Kallmatspulver

Kallmatspulver ( kinesiska : 寒食散 ; pinyin : hánshísǎn ; Wade–Giles : han-shih-san ) eller Five Minerals Powder ( kinesiska : 五石散 ; pinyin : wǔshísǎn ; Wade–Giles : wǔshísǎn ; Wade– Giles en giftig psykoaktiv drog som var populär under de sex dynastierna (220–589) och Tangdynastin (618–907) i Kina.

Terminologi

Båda kinesiska namnen hanshisan och wushisan har suffixet -san ( 散 , lit. "falla isär; spridd"), vilket betyder "medicin i pulverform" i traditionell kinesisk medicin . Wushi (lit. "fem vaggar") hänvisar till beståndsdelen mineralläkemedel, typiskt: fluorite , kvarts , röd bole lera , stalaktit och svavel . Hanshi (lett. "kall mat") syftar på att äta kall mat och bada i kallt vatten för att motverka den läkemedelsinducerade hypertermi som produceras av det pyretiska pulvret. Hanshi kan också hänvisa till den traditionella kinesiska högtiden Hanshi jie ( 寒食節 " Festival för kall mat "), tre dagar i början av april då det är förbjudet att tända eld och endast kall mat äts.

Xingsan ( 行散 , lit. "gåpulver"), som betyder "gå efter att ha tagit ett pulver" (jämför gå av ), var en terapeutisk praxis som ansågs cirkulera giftig oorganisk drog i hela kroppen, och på så sätt förstärka de psykoaktiva effekterna och förhindra biverkningar effekter. Mather hävdar att bruket av xingsan "att gå ett pulver" antogs från Xian Daoism , "odödlighetskulten" under den sena Han-perioden.

Även om vissa författare translittererar de kinesiska termerna 五石散 and 寒食散 (t.ex. han-shih san ), översätter många dem. Jämför dessa renderingar av wushisan och/eller hanshisan :

pulver av de fem mineralerna & svalt-kallt pulver
femmineralpulver och kallmatspulver
Femstenspulver och ät-kallt pulver
Fem-mineral-pulver
Fem mineraler pulver och pulver att ta med kall mat
Kall mat pulver
fem-mineral-pulver
kallt ätpulver
Kall matpulver
Fem mineralpulver och kallmatspulver
Kallmatspulver

Mindre skillnader i versaler och avstavning står i allmänhet för dessa engelska varianter.

Historia

Five Minerals Powder användes medicinskt på 200-talet f.Kr., blev en populär rekreationsentheogen och stimulerande , känd som kallmatpulver, bland framstående motkulturlitterister under 300-talet, och ansågs omoraliskt och fördömdes efter 900-talet.

Han dynastin

Texter från Han-dynastin (206 f.Kr.–220 e.Kr.) hänvisar till att använda Wushi Five Minerals för att bota feber och förlänga livet.

Shiji- biografin om läkaren Chunyu Yi ( 淳于意 , ca 216–147 f.Kr. ) (109–91 f.Kr.) innehåller den tidigaste referensen till fem mineraler, enligt Joseph Needham , den framstående brittiska vetenskaps- och teknikhistorikern i Kina . Denna historia inkluderar 25 fallrapporter av Chunyu, inklusive en där han behandlade en Dr Sui ( 遂 ) för förgiftning omkring 160 f.Kr.

Sui, den väntande läkaren för prinsen av [Qi], blev sjuk. Han hade själv gjort förberedelser av de fem mineralerna och hade konsumerat dem [ 自練五石服之] . Din tjänare gick därför för att besöka honom, och han sade: 'Jag är ovärdig och har någon sjukdom; skulle du vara så snäll att undersöka mig? Så jag gjorde det och tilltalade honom sedan i dessa termer: 'Din sjukdom är feber [ 中熱 ]. Diskussionerna inte inta de fem mineralerna. Mineralämnen som anses vara droger är hårda och potenta, och det är på grund av att du har tagit dem som du flera gånger har misslyckats med att evakuera. De borde inte tas i hast. Av färgen att döma bildas en böld.' … Jag varnade honom för att efter hundra dagar eller mer skulle en abscess samlas ovanför bröstregionen, att den skulle penetrera (köttet genom) nyckelbenet och att han skulle dö. ( 扁鵲倉公列傳 )

Needham beskriver denna farmaceutiska användning av de fem mineralerna "det första väldokumenterade beviset på intag av oorganiska ämnen" i Kina.

Liexian Zhuan- biografin (ca 1:a århundradet f.Kr.) om den legendariska Zhou-dynastin (ca 1046–256 f.Kr.) Daoistiska xian "odödliga" eller "transcendenta" Qiong Shu ( 邛疏 ) nämner de fem mineralerna. Det står att Qiong, som kallades Shizhongru ( 石鐘乳 , lit. "stenklockmjölk", "stalaktit"), rostade och åt stalaktiter ( 石髓 ), sov på en stenbädd och levde i flera hundra år på berget Song . Qiong fick de åtta läckra livsmedel och fem mineraler, som alla ger lång livslängd, och förädlade deras essenser till dumplings. En person kan alltså bli hundra, ha en lätt kropp, sova bland bergstoppar och vandra med de daoistiska odödliga. [ 邛疏者, 周封史也. 能行氣煉形. 煮石髓而服之, 謂之石鐘乳. 至數百年, 往來入太室山中, 有臥石牀枕焉. 八珍促壽, 五石延生. 邛疏得之, 煉髓餌精. 人以百年, 行邁身輕. 寢息中嶽, 游步仙庭. ]

Han-forskaren och alkemisten Zheng Xuan (127–200) specificerade att för att tillverka hanshisan , de medicinskt aktiva mineralerna chalcanthite ( shidan ), cinnabar ( dansha , rött kvicksilversulfid), realgar (arseniksulfiden xionghuang eller xiongshi ) och magnetit ( cishi ) bör förvaras i ett lerkärl, kontinuerligt uppvärmt under tre dagar. Läkemedlet som erhålls från hopkoket kunde sedan appliceras på de drabbade områdena av den sjuka kroppen.

Sex dynastier

De sju vise från bambulunden , välrenommerade kännare av det kalla matpulvret, som avbildas i den långa korridoren i Pekings sommarpalats .

Den historiska termen " Sex dynastier " hänvisar kollektivt till de tre kungadömena (220–280), Jin-dynastin (266–420) och södra och norra dynastierna (420–589). Källor från denna period av oenighet efter Hanens fall beskriver både medicinska och rekreationsmässiga användningar av Five Mineral Powder eller Cold Food Powder.

The Three Kingdoms-forskaren och läkaren Huangfu Mi (215–282) tog denna "ecstasy-framkallande drog" för att återhämta sig från en stroke, men led och dog troligen av de skadliga biverkningarna. Hans Lun Hanshisan fang ( 論寒食散方 "På receptet på kallmatspulver"; Cao Xi skrev en annan bok med samma titel) beskriver hans katastrofala självmedicinering som resulterade i "smärta och en allmän domning och svaghet i kroppen" ". Huangfu sa: "Det längsta man kan hoppas på att leva när man tar drogen är tio år eller så; för vissa är det bara fem eller sex. Även om jag själv fortfarande kan se och andas, liknar mina ord det höga skrattet från någon som drunknar just nu."

The Book of Jin säger att Huangfu Mi använde hanshisanförgiftning som en ursäkt för att tacka nej till en position som erbjuds av kejsar Wu (r. 265–290). The Cold Food Powder "höll inte med om hans natur och varje gång han fick kramper av olidlig smärta. En gång i ett rasande av lidande bad han om ett svärd att ta livet av sig med, men hans moster protesterade mot honom och fick honom att sluta." Huangfu sa att modet för att konsumera kallmatspulver började med Cao Wei-statens (220–265) forskare och politiker He Yan (ca 195–249), som använde drogen för att uppnå större andlig klarhet och fysisk styrka. Han Yan och hans vän Wang Bi (226–249), medgrundare av den daoistiska Xuanxue -skolan, propagerade konsumtionen av drogen i sina filosofiska kretsar. Den franske sinologen Paul Demiéville beskrev He Yan: "Han räknades som ett föredöme av skönhet, elegans och förfining, en flytande blomma ( fou-hua ) som hans fiender brukade säga, eller en dandy. Han "älskade Lao-Huang " och lyste i " ren konversation ." Hans brist på tvång fick honom att sänka de ortodoxa traditionalisternas illvilja. Han sägs till och med ha fört på modet en drog som väckte ett tillstånd av extas, och många av hans vänner och epigoner var narkomaner."

Många andra berömda litterater, som de sju vise från bambulunden , särskilt musikern Ruan Ji (210–263), alkemisten Ji Kang (223–262) och kalligrafen Wang Xizhi (ca 303–361), enligt uppgift var entusiastiska användare av drogen. "Som en överseende livsstil av alkoholmissbruk, blev användningen av denna drog kännetecknet för tidens fria tänkare". Livia Kohn beskriver Ruan Jis konstnärliga uttryck,

Hans vänner och poetkolleger framkallade extatiska upplevelser genom musik, vin och droger, särskilt det ökända Cold Food Powder som skapade psykedeliska tillstånd och fick kroppen att känna sig väldigt varm, vilket fick människor att ta av sig kläderna och hoppa i pooler. När de var tillbaka i sitt vanliga jag skrev de poesi om frihet och flykt, och tillämpade Zhuangzi -konceptet med fri och lätt vandring i betydelsen att komma bort från allt och fortsätta textens tradition i sitt desperata sökande efter en bättre värld inom sig.

De bevarade kalligrafiska skrifterna som tillskrivs Wang Xizhi nämner att han till exempel tog hanshisan två brev till sin vän Zhou Fu ( 周撫 , d. 365), regional inspektör i prefekturen Yizhou. Ett tackmeddelande ber Zhou att skicka rongyan ( 戎鹽 "stensalt"), "Turkestan-salt är en annan sak jag behöver. Jag behöver det när jag tar kallmatspulver."; och en klagan över deras 26-åriga separation säger: "På senare tid har jag saknat dig mer än jag kan säga. Jag har tagit kallmatpulver länge, men jag är fortfarande svag."

Jin-dynastins daoistforskare Ge Hongs (ca 320) Baopuzi ("[Mästarens bok] som omfamnar enkelhet") innehåller ovärderliga detaljer om drogpulvret. Tre av de esoteriska "inre kapitlen" (1–20) hänvisar till att ta kallmatspulver och använda de fem mineralerna för att göra waidan "extern alkemi" mirakelelixir och magiska dolkar. Ett av de exoteriska "Ytre kapitlen" (21–52) kritiserar användningen av Five Minerals Powder under sorg.

"The Genie's Pharmacopeia" (kap. 11) jämför jade och kallmatspulver som läkemedel som kan orsaka feber.

Oavsett om det tas i små fragment eller flytande och smuttade, gör jade människan odödlig. Det är dock sämre än guld eftersom det ofta orsakar feber, för det liknar han-shih-san . När jade tas i små fragment bör en spatel av både realgar och cinnober tas en gång var tionde dag. Då kommer du inte få feber när du reser mot vinden efter att du har tagit ner håret, tvättat det och badat.

Jämför Saileys översättning att man efter att ha tagit drogen "lossar sitt hår och tar ett bad: [efter att ha använt] kallt vatten välkomnar han vinden och går och går. Därför får han ingen feber."

Två andra Baopuzi Inner Chapters nämner wushi . För det första har "Guld och Cinnabar" (kap. 4) flera referenser. De fem mineralerna används för att producera Jiuguangdan (九光丹) elixir som förmodligen kommer att uppväcka de döda.

Det finns också Ninefold Radiance Elixir, som använder en metod som liknar men inte riktigt liknar Nine-Cycle Elixir. Olika ingredienser blandas och bränns separat med vart och ett av de fem mineralerna, cinnober, realgar, arsenolit, laminär malakit och magnetit [ 五石者, 丹砂, 雄黃, 白礜, 曾青, 慟石乹] . Varje mineral genomgår fem cykler och antar fem nyanser, så att sammanlagt tjugofem nyanser blir resultatet. Separata behållare är var och en fylld med ett uns av varje nyans. Om du vill höja en kropp som inte har varit död på hela tre dagar, bada liket med en lösning av en spatel av det blå elixiret, öppna dess mun och sätt in en annan spatel full; det kommer att återupplivas omedelbart.

De fem mineralerna är också ingredienser för att göra: "T'ai-I's elixir for Summoning Gross and Ethereal Breaths" ( 太乙招魂魄丹法 ) som kan återuppliva ett lik upp till fyra dagar efter döden, såväl som "Mo Ti's elixir " ( 墨子丹法 ), "Ch'i-lis elixir" ( 綺裏丹法 ) och "Duke Lis elixir" ( 李公丹法 ) som botar ens sjukdomar och, om de tas över en lång period, gör en odödlig.

För det andra, "Into Mountains: Over Streams" (kapitel 17) berättar hur man gör en fem minerals skyddande berlock som säkerställer säkerhet vid vattenresor.

Chin chien chi [ 金簡記 ] lyder; "Vid middagstid på ping-wu- dagen för en femte måne stötar de fem mineralerna till en blandning. De fem mineralerna är realgar, cinnober, orpiment, alun och laminär malakit [ 五石者, 雄黃, 丹砂, 雌黟, 礬曾青也 ]. När de alla har reducerats till ett pulver, tvätta det i 'Gold Flower' lösningsmedel och placera i en Six-One-degel, värm över kanelträ med hjälp av en bälg. När denna blandning är färdig, förfina den med träkol, med unga flickor och pojkar närma sig elden. Med en manlig blandning, gör en manlig dolk; med en kvinnlig, gör en kvinnlig dolk, var och en av dem 5,5 tum långa. (Jordens nummer, 5, används för att undertryck strömmens krafter.) Bär dessa dolkar när du reser på vatten, och inga krokodiler, drakar, stora fiskar eller vattengudar kommer att våga närma sig dig."

Jämfört med den tidigare Baopuzi -listan över de fem mineralerna, ersätter denna "arsenolit" ( 白礜 ) med "orpiment" ( 雌黃 ) och "magnetit" ( 慈石 ) med den logografiskt liknande "alun" ( 礬石 ).

Ett yttre kapitel, "Censuring Muddle-headedness" (kap. 26), förkortar wushisan som shisan ( 石散 ) när de kritiserar sörjande som använder drogen.

Jag har också hört att adelsmän, när de befinner sig i den "stora sorgen" [sörjer en förälders död], eller när de tar [ wu-]shih-san , äter flera måltider [för att få drogen att cirkulera i kroppen]. Människor dricker stora mängder vin som om ens liv berodde på det. När deras sjukdom har nått krisstadiet kan de inte uthärda vinden och kylan [från febern]. … "Det kommer till den punkt då de blir väldigt berusade. De säger: 'Detta är seden i huvudstaden Loyang.' Är inte detta en sorglig sak?

Ge Hongs vän Ji Han ( 嵇含 c. 262–306) skrev en fu "rapsodi; poetisk utläggning" om Cold-Food Powder, som hävdar att "det botade hans sjuka son när andra behandlingar hade misslyckats".

The (554) Book of Wei skriver att både de norra Wei -kejsarna Daowu (r. 386–409) och Mingyuan (r. 409–423) ofta tog kallmatspulver, och "Till slut kunde de inte hantera statliga angelägenheter och dog så småningom av elixirförgiftning." Wagner noterade att de "barbariska" härskarna i norra Wei betraktade drogen som en "statussymbol".

Liu Song-dynastin (420–479) A New Account of the Tales of the World ( Shishuo xinyu 世說新語 ), sammanställd av Liu Yiqing ( 劉義慶 , 403–444), innehåller samtida referenser till att använda drogen. Texten använder xingsan fyra gånger, wushisan en gång, fusan ( 服散 "ta pulver") en gång och har två referenser till skadliga biverkningar.

Shishuo xinyu hänvisar bara direkt till wushisan genom att citera He Yan (se ovan), "När jag tar ett pulver med fem mineraler, läker det inte bara alla sjukdomar jag kan ha, utan jag är också medveten om att min ande och intelligens blir mottaglig och klarsynt" [ 服五石散, 非唯治病, 亦覺神明開朗 ]. Liu Xuns kommentar ( 劉峻 , 462–521) förklarar,

Även om receptet på kallmatspulvret ( han-shih san ) har sitt ursprung under Han-perioden, var det få användare och det finns inga uppgifter om dem. Det var Wei-presidenten för styrelsen för det civila kontoret, Ho Yen, som först upptäckte dess gudomliga egenskaper, och från sin tid åtnjöt den en bred valuta i världen, och de som använde den sökte upp varandra.

Två sammanhang hänvisar till Wang Chen ( 王忱 , d. 392), son till den östliga Jin-tjänstemannen Wang Tanzhi . Först tyckte Wang Chen om att ta wushisan med sin livslånga vän Wang Gong ( 王恭 , d. 398), bror till Jin-dynastins kejsarinna Wang Fahui .

Wang Kung var till en början extremt förtjust i Wang Ch'en, men senare, när de mötte Yüan Yüehs alienation, blev de två så småningom ömsesidigt misstänksamma och främmande. Men när någon av dem råkade ut för någon spännande upplevelse, skulle det oundvikligen finnas tillfällen då de saknade varandra. Kung gick en gång efter att ha tagit ett puder ( hsing-san ), på väg till bågskyttehallen vid Ching-k'ou (nära Chien-k'ang). Vid den tiden lyste de klara daggdropparna i det tidiga morgonljuset, och de nya bladen på paulownia hade precis börjat vecklas ut. Kung tittade på dem och sa, "Wang Ch'en är säkert och omisskännligt lika klar och lysande som dessa!"

Keith McMahon citerar Wangs wushisan kamratskap som en historisk analogi för 1800-talets opiummissbrukare .

I en gammal anekdot tänker två vänner från 300-talet med betydande status med kära på varandra när de får en euforisk upplevelse. En av vännerna tar pudret och när han kommer till en vacker scen tänker han omedelbart på briljansen hos sin frånvarande vän. Det var inte nödvändigtvis så att individer tog pulvret samtidigt, utan att människor med samma intressen och status åtnjöt specialeffekterna av denna drog och gjorde det utan att skämmas eller känna av skamligt överseende.

För det andra, när Huan Xuan kallades till huvudstaden 387 för att tjäna kronprinsen Sima Dezong , kom hans vän Wang Chen på besök och var "lätt berusad efter att ha tagit ett pulver [ fusan 服散] " ... Huan gav sig iväg vin åt honom, men eftersom han inte kunde dricka det kallt (på grund av pulvret), sa Huan utan omtanke till sina skötare: 'Låt dem värma ( wen ) vinet och ta tillbaka det.' Efter att ha gjort det brast han i gråt och grät och kvävdes av sorg." Kommentaren förklarar att Huan, som tenderade att vara överemotionell, bröt mot det kinesiska namntabuet för sin avlidne far Huan Wen ( 桓溫 ) när han sa wen ( 溫) "värma").

Två Shishuo xinyu sammanhang nämner medicinska problem som kommentatorer identifierar som wushisan biverkningar. När Yin Ji ( 殷覬 , d. 397—"uppenbarligen från en överdos av droger") fick reda på att hans kusin Yin Zhongkan ( 殷仲堪 ) planerade en kupp, vägrade han att delta, tog wushisan och gick därifrån i uppsägning från sin posta. "När Yin Chis sjukdom blev kritisk [ bingkun 病困 ], när han tittade på en person såg han bara hälften av hans ansikte", med hänvisning till Yu Jixia att "tillfällig försämring av synen" var en skadlig effekt. När Bian Fanzhi ( 卞範之 ) var kapitalintendent för Huan Xuan år 402 , sökte hans vän Yang Fu ( 羊孚 , ca 373–403) hjälp för en dålig reaktion på wushisan . Yang gick till Bians hus och sa, "Min sjukdom verkar upp [ zhidong 疾動 ], och jag kan inte uthärda att sitta upp." Bian lät honom lägga sig på en stor säng och "satt och vakade vid hans sida från morgon till kväll."

Tang dynastin

av Tangdynastin ( 618–908) var den sista storhetstid för narkotikamissbrukare av kallmatpulver . Enligt Sun Simiaos (ca 670) Qianjin yifang ( 千金要方 "Supplement till de tusen gyllene remedierna" innehöll pulvret "fem mineralläkemedel - fluorit, kvarts, röd bolelera, stalaktit och svavel, en djurläkemedel, och nio växtläkemedel. Det påstods vara effektivt för att bota många sjukdomar och öka vitaliteten, men det sades också ha flera biverkningar."

Needham och Lu hänvisar till Suns recept för wushisan och hanshisan ("pulver av de fem mineralerna" och "svälj-kallt pulver"), samt wushi gengsheng san ( 五石更生散 "fem minerals uppståndelsepulver"), och wushi huming san ( 石護命散 " fem mineraler livsbevarande pulver"), "alla att användas i fall av sexuell handikapp". Sun Simiao tillskrev en formel, cishi hanshisan ( 紫石寒食散 "lila mineral kallpulver") till Han-dynastins läkare Zhang Zhongjing , och anmärkte: "Det har också funnits de som har blivit beroende av femmineralpreparaten på hänsyn till deras iver för sängkammarens nöjen", nämligen daoistiska sexuella sedvänjor . De drar slutsatsen, "Kina var verkligen inte den enda civilisationen som trodde att arsenik hade afrodisiakum egenskaper; en sådan uppfattning rådde länge i väst." Needham och Lu citerar Fan Xingjun ( 范行準 ) om historisk utveckling inom kinesiska afrodisiaka .

De gamla från Chou- och Han-tiden, sade han, förlitade sig på parfymer ( hsiang ), vin och besvär ( chiu , yu huo ); i Chin och Northern Wei var mineralblandningarna (som Han Shih San ) kända; Thang- och Northern Sung-folket konsumerade särskilt de alkemiska elixiren ( chin tan ), vanligtvis kvicksilver och ofta utan tvekan arseniska. Sedan i södra Sung kom den regelbundna isoleringen av blandningar av steroida könshormoner ( chiu shih , hängde chhien ), mycket använd i Yuan och Ming, medan Chhing efteråt dukade under för opium ( yaphien ).

Medan kinesiska historiker traditionellt har trott att bruket att konsumera hanshisan fortsatte in i Tang-dynastin och nästan försvann efteråt, tänker Obringer, "det kan vara mer korrekt att säga att namnet på drogen har förmörkats, men inte vanan att ta den. " Obringer bevisar att namnet wushisan har försvunnit och jämför parallella beskrivningar av exakt samma medicinska behandlingar och problem för droganvändande patienter. (752) Waitai biyao ( 外台秘要 "Arcane Essentials from the Imperial Library"), sammanställd av Wang Tao ( 王焘 ), citerar reglerna för wushisan -användare; det medicinska kompendiet (992) Taiping shenghui fang ( 太平聖惠方 "Imperial Grace Formulary of the Taiping Era [976–983]"), som inte nämner wushisan eller hanshisan , citerar dem för rushi ( 乳石 "stalaktit och kvarts" ) användare.

Sångdynastin

Under Song-dynastin (960–1279) säger Englehardt: "Kallmatspulver fördömdes etiskt och blev synonymt med en heterodox ideologi och en omoralisk livsstil. Detta kan förklara varför namnet på drogen förbjöds efter Tang, medan Användningen av identiska läkemedel har fortsatt under olika namn."

Su Shis (1060) Dongpo zhilin ("Recollections of Su Dongpo") exemplifierar Song-erans moraliska fördömande av drogen: "Moden för att ta stalaktit och akonit, för att böja sig för alkoholhaltiga och sexuella utsvävningar för att få ett långt liv började i He Yans tider. Den här personen, i sin ungdom, var rik och av ädel börd: han tog hanshisan för att behålla sin lust. Det är inte förvånande att vanan var tillräcklig för att dag för dag döda sig själv och sin klan."

Dikötter et ll säger att "från sången och framåt blev mineralpulver mer varierande, inklusive ökande mängder medicinska örter, ingefära, ginseng och ostronextrakt, vilket ändrade karaktär från alkemiska substanser till formella mediciner ( yao ) . "

Ingredienser

Cinnober (kvicksilversulfid), kvarts (kiseldioxid) och dolomitkristaller (kalciummagnesiumkarbonat) från Hunan, Kina

Orpiment (arseniksulfid) från Kina

Beredd realgar (arseniksulfid)

De exakta komponenterna i hanshisan eller wushisan är osäkra. Sailey beskriver svårigheterna med att identifiera ingredienserna.

Läkemedlet har inte gjorts sedan Tang; visst, om forskare trodde att de kunde klara det, skulle de ha försökt. Det finns också problemet att termen chih 脂 (klistra in) innebär tillsats av andra material för att få det att stelna, material som inte är identifierade. … Det kanske största problemet av allt är dock det faktum att drogtillverkare traditionellt sett har bevakat sina hemligheter väl, och referenser till viktiga ingredienser efter färg leder läsaren till den oundvikliga slutsatsen att en esoterisk formel används, som snarare antyder än att uttryckligen ange innehållet i blandningen.

Needham uppskattar "minst ett halvdussin" helt olika ingredienslistor, "alla från auktoritativa källor."

Baopuzi registrerar två olika listor över de fem mineralerna (givna nedan med bokstavliga betydelser) . Kapitel 4 listar dansha ( 丹砂 lit. "röd sand"), xionghuang ( 雄黃 "mangul"), baifan ( 白礬 lit. "vit alun"), cengqing ( 曾青 lit. "en gång grön") och cishi ( 慈石 tänd "medkännande sten", jfr ci 磁 "magnet"). Engelska översättningar inkluderar:

cinnober , realgar , pai-fan (synonymt med fan-shih 礬石 , potash alun ), malakit och tz'u-shih (magnetisk järnmalm, magnetit , svart järnoxid)
cinnober, realgar, arsenolit , laminär malakit och magnetit
cinnober, realgar, renad kalialun, skiktad malakit och magnetit

Needham översätter baifan ( 白礜 ) som "renad kaliumklorid" snarare än "arsenolit". Kapitel 17 listar xionghuang , dansha , cihuang ( 雌黃 lit. "kvinnlig gul"), fanshi ( 礬石 lit. "alunsten") och cengqing .

realgar, cinnober, orpiment, alun och laminär malakit

Notera den "manliga/kvinnliga gula" kontrasten mellan orange-röd xionghuang ( 雄黃 " realgar ") och gul-röd cihuang ( 雌黃 " orpiment "). Jämfört med kapitel 4:s lista över de fem mineralerna, arrangerar denna version tre ingredienser (cinnober, realgar och skiktad malakit) och ersätter två: baifan ( 白礬 "arsenolit") med cihuang ( 雌黃 "orpiment") och cishi ( 慈石 "magnetit") ") med den grafiskt liknande fanshi ( 礬石 "alun"). I traditionell wuxing -teori om "fem faser/element" är den korrelerande wuse ( 五色 "fem färger") blå, gul, röd, vit och svart ( 青, 赤, 黄, 白 och 黑 ). Needham säger,

Serien [kapitel 4] cinnober, realgar, alun, malakit och magnetit skulle vara mest överensstämmande med färgerna (röd, gul, vit, caerulean och svart) som krävs i de traditionella symboliska korrelationerna med fem element, så det kan ha varit en av den tidigaste. Yu shih ([ 礜石 ] arsenolit), också vit, på grund av likheten i dess ortografi, tenderade att ersätta fan shih ([ 礬石 ] alun) men det senare är mycket vanligare i de alkemiska texterna – här kanske var en riktig fallgrop för den oförsiktiga experimentalisten.

Ingredienser listade i ovanstående Tang-dynastin Qianjin yifang inkluderar "fem mineralläkemedel ( fluorit , kvarts , röd lera , stalaktit och svavel ), ett djurläkemedel (skal av Cyclina sinensis , en typ av mussla) och nio växtdroger ( Saposhnikovia divaricata , Trichosanthes kirilowii , Atractylodes macrocephala , Panax ginseng , Platycodon grandiflorus , Asarum sieboldii , Zingiber officinale , Cinnamomum cassia och Aconitum sp.). Förutom att ge denna detaljerade hanshisan -formel, var Qianjin att den stora giftigheten ironiskt nog varnade alla förbränning. uppgifter om dess formel". Mather översätter de fem mineralämnena som: stalaktit (shih-chung-ju [ 石鐘乳 ]), svavel (shih-liuhuang [ 石硫磺 ]), mjölkaktig kvarts (pai-shih-ying [ 白石英] ]), ametist (tzu-shih-ying [ 紫石英 ]) och röd bole eller ockra (ch'ih-shih-chih [ 赤石脂 ])."

Baserat på många hanshisan -recept, listar Wagners "Das Rezept des Ho Yen" 13 ingredienser: Först, 2,5 liang ( 兩 " tael ") av sex ingredienser: zhongru ( 鐘乳 "stalaktit"), baishiying ( 白石英 "mjölkkvarts") , haige ( 海蛤 "ostronskal"), zishiying ( 紫石英 "ametist"), fangfeng ( 防風 "Saposhnikovia divaricata") och gualou ( 栝樓 " Trichosanthes kirilowii frukt"). För det andra, 1,5 liang av två: ganjiang ( 幹薑 " Zingiber officinale ; torkad ingefära") och baishu ( 白术 " Atractylis ovata"). För det tredje, 5 fen ( 分 " candareen ") av två ingredienser: jiegeng ( 桔梗 " Platycodon grandiflorus ; kinesisk klockblomma") och xixin ( 細辛 " Asarum sieboldi; kinesisk vild ingefära"). För det fjärde, 3 fen av tre: renshen ( 人參 " Panax ginseng ; ginseng"), fuzi ( 附子 " Aconitum lycoctonum ; munkhuva") och guixin ( 桂心 " Cinnamomum cassia ; kanel; kassiabarkträd"). Sailey kritiserar ett "antal svårigheter" i Wagners försök att identifiera drogens ingredienser. Schipper sammanfattar Wagners recept som "stalaktitmjölk och kvarts, tillsammans med lite realgar och orpiment, samt en blandning av cirkulationshöjande medicinalväxter som ginseng och ingefära."

Vissa av dessa ingredienser, såsom Platycodon och kanel, är styrkande och kan användas medicinskt. Andra ingredienser är mycket giftiga. Cinnober är malmen för kvicksilver . Realgar, orpiment och arsenolit innehåller arsenik – men magnetit tar bort arsenik från vatten. Grundämnet Fluor är mycket reaktivt och giftigt, men dess kalciumsalt, mineralet fluorit, är det inte. Aconitum-arter räknas till världens giftigaste växter. Den holländska historikern Frank Dikötter föreslår: "Realgaren liknar färskt blod och var förmodligen en tidig ingrediens i alkemistiska försök att skapa ett odödlighetselixir."

Användande

Kinesiska källor ger lite tillförlitlig information om hur hanshisan förbereddes och användes.

Det finns bara ett fåtal diskussioner om det faktiska sättet på vilket drogen togs. Tydligen togs det i tre doser, ibland med mat. Många källor nämner att drogen sköljdes ner med vin, ibland uppvärmd, ibland kall. Detta var utan tvekan för att förstärka effekten av drogen, men det måste verkligen ha gjort det farligare för kroppen. Vi får också veta att efter att ha konsumerat drogen var det nödvändigt att "cirkulera pulvret" ( hsing-san 行散 ), det vill säga att röra sig så att drogen skulle cirkulera i blodomloppet. (Sailey 1978:427)

"Vin" är den vanliga engelska översättningen av kinesiska jiu ( 酒 " kinesiska alkoholhaltiga drycker "), vilket inklusive betyder "öl", "vin" och "sprit".

Sailey noterar att tidiga droger verkligen varierade i renhet och kvalitet, och "denna faktor måste verkligen ha påverkat effektiviteten av han-shih san ."

Effekter

Cold-Food Powder hade både positiva och negativa effekter, vilket ibland kunde vara inkongruent, som att ha "samtidigt lugnande och upphetsande egenskaper".

Obringer klassificerar 52 symtom som beskrivs av Huangfu Mi.

Smärta: Olika smärtor förekom mycket ofta och förekom i nästan alla delar av kroppen: huvud, midja, hjärta, hals, extremiteter, armar och ben, hud och ögon.
Matsmältningsrubbningar: Svullen mage, diarré, aptitlöshet, förstoppning.
Urinbesvär: Konstiga, frekventa miktioner.
Febersymtom: Feber, frossa, förkylningskänsla med ofrivillig frossa.
Lungsjukdomar: qi 氣 (livsandning) tillbakaflöde i bröstet, hosta.
Sensoriska besvär: Dessa berör främst ögon och syn: ögonsmärtor, synbesvär, yrsel, men även surrande ljud i öronen och luktförlust.
Hudproblem: Denna kategori är mycket viktig. Två stora grupper nämns: den första består av alla slags "ruttna" av kött; den andra är gruppen av hudsjukdomar som bölder, sår, särskilt på benen och på ryggen.
Beteendestörningar: Huangfu Mi berättar i ett stycke om sin egen upplevelse av depression och självmordstendenser efter att ha intagit drogen. Ett spår av problem som sömnlöshet, ångest, sorg, förvirring och rädsla beskrivs också.
Tillstånd av chock: Fall av dramatiska besvär som medvetslöshet, andningsstopp eller fallande i koma sägs inträffa ibland efter att ha tagit pulvret.

Obringer noterar att akut eller kronisk arsenikförgiftning kan orsaka många av dessa symtom: "buksmärtor, diarré, näs- och ögontäppa, hudbesvär, smärtor i extremiteterna, synproblem (i relation, vi vet, med optisk neurit)."

Sailey sammanfattar Yu Jiaxis omfattande kinesiska språkanalys.

Han betonar tanken att läkemedlets effektivitet låg i dess förmåga att skapa värme. Om tagaren gick för långt skulle han få feber, medan om han svalnade för snabbt skulle det vara extremt farligt. Yu hävdar att den största faran skulle uppstå (1) om läkemedlet togs för ofta, (2) om det togs enbart för stimulering och inte för att bota en allvarlig sjukdom, eller (3) om värmen kom in i märgen. I det sista fallet, tror Yu, kan kronisk sjukdom och till och med dödsfall bli resultatet. När han jämför läkemedlet med opium, noterar han att det kan skapa ännu mer skadliga effekter, men han gissar att det inte var beroendeframkallande om det togs med tjugo eller trettio dagars mellanrum. Yu menar att drogen "orsakade död eller åtminstone kronisk sjukdom som i slutändan inte kunde botas."

Baopuzi -översättningen av Sailey noterar att hanshisan hade "olika typer av effekter på olika typer av människor, och till och med att ha påverkat samma person olika beroende på hans humör när han tog drogen. I vissa fall ledde det till depression, självmord eller galenskap; hos andra resulterade det i ilska, slöhet, förändringar i aptit eller ignorering av sedvänjor." Sailey säger också, "Efter att ursprungligen ha använts som ett läkemedel för att bota allvarliga sjukdomar, upptäcktes och utnyttjades dess sinnesexpanderande egenskaper uppenbarligen under mitten av 300-talet, vilket markerade en höjdpunkt i utvecklingen av alla typer av läkemedel och mediciner som tillverkades. från organiska och oorganiska ämnen."

Schipper ger en detaljerad beskrivning av pulvrets effektivitet.

En av de omedelbara effekterna av detta läkemedel var en kraftig höjning av kroppstemperaturen, vilket tvingade användaren att dricka mycket och äta kalla saker; därav dess namn. Bland de fördelaktiga effekterna av detta läkemedel är de vanligaste som nämns sedering, en ökning av estetisk känslighet, syn och sexuell energi och större fysiskt motstånd. Läkemedlet kan också ha varit hallucinogent. Bortsett från den omåttliga ökningen av kroppstemperaturen, var andra nackdelar en gradvis minskning av intellektuell kapacitet, partiell förlamning, värk och inflammation i lederna, sår, interkostala smärtor och med tiden en allmän försämring av kroppen. Det var oerhört viktigt att följa ordinationerna när det gäller när och hur mycket av läkemedlet som skulle tas. Pulvret blandades med varmt vin och hade, liksom opium och heroin, en omedelbar effekt. Men om man gjorde ett misstag i dosen eller tidpunkten, eller om man inte var i en bra psykologisk sinnesstämning (det vill säga för nervös, orolig, ledsen, et cetera), "steg" drogen för snabbt, vilket ledde till inte bara en depression, utan också outhärdlig smärta.

Influenser på samhälle och kultur

För en föråldrad drog som bara var populär under några århundraden i det medeltida kinesiska samhället var Cold-Food Powder mycket inflytelserik.

Lu Xun hävdade, "de flesta av de kända männen [i Wei-Chin] tog droger." Baserat på historiska skildringar av hanshisan -användare, associerar forskare i allmänhet drogen med den forskar-adelska socialklassen. Akahori Akira föreslår dock en ekonomisk klassskillnad mellan användare av de två populära drogerna under Three Kingdoms-perioden. Endast de "rika och mäktiga" hade råd med de sällsynta kinesiska alkemiingredienserna för dan (丹 "cinnabar") elixir av odödlighet – "Vanliga människor tog istället droger som var lättare att få tag i, som kallmatspulver (som faktiskt är mindre giftigt) , skulle orsaka ett större antal dödsfall)." Dessutom jämförde Lu Xun intaget av hanshisanpulver med opiumberoende i Kina under artonhundratalet.

Under de sex dynastierna var det kinesiska samhället generellt okritiskt mot hanshisan , som Sailey kallar en "oväntad tystnad".

Vi hör forskare fördöma användningen av läkemedlet endast av två skäl: dess fara för hälsan, och, som i fallet med Ko Hung, dess användning under sorgeperioden och vid tillfällen då intag av stimulantia är olämpligt eller respektlöst. Användning av droger som han-shih san har uppenbarligen aldrig betraktats som olagligt, omoraliskt eller i grunden fel. Denna "drogkultur" av han-shih san har tydligen, som Wagner antyder, integrerat sig i vindrickarnas och kjoljagarens aktiviteter. Märkligt nog kan detta ha lett till dess bortgång vid T'ang-tider, eftersom det inte kunde konkurrera med förmodligen mindre farliga former av underhållning.

Detta hänvisar till Ge Hongs Baopuzi ovan (26) kritik av "adelsmän" från Luoyang som bröt mot sorgeregler genom att ta wushisan och bli fulla. Ge, som hyllar många andra droger som viktiga för att uppnå xian odödlighet, fördömer bara denna "kraftiga hallucinogena" drog som bidrar till "nedgången av anständighet och moral" och "oordning i samhället". Dessutom föreslår Sailey att sydlänningar som Ge Hong motsatte sig hanshisan eftersom det troligen har sitt ursprung i norra Kina och inte användes flitigt i söder förrän efter Luoyangs fall 317. "Användare av drogen bestod, åtminstone i deras egna ögon, en elitgrupp. Detta orsakade avund från vissa andra människor." På Ge Hongs tid "måste det ha funnits ett samband mellan drogen å ena sidan och nordbornas image som ockupanter som diskriminerade söderns lärda när det gäller att inneha höga ämbeten å den andra."

Den tyske sinologen Rudolf G. Wagner , citerad av Sailey, spekulerade att hanshisan , som förknippades med "större mental medvetenhet och uppfattningsförmåga", användes av några kinesiska buddhister . Till exempel, Huiyi ( 慧義 , 372–444) som ökänt hyllade sig själv med kejsar Wu av Liu Song och general Fan Tai .

Audry Spiro föreslår att wushisan förändrade kinesiskt klädmode under Wei-Jin-perioden.

Denna tillfälliga återställande av vitalitet hade ett viktigt inflytande på dagens mode. För att säkerställa effekt och undvika negativa effekter var användaren tvungen att konsumera uppvärmt vin och träna efter att ha tagit det. Den resulterande febern krävde att man bar tunna, lösa kläder. Hudskador, bland de många negativa konsekvenserna av detta läkemedel (som kan ha innehållit arsenik), dikterade också behovet av löst sittande kläder. Av samma anledning kunde inte åtsittande skor eller tofflor som förvärrade lesionerna bäras och de ersattes av träskor. Det är uppenbart att användningen av fem-mineralpulver krävde en specifik regim, en uppenbarligen inte lämplig för att delta i domstol. Promenerade i träskor och drack vin, den breda dräkten löst bältad — några män klädde sig och betedde sig så för att de tog pulvret. Andra i deras klass, som undvek pulvret, antog ändå livsstilen. Det blev kort och gott mode.

Att använda drogpulvret förknippades med kinesisk poesi . Huang Junjie och Erik Zürcher säger att när de sju vise från bambulunden tog wushisan , "var de tvungna att dricka kall sprit och ta promenader för att undvika arsenikförgiftning. Berusad förtrollning med naturens skönhet ledde till att de skrev dikter om landskapet, och sålunda initierade de genren "Naturpoesi".

Se även

Källor

Akahori, Akira (1989). "Drogmottagning och odödlighet". I Kohn, Livia; Sakade, Yoshinobu (red.). Taoistisk meditation och livslängdstekniker . Michigans universitet. s. 73–98. ISBN 9780892640843 .
Declercq, Dominik (1998). Writing Against the State: Politisk retorik i det tredje och fjärde århundradets Kina . Slätvar. ISBN 9789004103764 .
Demiéville, Paul (1986). "Filosofi och religion från Han till Sui". The Cambridge History of China, Volym 1, The Ch'in and the Han Empires 221 BC- AD 220 . Cambridge University Press. ISBN 9780521243278 .
Dikötter, Frank; Laamann, Lars; Xun, Zhou (2004). Narkotisk kultur: En historia av droger i Kina . University of Chicago Press. ISBN 9780226149059 .
Englehardt, Ute (2008). "Hanshi san" 寒食散 [Kallmatspulver]. I Pregadio, Fabrizio (red.). The Encyclopedia of Taoism . Routledge. sid. 473. ISBN 9780700712007 .
Feifel, Eugene (1944). "Pao-p'u tzu nei-p'ien, kapitel IV". Monumenta Serica . 9 : 1–33. doi : 10.1080/02549948.1944.11745184 .
Huang, Junjie; Zürcher, Erik (1995). Tid och rum i kinesisk kultur . Slätvar. ISBN 9789004102873 .
Kohn, Livia (2008). Vi introducerar daoismen . Routledge. ISBN 9780415439978 .
Lagerway, John; Lü, Pengzhi (2010). Tidig kinesisk religion: splittringsperioden (220–589 e.Kr.) . Vol. Del två, volym 1. Brill. ISBN 9789004179431 .
Lu, Xun (1973) [1927]. "Wei-Jin fengduji wenzhang yu yao ji jiu zhi guanxi" 魏晉風度及文章與藥酒之關係 [Samspel mellan Belles-letters, Vindrickande och Drognjutning från Wei-Jin-epoken]. Lu Xun Quanji 魯迅全集 Fullständiga verk av Lu Xun . Renmin chubanshe. s. 487–507.
Mather, Richard B. (1976). En ny berättelse om världens berättelser, av Liu I-ch'ing, med kommentarer av Liu Chun . University of Minnesota. ISBN 9780816607600 .
McMahon, Keith (2002). Pengagudens fall: Opiumrökning i 1800-talets Kina . Rowman och Littlefield. ISBN 9780742518025 .
Needham, Joseph ; Lu, Gwei-Djen (1974). Vetenskap och civilisation i Kina . Vol. 5, Kemi och kemisk teknik. Del 2, Spagyrisk upptäckt och uppfinning: Magisterier av guld och odödlighet. Cambridge University Press. ISBN 9780521085717 .
Needham, Joseph (1976). Vetenskap och civilisation i Kina . Vol. 5, Kemi och kemisk teknik. Del 3, Spagyrisk upptäckt och uppfinningshistorisk undersökning: från cinnoberelixir till syntetiskt insulin. Cambridge University Press. ISBN 9780521210287 .
Obringer, Frédéric (1995). "Förgiftning och toxikomani i det medeltida Kina: Fysiologisk verklighet eller politisk anklagelse?". I Hashimoto, Keizo; Jami, Catherine ; Skar, Lowell (red.). East Asian Science: Tradition and Beyond . Kansai University Press. s. 215–220. OCLC 35273013 .
Richter, Antje (2011). "Beyond Calligraphy: Läser Wang Xizhis brev". T'oung Pao . 96 (4): 370–407. doi : 10.1163/156853210X544880 .
Sailey, Jay (1978). The Master Who Embraces Simplicity: En studie av filosofen Ko Hung, AD 283–343 . Kinesiskt materialcenter. ISBN 9780896445222 .
Schipper, Kristofer M. (1993). Den taoistiska kroppen . Översatt av Duval, Karen C. University of California Press. ISBN 9780520082243 .
Spiro, Audrey (1990). Att tänka på de gamla: Estetiska och sociala frågor i tidig kinesisk porträtt . University of California Press. ISBN 9780520065673 .
Wagner, Rudolf G. (1973). "Lebensstil und Drogen im chinesichen Mittelalter". T'oung Pao (på tyska). 59 (1–5): 79–178. doi : 10.1163/156853273X00037 . PMID 11636855 .
Ware, James R. (1981) [1966]. Alkemi, medicin och religion i Kina år 320 e.Kr.: Nei Pien från Ko Hung . Dover. ISBN 9780486240886 .
Yu, Jiaxi ( 余嘉錫 ) (1963). "Hanshisan kao" 寒食散考 [En undersökning av kallmatspulver]. Yu Jiaxi lunxue zazhu 余嘉錫論學雜著 . Zhonghua shuju. OCLC 68316537 .

Vidare läsning

Wagner, Rudolf G. (1981). "Das Han-shi Pulver-eine "moderne" Droge im mittelalterlichen China". I Volger, G. (red.). Rausch und Realität (på tyska). Vol. 1. s. 320–23, Rautenstrauch-Joest-Museum fur Volkerkunde. ISBN 9783923158003 .

externa länkar

"Han Si" . TripSit wiki . 2019-03-01 . Hämtad 2020-10-22 .