Samadhishvara-templet, Chittorgarh

Samadhishvara-templet
समाधीश्वर
Religion
Anslutning	hinduism
Distrikt	Chittorgarh
Gudom	Shiva
Styrande organ	Archaeological Survey of India (ASI)
Plats
Plats	Chittor Fort
stat	Rajasthan
Land	Indien
Plats i Indien
Geografiska koordinater
Arkitektur
Datum fastställt	1000-talet

Samadhishvara -templet ( IAST : Samādhīśvara) är ett hinduiskt tempel beläget i Chittor Fort i Rajasthan , Indien. Den är tillägnad Shiva , som kallas "Samadhishvara", det vill säga "Lord of Samadhi ". Epigrafiska bevis tyder på att templet byggdes på 1000-talet och restaurerades ytterligare på 1200- och 1400-talen.

Etymologi och namn

Samadhishvara ("Lord of Samadhi ") är en aspekt av den hinduiska guden Shiva . Templet är också känt som "Samadhishwar" på hindi, på grund av schwa-radering . Det kallas ibland felaktigt för Samiddheshvara ( IAST : Sammidheśvara), men flera historiska uppteckningar fastställer att Samadhishvara (även känd som Samadhisha) är det korrekta namnet på templets gudom.

I modern tid är templets gudom också känd som "Adbhut-ji" eller "Adbad-ji", ett namn som också används för gudomen i ett Shiva-tempel från 1400-talet nära Surajpole . Namnet "Adbhut-ji" verkar vara ett lokalt namn för den tresidiga aspekten av Shiva; båda templen innehåller en idol med tre ansikten av Shiva.

Historia

Ursprung

En teori identifierar Samadhishvara-templet som Tri-bhuvana Narayana- eller Bhoja-svamin-templet som hänvisas till i historiska dokument. Enligt Chirawa - inskriptionen från 1273 brukade Madana, en tjänsteman som bar beteckningen talaraksha , dyrka Shiva vid Tri-bhuvana Narayana-templet som byggdes av Bhoja i Chittor. Detta tempel var också känt som Bhoja-svamin-jagati, vilket framgår av en inskription från 1301 CE. Paramarakungen Bhoja från 1000-talet hänvisas till med epitetet "Tri-loka-Narayana" ("De tre världarnas Herre") i sanskrittexten Gana - Ratna-Mahodadhi från 1100 - talet . Eftersom "Tri-bhuvana" och "Tri-loka" är synonymer (båda betyder " tre världar "), teoretiserade historikern GH Ojha att Tri-bhuvana Narayana-templet i Chittor byggdes av Paramarakungen Bhoja. Ojha identifierade vidare detta tempel som det nuvarande Samadhishvara-templet.

Ram Vallabh Somani, en forskare som skrev om Mewars historia under beskydd av ättlingarna till kungafamiljen Sisodia , ifrågasätter Ojhas identifiering. Baserat på en pelarinskription från 984 CE (1041 VS ) drar Somani slutsatsen att Samadhishvara-templet är före Bhoja och byggdes på 1000-talet. Somani teoretiserar att Tri-bhuvana Narayana-templet som hänvisas till i de historiska dokumenten var ett annat tempel, som kan ha förstörts under Khaljis erövring av Chittor 1303.

Konsthistorikern R. Nath ifrågasätter Somanis teori och påpekar att den påstådda pelarinskriptionen från 984 CE inte är tillgänglig för någon forskare förutom Somani, vars forskning innehåller flera fel. Somani har inte gjort den ursprungliga inskriptionen eller dess fullständiga text tillgänglig, med hänvisning till "administrativa skäl", vilket Nath avfärdar som en tunn ursäkt. Enligt Nath kan Somanis läsning av året vara felaktig: sanningshalten i Somanis andra skrifter om Rajasthans inskriptioner har ofta ifrågasatts av andra forskare, inklusive historikern Dasharatha Sharma .

Nath stödjer Ojhas identifiering, baserad på två historiska prashastis (eulogistiska inskriptioner) komponerade av Veda Sharman:

• En inskription från en stenplatta från 1274 CE vid Chittor registrerar restaureringen av Gaumukha Tirthasthala-området (där templet ligger) av Guhilakungen Samarasimha . En vers i denna inskription åberopar Shiva som Samadhishvara och hänvisar också till en andra platta som nu är förlorad.
• En stenplatta från 1285 e.Kr. som upptäcktes i en Shaivite Matha vid Achaleshwar-templet i Abu visar att den tidigare prashasti komponerad av Veda Sharman i Chittor var relaterad till två berömda tempel: ett av Samadhisha (det vill säga Samadhishvara), som var känt som Tri -bhuvana; och den andra av Chakrasvamin (en aspekt av Vishnu ).

Enligt Chirawa-inskriptionen brukade Madana dyrka Sadashiva -aspekten av Shiva vid templet: Sadashiva avbildas ha fem ansikten och tio händer. Emellertid har Shivas huvudsakliga idol vid Samadhishvara-templet bara tre ansikten och sex händer. Nath förklarar denna diskrepans genom att teoretisera att templets ursprungliga idol förstördes under Khalji-erövringen och senare återställdes av 1400-talets kung Mokala-simha . Den nuvarande idolen är en relativt modern sådan, och går efter Mokala-simha.

Jain-bilder

Chaulukya -kungen Kumarapalas besök i templet, som det kallar "Samadhisha-Maheshvara". Det står att Kumarapala dyrkade templets gud och hans gemål (det vill säga Shiva och Parvati ), och gjorde donationer till templet. Intressant nog komponerades prashasti av en Digambara Jain -munk. Baserat på detta, och det faktum att Kumarapala beskyddade jainismen, teoretiserade konsthistorikern MA Dhaky att Samadhishvara-templet ursprungligen var en Jain-helgedom. Till sitt stöd citerade Dhaky också närvaron av flera bilder av Jain tirthankaras och yaksha - yakshinis i templet.

R. Nath ifrågasätter denna teori och påpekar att inskriptionen tydligt säger att Kumarapala tillbad Shiva och Parvati under hans besök i templet. Dessutom, enligt Moha-Parajaya-Nataka sammansatt av Kumarapalas minister Yashahpala, konverterade kungen till jainismen först vid ett senare tillfälle, 1159 e.Kr. Nath förklarar att Jain-bilderna inte har någon religiös konnotation: det är en av flera scener som skildrar livet för allmänheten i Chittor, som inkluderade Jains. Han påpekar att andra motiv vid templet skildrar kvinnor i erotiska ställningar , strider och jakt: dessa är inte i linje med icke-våld och celibatteman i Jain-klostret . Dessutom citerar han texten Aparajitaprccha från 1100-talet e.Kr., som rekommenderar att Jain-ikonerna ska avbildas på jamgha (mittväggen) i ett tempel tillsammans med Shaivite och Vaishnavite -ikoner.

Restaureringar

Templet har restaurerats flera gånger. Baserat på inskriptionen från 1150 e.Kr. som registrerar Chaulukya - kungen Kumarapalas besök och donationer till templet, teoretiserar R. Nath att Kumarapala restaurerade templet, vilket kan förklara ett visst Gujarati -inflytande på templets konst och arkitektur.

Som nämnts ovan, enligt en inskription från en stenplatta från 1274 CE, restaurerades området runt templet av Guhilakungen Samarasimha (även känd som Rawal Samar Singh). Detta bekräftas ytterligare av Achaleshwar -inskriptionen från 1285 .

En inskription av svart marmorplatta från 1428 som upptäcktes vid templet visar dess restaurering av kung Mokala-simha (även känd som Rana Mokal Singh). Den använder orden "Samadhisha" och "Samadhishvara" för att beskriva templets gudom. Kumbhalgarh prashasti-inskriften från 1460 hänvisar också till Mokalas restaurering av templet.

Templet omnämns också i Kirtti-stambha prashasti-inskriften från 1460 e.Kr. Två korta inskriptioner, daterade 1442 CE och 1458 CE, registrerar arkitekter som hyllar Samadhishvara.

Sedan 1956 har templet administrerats av Indiens regerings arkeologiska undersökning av Indien .

Arkitektur

Templet ligger inom Chittor Fort , vid Gaumukha Tirthasthala, på norra stranden av Gaumukh Kund-reservoaren. Eftersom det byggdes och restaurerades under en period av fem århundraden (11-1400-talet), har det flera skulpturala stilar. Konsthistorikern R. Nath beskriver templet som "ett lappverk ".

• 

  Templet på avstånd

• 

  Tre-faced Shiva

• 

  Skildring av en sati procession

• 

  Pavilion of Nandi (tjur)

• 

  En utsmyckad pelare

• 

  Skulpturer

Byggnaden består av en helgedom ( garbhagriha ) belägen i öster, en förkammare ( antarala ) och en entréhall ( gudha-mandapa ). Den har tre ingångsverandor ( mukha-chatushki ), på dess norra, västra och södra sidor. Helgedomen är belägen på en lägre nivå än templets allmänna golvnivå, med sex trappor som går ner från förkammaren till helgedomen.

Helgedomen innehåller en bild av Shiva, som R. Nath beskriver som ett verk av dålig kvalitet ur konstnärlig synvinkel. Bilden visar Shiva som har tre huvuden, som alla visas bära jata-mukuta s (kronor av dreadlocks) . Var och en av de tre ansiktena har ett tredje öga ; det högra ansiktet bär ett skrämmande uttryck, medan mitten och det vänstra ansiktet bär ett fridfullt uttryck. Det högra huvudet visar Aghora- aspekten av Shiva, det har en ringlet av ormar och en dödskalle på jata-mukuta . Shivas kropp visas med sex händer: en hand höjs i sarpamudra ( ormgest ; ) andra händer bär föremål som akshamala (roskrans), citron ( matulunga ), dödskallekopp ( kapala ) och orm ( sarpa ).

Templets nara-thara (upphöjd plattform som visar människor) har flera scener från det offentliga livet:

• Jakt, ett historiskt populärt tidsfördriv
• Strider
• Kungliga processioner och hov
• Religiösa teman, inklusive dyrkan av stupas , lingas , jinas och andra gudar; religiösa diskurser; och asketer
• Devanganas (himmelska kvinnor) i dansande och erotiska ställningar
• Andra scener från det vanliga livet, som tjurkärror, kamelkärror och hantverkare på jobbet

Bibliografi

• R. Nath (1984). Antikviteter i Chittorgadh . Historisk forskningsdokumentationsprogram.
•   RV Somani (1976). Mewars historia, från tidigaste tider till 1751 AD Mateshwari. OCLC 2929852 .
• Jagat Pati Joshi; Krishna Deva, red. (2006). Inventering av monument och platser av nationell betydelse (PDF) . Vol. II, del 1 - Jaipur Circle 01 till 056. Archaeological Survey of India. Arkiverad från originalet (PDF) den 3 februari 2019. Alt URL