Robert Eisler

Robert Eisler
Född	27 april 1882 Wien, Österrike-Ungern
dog	17 december 1949 ( 1949-12-18 ) (67 år) Oxted, England
Känd för	Forskare i konsthistoria, filosofi, religionshistoria, ekonomi, antropologi och filologi.
Make	Rosalie Stefanie Von Pausinger

Robert Eisler (27 april 1882 – 17 december 1949) var en österrikisk judisk polymat som skrev om ämnena mytologi , jämförande religion , evangelierna , penningpolitik , konsthistoria , vetenskapshistoria , psykoanalys , politik , astrologi , valutahistoria , och värdeteori . Han föreläste vid Sorbonne och Oxford , tjänstgjorde kort i Internationella kommittén för intellektuellt samarbete i Paris efter första världskriget och tillbringade femton månader i fängelse i Dachau och Buchenwald , där han utvecklade hjärtsjukdom. Han är bäst ihågkommen idag för att han utvecklade en ny bild av den historiska Jesus baserad på hans tolkning av den slaviska Josephus -manuskripttraditionen, föreslog ett dubbelvalutasystem för att kontrollera inflationen och argumenterade för en förhistorisk härledning av mänskligt våld i Man into Wolf: An Anthropological Tolkning av sadism, masochism och lykantropi . Hans liv och arbete korsade sig med Sigmund Freud , Carl Jung , Alois Riegl , Gilbert Murray , Karl Popper , Hugo von Hofmannsthal , GRS Mead , Aby Warburg , Fritz Saxl , Gershom Scholem , Oskar Goldberg , Martin Buber och Walter Benjamin .

Liv

tidigt liv och utbildning

Eisler föddes i Wien den 27 april 1882. Efter gymnasiet gick Eisler på universitetet i Wien , där han fick sin första doktorsexamen i ekonomi . 1902 publicerade han Studien zur Werttheorie ( Studier om värdeteori , 1902), en samling av fem essäer som tillhörde "The Second Austrian School of Value Theory ", förknippad med hans lärare Christian von Ehrenfels och Alexius Meinong . Omkring 1904 reste han genom Medelhavet och besökte museer och arkeologiska platser. När han återvände till Österrike 1905 tog han en andra doktorsexamen i konsthistoria under Alois Riegl och Franz Wickhoff vid Wiens universitets konsthistoriska institut. 1908 konverterade Eisler till romersk katolicism för att gifta sig med Rosalia "Lili" von Pausinger, en österrikisk friherrinna och dotter till landskapsmålaren Franz von Pausinger.

Försök till konststöld 1907

Den 9 juni 1907, under en resa till Italien , besökte Eisler biblioteket i ärkebiskopspalatset i Udine för att fotografera några kodiker . Efter att Eisler hade fotograferat klart och gått, märkte bibliotekarien att en kodex från 1400-talet som heter Virginis et Passionis saknades och uppmanade myndigheterna att rapportera stölden. Polisen hämtade Eisler för förhör och medan han hölls kvar på stationen tog han en pennkniv från ett skrivbord och stack in den i halsen på honom, men såret var ytligt. Efter att ha erkänt stölden var Eisler begränsad till att vänta på rättegången och som utlänning hölls han utan borgen. I sin fängelsecell en natt bröt Eisler en flaska desinfektionsmedel och försökte skära sin vänstra handled med en glasskärva. Även detta sår syddes av en läkare, som också diagnostiserade Eisler med malaria . Vid sin rättegång, där Hugo von Hoffmannsthal vittnade som karaktärsvittne, erkände Eisler att ha tagit kodexen och fick slutligen betala sina rättegångskostnader och undvika fängelse så att hans familj kunde ta honom till ett sanatorium i närliggande Gorizia .

Tjänstgöring i första världskriget

Från 1914 till 1917 tjänstgjorde Eisler som officer i Österrike-Ungerns 59:e "Erzherzog Rainer" infanteriregemente, och belönades med silvermedaljen och utsågs till riddare av både Francis Joseph-orden och järnkorset.

Anslutningar till Warburg Circle i Hamburg

Eislers kontakter med " Hamburg School" of Art History, som inkluderade Aby Warburg och Fritz Saxl och filosofen Ernst Cassirer , började i början av 1920-talet. Under denna period introducerade Eisler också Gershom Scholem till Warburgs krets. Den 3 december 1922 åkte Eisler till Hamburg för att hålla en artikel med titeln " Orphische und altchristliche Kultsymbolik " ( " Orphic and Early Christian Cult Symbolism") på Bibliothek Warburg och fick spontana applåder i slutet av sin föreläsning. Warburg själv tog tjänstledigt efter att ha drabbats av ett nervöst sammanbrott 1918. Det var Saxl, Warburgs sekreterare som hade läst Fiskaren Orfeus och bjudit in Eisler. När de satte datumet började Eisler att pröva Saxls tålamod med hans frekventa förfrågningar: innan han ens hade kommit ville Eisler sätta upp ytterligare två föreläsningar, en om forntida sjöfart och en annan om pengars historia, den senare var ett område av hans stipendium som han verkade övertygad om skulle vara av särskilt intresse för Warburg, vars bröder var stora figurer inom finansvärlden. 1925 publicerade Saxl Eislers Orphisch-dionysische Mysterien-Gedanken in der christlichen Antike ( Orphic-Dionysian Mystery Thought in Early Christianity ) i Vorträge der Bibliothek Warburg ( Warburg Library Lectures ). Att skriva från Bellevue Clinic i Kreuzlingen , Warburg, som var mycket angelägen om professionalism och särskiljande sig från amatörforskarna på sin tid, motsatte sig häftigt Eislers inbjudan. Han klagade senare över Eislers överdrivna " chutzpah " och insisterade på att han inte ville locka till sig "sådana människor" och ge "en scen för omoderna dilettanter." Vid den tiden led Warburg av svår depression och var utsatt för "hemska raserianfall och fobier, tvångstankar och vanföreställningar som i slutändan gjorde honom till en fara för sig själv och sin omgivning och ledde till att han blev instängd på en stängd avdelning." 1924, efter att ha återhämtat sig från sitt sammanbrott, sökte Warburg Eislers hjälp med sitt eget arbete och korresponderade med honom om ämnet den zoroastriska guden Zurvan . När Warburg dog 1929 bad Eisler att få skriva sin dödsruna för en vetenskaplig tidskrift. Och efter sin egen död donerade Eislers änka de flesta av hans papper till Warburg Institutes arkiv.

Diplomatiskt och akademiskt arbete i Paris

År 1925, på rekommendation av klassikern Gilbert Murray , tog Eisler en diplomatisk post i Paris som biträdande chef för Institut International de Cooperation Intellectuelle ( International Institute of Intellectual Cooperation ) som hade skapats på inbjudan av den franska regeringen att arbeta med Nationernas Förbunds internationella kommission för intellektuellt samarbete. Eisler accepterade dock tjänsten och flyttade in i en stor hyreslägenhet i Paris utan att först ha fått tillstånd från den österrikiska regeringen, som lämnade in ett klagomål till Nationernas förbund. I Paris fick Eisler besök av Scholem och Walter Benjamin . Scholem beskrev senare mötet:

"Besöket vi gjorde Eisler i de öde rummen i hans lyxlägenhet - de "officiella människorna" hade redan tagit avstånd från honom - var en deprimerande upplevelse för oss. Eisler diskuterade dock glatt sina upptäckter om Jesu person och roll som ledare för en politisk revolt. Vi insåg att vi bevittnade en sorglig vändpunkt i en ovanlig människas liv.”

Medan Eisler var i Paris, höll Eisler föreläsningar om det slaviska Josephus -manuskriptet, en version av Josephus ' The Jewish War som Eisler hävdade översattes av en "judaiserande kättare" från en förlorad grekisk version av ett ointygat arameiskt original, och var därför fri från Kristen censur färgar varannan version av texten. I ett brev till The Times den 17 april 1926 lade Eisler fram den nya berättelsen om Jesu tjänst och död som de rekonstruerade manuskripten beskrev:

Det råder ingen tvekan nu om att Jesu triumferande intåg i Jerusalem och "rensningen" av templet betraktades av judar, såväl som av romarna, som ett revolutionärt uppror mot den romerska regeringen... Ändå är det mycket viktigt att se att även detta fientliga och fördomsfulla uttalande innebär inte en anklagelse om att Jesus startade denna resning mot den romerska ockupationsarmén, men erkänner att Han uppmanades av sina zelotiska anhängare på den väg som ledde till det medvetna självuppoffrandet på korset.

Detta argument blev grunden för ett tvådelat verk på tyska, ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ Οϒ ΒΑΣΙΛΕϒΣΑΣ: Messianische Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes des Täuferss bissch des Täufersen bissch. von Jerusalem des Flavius ​​Josephus und den christlichen Quellen (Jesus , kungen Vem regerade inte: Den messianska självständighetsrörelsen från Johannes döparens framträdande till Jakob den rättfärdiges fall efter den nyligen upptäckta "erövringen av Jerusalem" av Flavius ​​Josephus och de kristna källorna, 1929-30). Ett år senare publicerade han en kortare engelsk utgåva med titeln Messias Jesus och Johannes Döparen enligt Flavius ​​Josephus' nyligen återupptäckta 'Capture of Jerusalem' and Other Jewish and Christian Sources ( 1931).

Kongress- och parlamentariskt vittnesmål om monetära reformer

I början av 1930-talet, när världen led av den stora depressionen , vände Eisler sin uppmärksamhet tillbaka till ekonomi, ämnet där han tog sin första doktorsexamen. Med en plan för att vända inflationen och avvärja framtida finanskriser skrev han tre böcker för en populär publik om hur man reformerar banksystemet: This Money Maze: A Way Out of the Economic World Crisis (1931), Stable Money (1932), och, med ekonomen Alec Wilson, The Money Machine: A Simple Introduction to the Eisler Plan (1933). Eisler utgick från en historisk praxis från den italienska renässansen kallad "bankpengar" för att argumentera för ett dubbelvalutasystem som skulle skapa en effektiv negativ ränta genom att ta bort den nedre nollgränsen . Eisler presenterade detta system för British Parliamentary Finance Committee Review 1932 och US Congress's Committee on Banking and Currency 1934, där han hävdade att om Storbritannien och USA båda antog hans plan, "kan de fullständigt revolutionera världen och uppnå sådant välstånd och sådan rikedom som man inte kan drömma om under nuvarande omständigheter.” Ingen av regeringen genomförde hans plan.

Anslutningar till Eranos

1935 blev Eisler inbjuden att hålla en föreläsning om att föreläsa om identiteten hos författaren till det fjärde evangeliet vid Eranos -konferensen, som markerade början på hans koppling till Carl Jung . Jung hade redan läst Eisler och fortsatte med att citera sitt arbete om orfisk symbolik i sin essä från 1935 "Dream Symbols and the Individuation Process" och därefter i en föreläsningsserie om Nietzsches Så talade Zarathustra . 1935 års upplaga av Eranos Jahrbuch ( Eranos Yearbook ) publicerade den tidning han hade presenterat i form av en uppsats med titeln " Das Rätsel des Johannesevangeliums " ("Gåtan om Johannesevangeliet"). Eranos grundare Olga Fröbe-Kapteyn rapporterade till Jung att en av hennes katter hade tillåtit Eisler att bevittna hennes födsel av en kull, vilket hade gjort honom uppskattad. En annan deltagare från Eranos, Ernst Robert Curtius , kallade Eisler "en riktig aufklärer [upplysare]" och kommenterade: "[Eisler] visade med otrolig klarhet, var den vita mannens kalla dialektik leder - till en förstenning, en rigor mortis för den vita mannens intellekt. värld som ett begrepp. Det som återstår är den inre illamåendet av Salomonisk världströtthet."

Fängelse i Dachau och Buchenwald

Efter Anschluss i mars 1938 skrev Eisler till Oxford och frågade om att bli utnämnd till Wilde Readership in Comparative and Natural Religion, och därigenom få en väg ut ur det nazistiskt kontrollerade Europa. Gilbert Murray klev in och säkrade honom posten i Oxford, som han skulle ha tagit i oktober och haft i tre år. Men den 20 maj arresterades Eisler och skickades till Dachau under "skyddsförvar" som fånge 16547. Lili Eisler stannade kvar i Unterach am Attersee och försökte få sin man frigiven. Eftersom hon vägrade skilja sig från honom, konfiskerades hennes ärvda egendomar i Salzburg och Oberösterreich . Eisler förflyttades så småningom till Buchenwald den 22 september 1938. I Buchenwald arbetade fångar från första ljuset till mörkret och 1938 och 1939, när Eisler var där, fick de ofta arbeta efter middagen till ett på morgonen under strålkastare. Eisler rapporterade senare att han varit begränsad till "'den svarta bunkerns ensamma instängning'." Hans österrikiska judiska forskare, Heinrich E. Jacob, författare till en landmärkestudie från 1944 om bakningens och brödets historia, var instängd tillsammans med Eisler i lägren. I bekräftelseavsnittet i sin bok tackar Jacobs honom direkt och skriver: "Jag vill också tacka min vän Robert Eisler, religionshistoriker, som under Dachaus och Buchenwalds mörka dagar höll mitt hopp vaknat att avsluta och publicera detta bok." I september 1939 skrev Eisler till en vän om sin tid i lägren:

[Det] kan intressera dig att jag har haft några mycket givande och tröstande diskussioner med en högutbildad och intelligent medlem av den primitiva kristna adventistgemenskapen av de så kallade bibliska vetenskapsmännen, vars medlemmar mestadels befinner sig i de tyska koncentrationslägren ( ca. 500 i Buchenwald) och mer grymt behandlade även än judarna eftersom de tror att Hitler är den förutsagda Antikrist , Guds rike som en politisk organisation som ska förverkligas här på jorden som ett välde av rättvisa och kärleksfull vänlighet och för att de vägrar militärtjänst. Jag blev mycket förvånad över att höra att den här mannen som hade studerat hebreiska och grekiska såväl som teologi för att vara en predikant och lärare bland sina bröder (de har inga prästerskap) borde ha läst min tyska ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ och hämtat från den vad han kände att vara den starkaste möjliga bekräftelsen på hans egen och [sektens grundare] domare Rutherfords tolkning av evangelierna!

Senaste åren i England

Efter frigivningen tog Eisler vägen till England via Italien och Schweiz och anlände i september 1939 för att konstatera att Oxford hade utsett den anglo-katolske filosofen och religionshistorikern Edwin Oliver James till läsekretsen i hans frånvaro. Till en början var Eisler försäkrad om att James, professor vid Leeds, skulle avgå nu när Eisler hade anlänt, eftersom "ingen engelsman skulle tjäna [på] en sådan situation." Men James, även om han var engelsman, avböjde att ge upp sin tjänst, och därför gjorde universitetet en eftergift till Eisler, och tillät honom att hålla sina planerade föreläsningar 1938 om "de pre-helleniska befolkningarna på Kreta och Egeiska havet" i Michaelmas termer. 1939 och 1940, och att erhålla ett stipendium på £156. Eisler och Lili, som anlände i juni 1940, bodde hos en rad vänner tills Lili fick arbete som kock i utbyte mot blygsamt boende och bussavgifter för sin mans en dag i veckan på biblioteket. Samma månad som hans fru slutligen kom med honom i England, skickades Eisler till ett annat fångläger, denna gång av den brittiska regeringen, som hade börjat internera judiska flyktingar på Isle of Man . Han släpptes i september på grund av sina hjärtproblem.

1940-talet var år av frustration för Eisler. Hans kropp skadades svårt av hans femton månader i lägren, förmodligen förvärrat av tidigare krigsskador och de långsiktiga effekterna av malaria. Han led av angina pectoris samt svår smärta i händer och axlar från bendegeneration, och han kan ha utvecklat diabetes. I detta tillstånd försökte Eisler försörja sig med en mängd uppsatser och föreläsningar och enstaka anställningar som finanskonsult eller handledare. För extra pengar och när hans hälsa tillät arbetade han ibland med att elda pannan i sin byggnad. Han ansökte om finansiering för en serie föreläsningar om det fjärde evangeliet från The Hibbert Trust, en unitarisk gåva som erbjöd bidrag till dem som vill "bidra till utbildning, kunskap eller förståelse av unitarism eller liberal religion." Det nekades, vilket fick honom att argt anklaga styrelsen för partiskhet mot icke-kristna. 1942 föreslog Eisler till BBC en sändning av hans rekonstruktion av Predikaren för Ash Wednesday . Det avvisades också. 1946 kontaktade han dem ännu en gång med samma förslag och när han fick avslag den här gången hävdade han återigen religiös diskriminering och utan framgång tog han sitt ärende till den gemensamma kommittén för religionsfrihetsfrågor.

I september 1941 skrev Esther Simpson, sekreterare i Society for the Protection of Science and Learning , en anteckning i ett stycke till Eisler och frågade om hans nuvarande anställning så att hon kunde uppdatera sällskapets register. Två dagar senare fick hon fyra sidor täckta fram- och baksida med krabbad handstil som beskriver Eislers många förolämpningar, förnedringar och avslag sedan hon kom till England. På sista sidan står det:

Om Sällskapet ville göra något skulle man tro att man kunde göra något för att lindra ens känslor av att vara helt värdelös och ovälkommen. Jag har därför bestämt mig för att ge dig en exakt översikt över fakta, även om jag känner mig säker på att det enda resultatet kommer att bli att övertyga dig mer än någonsin att jag är en väldigt fyrkantig pinne omöjlig att passa in i någon av de välrundade och polerade men ganska smala hål som finns tillgängliga i det här landet... Jag har ordnat med Oxford-professorn i anatomi som mycket vänligt har åtagit sig att för undervisningsändamål och vetenskapens nytta använda det jag ska lämna här när jag äntligen lämnar denna queera värld och därmed avlasta min garanter, vad jag förstår, kan vara en slutlig utgift på minst [£40] för att stänga mitt konto.

Trots sin uppenbara depression och sviktande hälsa var Eisler fortfarande anmärkningsvärt produktiv på 1940-talet och producerade några av sina bästa verk. Han föreläste i hela London om en mängd olika ämnen, inklusive "The Philosophic Basis of Modern Physics." 1946 sågs uppkomsten av den överdådigt illustrerade The Royal Art of Astrology , hämtad från några av hans tidigare verk i Weltenmantel und Himmelszelt och delvis motiverad av Eislers rädsla för att astrologiska tidningsspalter uppmuntrade "totalitär diktatur och avskyvärda massslaver till ett påstått dödsfall." Samma år, efter åtta års tystnad, skickade han ett 250-sidigt manuskript till Scholem som beskriver sin plan för att implementera sionismen och lösa Palestinaproblemet med

en kommitté bestående av tre anglikanska teologer och tre strängt ortodoxa rabbiner för att styra över alla judar som bor i Palestina . De som inte ansågs vara tillräckligt koshera för att få stanna i landet som fromma tillbedjare skulle få välja att återvända till sina ursprungsländer eller (om de ville ha en judisk stat) att ta det andra distriktet i Wien i besittning ( Leopoldstadt ) samt hela staden Frankfurt am Main ; dessa territorier skulle evakueras av tyskarna och ställas under internationella garantier som en judisk stat.

Scholem skickade tillbaka det med ett ordsvar, " Genug" ("tillräckligt"), och de pratade aldrig igen.

1948 höll han en föreläsning för Royal Society of Medicine som senare publicerades som Man into Wolf: An Anthropological Interpretation of Sadism, Masochism, and Lycanthropy. Robert Eisler dog den 18 december 1949, enligt uppgift med uppsatsen han höll på att avsluta, "The Passion of the Flax", vid sin säng. Det fanns två dödsannonser i The Times . Den andra, skriven av hans vän Cyril Goldsmid (en ättling till en mäktig anglo-judisk familj) beskriver honom som "besatt av encyklopedisk kunskap", men "helt utan intellektuell arrogans."

Arbetar

• Studien zur Werttheorie (1902) Theory of Values
• Die Legende vom heiligen Karantanerherzog Domitianus , Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 28, Innsbruck 1907
• Die illuminierten Handschriften in Kärnten (1907)
• Weltenmantel und Himmelszelt , två volymer (1910) Internetarkivlänk (endast vol. 1)
• Die Kenitische Weihinschriften der Hyksoszeit (1919)
• Orpheus the Fisher: Comparative Studies in Orphic and Christian Cult Symbolism (1921)
• Das Geld (1924)
• Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken in der christlichen Antike (1925)
• Iesous Basileus ou Basileusas , två volymer (1929/30)
• Messias Jesus och Johannes Döparen (1931) pdf-länk
• This Money Maze (1931)
• Stabila pengar (1932)
• Monetär teori och monetär politik (1934)
• Zur Kritik der psychologistischen Konjunktur-Theorie (1935)
• Das Rätzel des vierten Evangeliums (1936) som The Enigma of the Fourth Gospel (1938)
• Flavius ​​Josephus Studien (1938)
• The Royal Art of Astrology (London 1946)
• Una Tavoletta di Biccherna Nuovamente Scoperta (1950)
• Man Into Wolf: An Anthropological Interpretation of Sadism, Masochism and Lycanthropy ( 1951)
• Comparative Studies In Ancient Cosmology (aldrig publicerad)

externa länkar

• New Books Network: A Podcast Series about Polymath Robert Eisler
• Arkivbestånd och kort bio, Warburg Institute