varar bara för ett ögonblick; hennes mörker kommer snart igen att vara fullt. Om rikedom och ära stanna kvar, men för en gångs skull måste fattigdom och låg egendom vara för evigt?"

För det andra förklarar Zhulin Qixian Lun竹林七賢論, av Dai Kui 戴逵 (d. 396), "Efter att Juan Chi återvänt (från Su-men-bergen) fortsatte han att komponera "Diskursen om Mr. Great Man" [ 大人先生論]. Det som sades i denna diskurs representerade alla de grundläggande känslorna i hans bröst och hjärta. Huvudpoängen var att Mr. Great Man var ingen mindre än Juan själv."

Jin shu

(648) Book of Jin ( 49 ) använder changxiao och xiao för att beskriva hans möte med Sun Deng.

En gång träffade [Juan] Chi Sun Teng på Su-men Mountain. [Juan Chi] berörde ämnen från forntida tider och konsterna att "ställa andan" och "leda andan." [Sun] Teng höll tyst hela tiden. Som ett resultat avvisade [Juan] Chi en lång visselpipa [籍因長嘯而退] och tog avsked. När han hade gått ner halvvägs nerför berget hörde han ett ljud som ropet från fenixen som ljöd genom topparna och dalarna. Det var [Sun] Tengs visslande [乃登之嘯也].

Varsano förklarar transcendental vissling som en direkt representation av den outsägliga Dao, "hans övermänskliga vissling, ett urljud som inte beskriver universums hemligheter, utan inkarnerar det."

Sammanhanget fortsätter med att säga att efter att Sun Deng vägrat prata med Ruan Ji, följde Xi Kang Sun Deng på resa i tre år. Sedan Sima Zhao blev generalissimo år 255, daterar Holzman Ruan Jis besök runt 257 och Xi Kangs runt 258 till 260. Baserat på de olika bergsnamnen säger Chan att Ruan Ji besökte Sun Deng två gånger, först runt 226-230 och sedan runt 255. -263; och daterar Xi Kangs resor till cirka 249–251.

Xiaozhi

Den anonyma (cirka 800-talet) Xiaozhi 嘯旨 "Principles of Whistling" nämner Sun Deng och Ruan Ji – hederskallat Sun Gong 孫公 "Master Sung" och Ruan Sizong 阮嗣宗 (hans artighetsnamn) – som de sista transcendentala och visslande beskriver visslande låtar som tillskrivs dem, "Sumenbergen" återberättar historien om Ruans besök på Sun, och "Loose Rhymes of Ruan" är en lättvisslande melodi.

Xiaozhi - förordet ger en överföringshistoria av xiao -vissling som går från mytologiska vismän till Sun Dengs och Ruan Jis historiska visslare. Laozi överförde tekniken till drottningmodern av västerlandet , upp genom kejsar Shun , som överförde vissling till Yu den store , "efter vilken konsten avtog. Den återupplivades med den odödliga av Jin-dynastins Sun Gong från Taihangbergen . Sun hittade vägen (antog den daoistiska levnadsregeln) och försvann. Ruan Sizong hade en smula av konsten, men efter honom var det helt förlorat, och vissling hördes inte längre."

Två Xiaozhi- avsnitt beskriver visslande låtar som tillskrivs Sun Deng och Ruan Ji, "Sumen Mountain" (11) och "The Loose Rhymes of Ruan" (13). "Sumen [berget]" 蘇門 återberättar historien om Ruan Ji som besöker Sun Deng, kallad den daoistiska mästaren som bor på Sumen, som Shishuo xinyu ovan.

"Su-männen" komponerades av den taoistiska odödliga enstöringen, som bodde i Su Men-bergen (i Honan). Den Helige sände, han klarade det inte. The Immortal överförde (musiken av) Kuang Ch'eng och Wu Kuang 務光 för att glädja andan och expandera Tao. Han såg inte musiken som huvuduppgiften. Förr i tiden fanns det de som strövade i Su Men och lyssnade på fågelns sånger. Anteckningarna var utsökt tydliga, mycket annorlunda än den så kallade låtsades fenix. Fenixen gör ljud men människor kan inte höra dem. Hur kan då Su-familjen känna till ljudet av fenixen? Härefter, när du söker efter ljudet, ta fram den odödligas visselpipa. Den odödligas visselpipa stannar inte vid att fostra Tao och tillfredsställa andarna; för sannerligen, i vardagliga angelägenheter ger det harmoni i världen och fred i säsong. I sig själv dör Tao aldrig, i objektiva frågor hjälper den allt som är heligt och utför de Fem Influenserna. I naturens arkana råder ordning. För att lyckas med att få respons (på sådana ansträngningar) närmar sig ingenting musik. The Immortal har utvecklat den enda framgångsrika formen. När det gäller alla vilda saker är vissling det enda som behövs. Yuan Szu-tsung från Chin (Yuan Chi) var en fin whistler. När han hörde att den odödlige ansåg sig vara lika, gick han (Yuan) för att besöka honom. Den odödlige blev sittande med håret i oordning. Yuan bugade sig upprepade gånger och frågade efter hans hälsa. Tre gånger och igen tre gånger tilltalade han sin (ocivila) värd. Den odödliga behöll sin inställning och svarade inte. Chi visslade sedan några tjog toner och gick. Den odödlige, som uppskattade att hans gäst inte hade gått långt, började vissla Ch'ing Chueh [清角] i en omfattning av fyra eller fem rörelser. Men Chi uppfattade att bergen och allt växande fick ett annat ljud. Nu kom en häftig virvelvind med ösregn, följt av fenixar och påfåglar i flockar; ingen kunde räkna dem. Chi blev orolig, men också glad, och han återvände hem och skrev ner historien. Han fick bara två tiondelar av det och kallade det "Su Men". Det här är vad de berättar där. Motivet för sången är höga berg och breda kärr, stora höjder och avstånd.

Avsnittet "Loose Rhymes of Ruan" säger:

"Loose Rhymes of the Yuan" komponerades verkligen av Yuan Chi. Ramsorna är gratis och lätta; därav titeln. ... Både personer av förfining och kultur och vardagliga och elaka folk kan lyssna med uppskattning. Den himmelska principens majestät, renad från allt miasmiskt inflytande, kan blandas med den vanliga musiken från Hsuan och Ch'ih, och Chengs och Yuehs musik kommer in i örat. De flesta bra whistlers kan utföra denna luft. Närhelst personer som drog sig tillbaka i skogen och vid källor blåser ut vinden och av misstag frambringar ett rimmat ljud, om deras försök missar framgång, är det helt enkelt en feleldning; om det är helt lyckat så finns det kvar. Ovanstående ger en allmän uppfattning om "Loose Rhymes of the Yuan".

Dessa uråldriga instrument är xun 塤 "en klotformig ocarina " och chi 篪 "en tvärgående bambuflöjt", och dessa stater i Zhou-dynastin var Zheng och Yue .

Avsnittet "Standardnoter" (14), nämner Sun Deng och daoistisk odödlighet, "I jämförelsevis moderna dagar var Sun Kung framgångsrik, men folk lyssnade inte. När det gäller fredliga toner [平和], avvärjer de ålderdom och gör det inte låt en dö. Dessa standardsedlar är kända, men själva sedlarna är förlorade."

Xiaozhi "Slutsats"-sektionen (15) säger: "Slutsatsen är i utkanten av den [pentatoniska] skalan, slutet av det stora Tao. Efter Yaos och Shuns dagar fanns det en uppfattning om dessa anteckningar, men den faktiska anteckningar gick förlorade." Den avfärdar också förordets historia med mytiska visslare som västerlandets drottningmor och accepterar historiciteten i Sun Dengs och Ruan Jis visslande.

är extravagant prat, och brukar inte accepteras. Men de tolv metoderna finns i Sun Teng och Yuan Chi, så att vi verkligen kan säga att vi har den allmänna innebörden av vissling. Förordet säger också att Sun Teng inte överlämnade (gåvan) till någon, och efter Yuan Chi försvann den och hördes inte längre. … Nu är människans röst universums (naturens) röst. Människan kan vara gammal eller modern, men ljud är evigt, aldrig nytt eller gammalt. Nu kommer den här boken ut och vem vet om en sol eller yuan kanske inte dyker upp i vissa berg eller skogar och, i så fall, vem kan säga att det finns ett slut på visslingen?

Hushao

Den framstående kinesiske avantgardeförfattaren Ge Fei skrev (1995) Hūshào 忽哨-novellen "Whistling", som är en modern uppdatering av historien om Sun och Ruan . Victor Mair , som översatte "Whistling" till engelska, säger

En gammal legend om det hyllade mötet mellan de två männen låter Ruan Ji besöka Sun Deng i sitt eremitage men inte få några svar på sina frågor. Därefter drar han sig tillbaka och halvvägs upp på ett avlägset berg släpper han en hög, genomträngande vissling. Detta följs av Sun Dengs magnifika visslade svar, som inspirerar Ruan Ji att skriva "Biography of Master Great Man", ett encomium i lovprisning av den taoistiska "sanna mannen" som också satiriserar den konventionella konfucianska "gentlemannen".

Ge Feis "Whistling" berättar hur den unga, berömda poeten Ruan Ji regelbundet kom för att besöka den åldrade eremiten Sun Deng på Su Gate Mountain 蘇門山 i dagens Henan, och spela Weiqi " go " . Under ett engångsspel funderade Sun tyst på hur man flyttade en pjäs, och Ruan överraskade honom. "När det visslande ljudet plötsligt uppstod, var Sun Deng totalt oförberedd på det. Det märkliga, strida ljudet, blandat med ljudet från de böljande tallarna, ekade genom Su Gate Mountains dalar under en lång stund utan att ta slut."

Efter en sista omgång tog Ruan ledigt från Sun på grund av "den långvariga och djupa tystnaden som fick honom att känna sig uttråkad." Sun ser Ruans siluett gradvis lösas upp i det mörkgröna avståndet,

När ljudet av visslande steg under den soliga empyren, ryste Sun Deng som om det vore en blixt ur det klara. Han skyddade sina ögon från det starka ljuset med en hand och såg Ruan Ji stå på toppen av Su Gate Mountain under ett ensamt träd. Mot en bakgrund av vita moln som tjock bomullsfleece stod han orörlig och såg till att vänta på Sun Dengs svar. Sun Deng tittade runt omkring sig och förde sedan tyst in tummen och pekfingret i munnen - den extrema svagheten i hans kropp och de lösa tänderna gjorde att han inte kunde producera något ljud. Den gälla, ödsliga, klagande visslingen, åtföljd av de böljande tallarnas surande, ekade länge i bergsdalarna. Det var som det sorgliga klagan från poeten som dog för länge sedan, tränga igenom tidens barriärer, fortsätta fram till idag och sjunka in i en levande människas lättväckta drömmar.

  • Campany, Robert Ford (2002). Att leva så länge som himmel och jord: Ge Hongs traditioner för gudomliga transcendenter . University of California Press .
  •   Edwards, ED (1957). " 'Principer för vissling'—嘯旨 Hsiao Chih —Anonym". Bulletin från School of Oriental and African Studies . 20 (1): 217–229. doi : 10.1017/S0041977X00061796 . S2CID 177117179 .
  • Jing Wang, red. (1998). "Ge Fei, Whistling" ". China's Avant-Garde Fiction: An Anthology . Översatt av Mair, Victor H. Duke University Press . s. 43–68.
  • Mather, Richard B. (1976). Shih-shuo Hsin-yu: A New Account of Tales of the World . University of Minnesota Press .
  • Varsano, Paula M. (1999). "Leta efter enstöringen och inte hitta honom i: Tystnadens retorik i tidig kinesisk poesi". Asien Major . 12 (2): 39–70.

Fotnoter

Vidare läsning

  • Kroll, Paul W. (1982), " Review [of Sailey 1978] ," Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews 4.1: 139-140.
  • White, Douglas A., tr. (1996), "Rhapsody on Whistling", i Victor H. Mair, red., The Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature , s. 429–434.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sun_Deng_(recluse)&oldid=1135888293 "