Madonnas feminism

Madonna på 2017 Women's March

Den amerikanska singer-songwritern Madonna erkänns av flera som en feministisk ikon. Under den bästa delen av hennes karriär, skulle hennes utflykter till feminism , kvinnlighet och mediarepresentation av många föreställningar om kvinnor locka ett stort intresse från många feministiska forskare och andra, och forma åsikter om Madonna. Hon har också uppmärksammats för sitt förespråkande av kvinnors rättigheter på sitt eget sätt.

Märkt som en nästan "helig feministisk ikon" av professor Sut Jhally , har hennes feministiska mottagande uppmärksammats för att locka till sig både nedsättande och celebratoriska kulturanalyser . Forskare som Karlene Faith , Sarah Churchwell och Mary Cross har påpekat polariseringen på Madonna, samtidigt som de förklarar att det inte bara är med henne utan feminismen i sig är uppdelad av många vågor, agendor och ideologier .

Tillkomsten av Madonna uppfattades av ett anmärkningsvärt antal forskare som ett uppsving för feminismen inom musik och media. Camille Paglia tror att hon "förändrade" feminismens ansikte. Madonna blev en välkänd förebild för många generationer av kvinnor, och analytiker som inkluderar Strawberry Saroyan har sett det som "en av de mest relevanta aspekterna" av hennes arv. I Girl Heroes hävdade författaren att hennes inflytande "inledde" i den samtida flickkulturen representationen av kvinnlig popstjärna som "virtuell lärare, mentor och förebild". Hon blev också sprängd i lika mått, med den franske akademikern Georges-Claude Guilbert som hävdade att mängden förebråelser som Madonna får är proportionell mot hennes status som förebild. För andra grupper av kritiker och akademiker, från Ty Burr till Marcel Danesi och Robert C Sickels, har Madonnas mediarepresentation av kvinnors roller passerat gränser i populärkulturen.

Kritisk omfattning

Reams har skrivits om betydelsen av Madonna för kvinnor och för feminism

—Den brittiske professorn Stephen J. Hunt (2017)

Madonna har fått akademisk uppmärksamhet , och detta inkluderar områden av feminism . Den kanadensiska experten Mark Steyn sa en gång att "hon har sin feministiska betydelse övervägd av collegekurser".

Den feministiska uppmärksamhet Madonna har fått är enorm. Mary Cross konstaterade att "Madonna har inspirerat mängder av feministiska kommentarer", medan den kanadensiske professorn Michael Real från Royal Roads University på samma sätt hävdade att "många feminister har skrivit mycket om Madonna". En författare förklarade att genusspel har varit centralt i Madonnas arbete, vilket har väckt "mycket kommentarer från feministiska akademiker och journalister".

Authors in Future Texts (2015) förklarade att "Madonna förblir ett centrum för debatt och strid i den postfeministiska eran". Abigail Gardner från University of Gloucestershire , konstaterar i Rock On (2016), att Madonna kanske har en privilegierad plats i studierna av feminism än någon annan popstjärna. Forskare i åldrande, populärkultur och samtida feminism (2014) gjorde liknande påståenden som avgjorde från andra kändisar som granskades att Madonna är "lätt den mest överbestämda figuren i intresset för feministiska forskare som arbetar inom området populärkulturstudier " . Feminist Review Collective in Contesting Feminist Orthodoxies (1996) gjorde jämförelsen mellan Oprah Winfrey och Madonna och sa att i motsats till Winfrey har Madonnas liv och kulturella tilltal noggrant undersökts inom en bred uppsättning kritiska och feministiska diskurser.

Kategorisera Madonna inom feminismen

Se även: Madonna och sexualitet

Feminister, med tanke på mångfalden av våra sociala, politiska och personliga identiteter och agendor, har blandade åsikter när det gäller att bedöma Madonnas värde eller skada för kvinnor.

– Den kanadensiska professorn Karlene Faith förklarar splittrande feministers åsikter om Madonna.

Bilden av Madonna har diskuterats från olika feminism teorier och vågor , delade åsikter. De flesta feminister, enligt Sara Mills, har varit mycket uppskattade av hennes arbete, men andra skriver utifrån en kritisk feministisk kritik . Den feministiska debatten kring Madonna, särskilt från amerikanska feminister under 1990-talet, var synlig för många, som av den tjeckiska författaren Libuše Moníková beskrevs som "inte så överflödig". Akademikern Pamela Robertson i Guilty Pleasures (1996), kommenterade:

[...] i akademin frågar feminister om Madonna representerar parodi eller pastisch, ett hälsosamt avbrott från essentialismen eller ett avvisande av traditionella feministiska angelägenheter. En hall-of-mirrors-effekt uppstår i konstruktionen av Madonna [...] Snarare än att fråga "Kan popkulturen vara kritisk mot samhället?" eller "Vad är meningen med feminism idag?" kulturkritiker frågar "Är Madonna en glamoriserad jävladocka eller drottningen av parodisk kritik?".

De splittrande uppfattningarna exemplifierades av den franske forskaren Georges-Claude Guilbert som citerade konferensen "Madonna: Feminist Icon or Material" vid University of California, Santa Barbara anordnad av Women's Center, vilket fick Guilbert att dra slutsatsen att den visar att frågan inte är lätt att bestämma, eftersom några feminister lämnade konferensen och förklarade att de inte hade kunnat bestämma sig. 2012 sammankallade den spanske kulturkritikern Víctor Lenore en forskarpaneldiskussion henne som en feministisk ikon, med alla möjliga känslor. Några kontextualiserade bredaste åsikter; "alla håller inte med om att [Madonna] är feministisk eller bemyndigande " men inte minst för att inte alla håller med om vad det innebär att vara feminist eller bemyndigande, skrev professor Sarah Churchwell för The Guardian 2018. Professorn och författaren Mary Cross sa på samma sätt, "feminismen själv är splittrad, inte bara om Madonna utan om vad feminism representerar”.

Positiv

Madonna togs emot bättre av icke- Lacanianska feminister, en grupp som uppskattade störningar av enighet och "därför värdesätter Madonna högt". I Encyclopedia of Women in Today's World (2011) förklarade redaktörerna att Madonna i kölvattnet av den andra vågens feminism "nådde stor kritisk och kommersiell framgång genom att skapa en nisch för den sexuellt bemyndigade och entreprenöriella kvinnliga popstjärnan". Tvärtom beskriver Elissa Strauss från The Forward att Madonna är "helt fel" för den andra vågen, men för den tredje vågen " Madonna är en revolutionär popstjärna som lärde oss att vi kunde vara sexiga och starka". Den amerikanska filosofen Susan Bordo förklarade att Madonna "aldrig har annonserat sig själv som föraktfull mot feminism eller konstruerat feminister som manshatare". Hilary Pilkington från University of Birmingham , på samma sätt i Looking West? (2002), Madonna var en modell av New feminism .

Olika feminister, enligt professor Robertson, omfamnade Madonna av en mängd olika anledningar, inklusive vad de såg hos sångerskan, som självförstärkning eller oberoende i både ekonomisk sfär och författarskap. 1990 Camille Paglia Madonna för en "sann feminist" och stämplade henne som "feminismens framtid". I efterhand kände Paglia 2017 att "det hände".

Negativt och blandat

Enligt Cross har vissa "feminister tagit Madonna allvarligt på sig". Från en liknande beskrivning sa den franske akademikern Georges-Claude Guilbert att några feminister "har varit upprörande negativa till Madonna". När hon debuterade stödde hennes kritiker Cyndi Lauper istället för henne.

Robertson förklarade att många kritiserade Madonna för att hon utmanade "feminismens enhetliga koncept om ' kvinna '". Men många av hennes "motståndare", sa Guilbert, som Rosemary Hennessy och Sheila Jeffreys innan de blev "fiender till Madonna", är fiender till det postmoderna , eftersom de såg det som "det sena patriarkatets kulturella huvudstad ". Under Madonnas storhetstid av feministiskt mottagande, Ruth Conniff "vi kan göra bättre än så här" i vår "postfeministiska tidsålder", och beskrev vidare "vi behöver en bättre förebild än Madonna. Vi behöver en känsla av att vi kan göra något mer produktiv för samhället". Professor Carmela J. Garritano från Texas A&M University sa att Madonnas feminism som hennes inspelningsverk är till salu, och att fira hennes feministiska image innebär ett firande av kommersiell framgång som har möjliggjort det.

I Feminist Phoenix: The Rise and Fall of a Feminist Counterculture (1999) hävdade författare att Madonnas kritiker kom från en generationsfråga eftersom hon lämnade de flesta äldre feminister, vilket illustrerar ett stort problem med motkulturell förändring. De hävdade att Madonna deprimerade dessa feminister på samma sätt som klaffar från jazzåldern deprimerade suffragister . Jacqueline Edmondson, i Music in American Life (2013) gjorde en liknande observation genom att säga att vissa såg Madonna "som en agent mot de vinster som kvinnor hade gjort under de feministiska rörelserna på 1960- och 1970-talen".

Inom kompendiet The Madonna Connection (1993) sammanställde forskare undersökningar från universitetsstudenter och tidningar om Madonna, och fastställde att hon för andra representerade "den lägsta och/eller farligaste formen av det feminina", som beskrivs som "motsatsen till feminism". ". År 1985 beskrev en redaktör "Madonnas hela bild är faktiskt som en fingervändning för feminister". Kurt Loder kommenterade, "Hela Madonnas handling [...] verkar specialdesignad för att munkavle feminister av båda könen".

Efter att ha granskat kritiska kommentarer till Madonna på 1990-talet, drog Rosemary Pringle från Griffith University slutsatsen att Madonnas status som feministisk hjältinna bara är meningsfull ur en vit kvinnas perspektiv och därför beror på det kulturella och rasmässigt markerade sammanhang i vilket hennes bild. cirkulerade, eller åtminstone i USA.

Neutral och recensioner på kritik

...det finns och fanns, särskilt tidigt i Madonnas karriär, en viss tendens i populärpressen att konstruera en enhetlig position för feminismen mot Madonna.

— The Madonna Connection (1993).

Zoe Lewis, en bidragsgivare från The Times , lade till frasen "Madonnas syndrom" till sin beskrivning att "kvinnor är ofta feminismens värsta fiender på grund av vår genetiska sammansättning". Enligt Lonette Stonischs åsikt tror feminister att de "traditionella feministerna ständigt läser Madonna fel, antingen för att de känner sig hotade av hennes segrar, eller för att de önskar att hon skulle behålla sina kläder på sig, eller för att de vill ha en mer seriös granskning och lösning av feminin objektifiering. ". I något skede av hennes karriär ansåg några agenter från lesbisk feminism som "ansvariga" för det faktum att Madonna "förblir missförstådd på vissa håll".

Vissa feminister, sa Guilbert, "kraftigt" recenserade Madonna men "de väljer egentligen inte sida". Han citerade Yvonne Tasker och Mary Joe Frug . Till och med Frug var "rädd" för att Madonnas verk skulle misstolkas; säger att hon själv tror på några av Madonnas feministers deklarationer, men hon oroar sig: "Det är förmodligen ett antal människor som inte kommer att göra det. Alla som ser lika mycket ut som sexarbetare som hon kan omöjligt ha ansvaret för sig själv, de är troligtvis att säga".

Madonna polariserade åsikter när hennes karriär fortsatte som en äldre kvinna. I ett berömt citat Piers Morgan Madonnas version av feminism. Redaktörerna för Aging Women in Literature and Visual Culture ( 2017) fördömer att när Morgan utropade sig själv till en "ivrig feminist", använde han Madonnas förkastande av kulturella normer som rör åldrande för att attackera feminismen själv. "Det verkar som att feminism bara är acceptabelt på bekostnad av uteslutningen av åldrande kvinnor", avslutade de. Niamh Middleton från Feminist Studies in Religion kritiserade Morgan, och hans artikel med titeln "Falling off the scene, Madonna, is God's way of telling you you're too old to cavort like a hora" som ett resultat av hennes fall i Brit Awards 2015 .

Professor Churchwell hävdade 2018 att Madonna "förblir hjälten i sin egen berättelse, avvisar fromma från vissa versioner av feminism och insisterar på att ingen annan definierar henne". Under sin feministiska uppmärksamhets storhetstid deklarerade Madonna: "Det pågår nuförtiden en hel polemik bland feminister, och några av dem tror att jag har förskjutit kvinnorörelsen bakåt. Andra hävdar tvärtom att jag har hjälpt dess framsteg. Jag tror själv att intelligenta kvinnor inte ser mig som ett hot”. Ann Brooks, påpekade i Postfeminisms: Feminism, Cultural Theory and Cultural Forms (2002) att Madonnas försvar mot några av anklagelserna från feminister om hennes arbete är att hävda "auktoriell intentionalitet" och "enad identitet".

Effekten av Madonnas feminism

Madonna uttrycker sitt stöd till Pussy Riot under The MDNA Tour 2012

Professor Sut Jhally har hänvisat till Madonna som "en nästan helig feministisk ikon". Den filippinska webbplatsen Preen säger dock att "hon är en ikon, om än en kontroversiell sådan", och säger vidare att inte alla kanske känner sig bekväma med att Madonna betraktas som en feminismikon.

Tillkomsten av Madonna uppnådde en betydande uppskattning av olika forskare. En av dem krediterade Madonna för att popularisera "feministisk politik". Redan 1990 ansåg Caryn James henne vara den "kvinna som mest skarpsinnigt förkroppsligar hur feminismen har förändrats under det senaste decenniet (1980-talet)". Semiotikern Marcel Danesi hävdade att Madonna vände strömmen i feministisk teori och inspirerade rörelsen som kallas postfeminism . Danesi hävdade att det "radikalt förändrade" feminismen. Michael Sweeney, professor i filosofi vid Xavier University skrev i Justice Through Diversity?: A Philosophical and Theological Debate (2016) att Madonna "personifierade en märklig form av feminism framkom i slutet av 1980-talet". Kommentatorn Gil Troy kallade det "Madonna-feminism", och tillade vidare att i en era som dyrkade makt, representerade andra popstjärnor en populär form av girl power eller "Madonna-feminism". Alisa Solomon använde frasen "Madonnas ålder".

I en artikel från Bust från 2003 sa Camille Paglia "den ultimata personen att tacka är Madonna. Hon förändrade feminismens ansikte, precis som jag hade profeterat" (med hänvisning till hennes artikel från 1990 i The New York Times när hon stämplade Madonna som "framtiden" av feminismen"). 2017 uppgav hon också "det hände". Jennifer Baumgardner förklarade i en recension av boken Madonna and Me: Women Writers on the Queen of Pop (2012): "[...] vår Madonna födde femme-inism". Elissa Strauss diskuterade i en artikel för The Forward 2012 hur Madonna definierar tredje vågsfeminism .

I musik- och underhållningsbranschen

Sedan 1980-talet har många kommersiella kvinnliga mainstream-konstnärer följt i Madonnas fotspår, och engagerat sig i den självpolisierande, narcissistiska blicken [...] Dessa metoder är ett svar på den patriarkala kulturen [...] Detta har också effekten att driva på gränser för konservativ (respektabel) kvinnlighet.

— Information Resources Management Association (2022).

Vissa feminister har hyllat Madonna för att hon "öppnar nya dörrar" för kvinnor i underhållningsbranschen. Hennes feminism har tillskrivits att ha påverkat andra artister, med australiensiska tidskriften The Music som hävdar att "Madonnas kroppsliga feminism påverkade kvinnliga rappare ". För en forskare bildar Madonna en "hel generation av konstnärer" som (ibland omedvetet) har blivit pelare i den "tredje vågen". Musikforskaren Susan McClary har gått så långt som att hävda att Madonnas musik i sig utmanar hela historien om västerländsk berättande musik genom att "vägra att stärka en maskulin identitet baserad på att undertrycka allt som den uppfattar som annat".

Den brittiske underhållningskritikern Stuart Maconie kommenterade att vissa skulle säga att hon "förde feminismen till popens framkant". Den brittiske sociologen David Gauntlett menar att Madonna stärkte feminismen inom musiken. I sin förklaring hävdade sociologen att feministiskt budskap inte ofta var nyckeln till framgång i de vanliga poplistorna före Madonna, även om det fanns undantag (som Janis Joplin eller Aretha Franklin ) men utan en specifik "feministisk agenda" som hon. Han avslutar också: "Madonna var den första personen som remixade sin egen populistiska version av feminism och gjorde den till en del av en framgångssaga för popmusik". Den brittiske professorn Stephen J. Hunt , med hänvisning till Madonnas inflytande när det gäller att närma sig olika representationer av feminism i hennes arbete (som ironi, parodi eller sexualitet), påpekade att "idag är denna tvetydighet ett vanligt tema i feministiska analyser av kvinnlig musik". I Multidisciplinary Perspectives on Women, Voice, and Agency (2020) drog forskarna Berrin Yanıkkaya och Angelique Nairn slutsatsen att "Madonnamusik har nu blivit synonymt med den performativa karaktären hos kvinnliga popmusikartister och deras koppling till populär feminism".

Dessutom anses Madonna vara en föregångare till olika feministiska rörelser som påverkade musikbranschen. I Girl Heroes beskrev akademikern Susan Hopkins Madonna som "Gudmother of Girl Power" uppfattad som målmedveten företagsamhet, ambition och självupptagenhet. Gauntlett insåg betydelsen av Spice Girls inom girl power-sloganen, men enligt hans ord var Madonna den "riktiga pionjären". Detsamma gäller ödets barn om en självständig kvinna, eftersom sociologen betonar hur Madonna banade den vägen med sin mycket synliga självförstärkning. I samma veva föreslog kritikern Sally Banes Madonna som en föregångare till Riot grrrl -rörelsen.

Madonna om kvinnors roller

En akrylmålning som representerar Madonnas moderskap med hennes dotter Lourdes (2012)

Madonna har noterats för att ha spelat med kvinnliga arketyper och könsroller , som personalen på The Daily Telegraph uttryckte det som att hon har varit en oskuld , hora , fru , mamma , häxa , diva , helgon eller syndare . Vikten av dessa perspektiv i hennes karriär, beskrevs av Robert C Sickels från Whitman College i 100 Entertainers Who Changed America (2013) genom att säga "hennes karriär har alltid, med rätta eller inte, förstås genom linsen av hennes kvinnlighet".

Diskussioner

Två forskare förklarade att Madonna inom områden som kvinnors roller eller moderskap "kritiserar och utmanar utbredda övertygelser samtidigt som hon förstärker några av dem". Sickels beskrev "hennes skildring av kvinnor är komplex och ofta motsägelsefull". Lorraine Gamman , Margaret Marshment, tillsammans med andra kulturstudieanalytiker, undersökte Madonna som symbolen för de sammandragningar som rör femininitet som presenteras i media. I denna anda, sa musikkritikern Dave Marsh i New Book of Rock Lists (1994), "mer än någon annan artist dekonstruerade Madonna de roller som kvinnor spelar, inte bara inom musiken utan i hela populärkulturen ". Under detta decennium ansåg professor Suzanna Danuta Walters att Madonnas figur var "emblematisk" för det "förvirrade sättet kvinnor representeras i populärkulturen". Efter att hon blev mamma 1996 väckte hon diskussioner om moderskap på nytt. Docent Diane Pecknold i American Icons (2006) förklarade att hon "blev en mycket omtvistad symbol för moderskap".

Lynne Layton från Harvard University sa att Madonna har många olika versioner av kvinnlighet och "verkar bekväm med dem alla". På liknande sätt, i Alison Piepmeier och Rory Dickers bok Catching a Wave: Reclaiming Feminism for the 21st Century (2016), definieras Madonna som en kvinna som "har gjort det klart att att vara kvinna är bara början på de många saker kvinnor är" och är "fullständigt medveten om hur kvinnor görs "andra"".

Kritik

För sina kritiker korrumperar Madonna betydelsen av kvinnlighet. År 2016 anklagar den australiensiska feministen Melinda Tankard Reist henne genom att säga "hon har vänt ryggen åt kvinnornas sak". Den brittiske författaren John Farman kallade henne en "löjlig karikatyr av den moderna kvinnan".

Den amerikanska feministiska författaren Naomi Wolf betecknar kritik eller "hatande av Madonna" som "hon måste straffas, av samma anledning som varje kvinna som går utanför linjen måste straffas". En individ som kommenteras är inte så "otypisk position" för en kvinna, och förklarar:

Hon är mycket älskad eller mycket hatad, en inte otypisk position för en kvinna att inta i patriarkatet , vars oförmåga att förstå kvinnor i feminina termer bevisas av hur det polariserar kvinnlighet till de motsatta begreppen jungfru-ängel och hor-djävul.

För Guilbert är "mängden förebråelser som Madonna får proportionell mot hennes popularitet". Charlotte Raven skrev för The Guardian 2010 och rubricerade hur "den "nya feminismen" gick fel", där Madonnas figur diskuterades, och sa "Madonna-iserad kvinna ser allt, och alla, som ett medel för att nå sitt mål".

Beröm

I Introducing Postmodernism: A Graphic Guide (2014) förklarade författarna Richard Appignanesi och Chris Garratt att för vissa är "Madonna cybermodellen för den " nya kvinnan" . Poeten Karen Finley har faktiskt hävdat att "alla kvinnor borde vara så Madonna som möjligt". Utgivaren Michael O'Mara sa till Reuters om Madonna: "En av de mest gåtfulla och fascinerande kvinnorna i vår tid, Madonna är den moderna tidens obestridda kvinnliga ikon".

Wolf, enligt 2012, Madonna "gör underverk för det kollektiva kvinnliga psyket". Förra åren antydde akademikerna Allyson Jule och Bettina Tate Pedersen i Being Feminist, Being Christian: Essays from Academia ( 2006) att Madonna verkade "relevant" för millennials kvinnlighet, eftersom hon förkroppsligade egenskaper som talade till en mer modern och feministisk känslighet. När hon inkluderades på The Guardian- listan över de 100 bästa kvinnorna 2011 sa de "hon inspirerar inte för att hon ger andra kvinnor en hjälpande hand, utan för att hon bryter gränserna för vad som anses acceptabelt för kvinnor".

Inflytande

Enligt olika analytiker korsade hennes razzior i kvinnors roller gränser; kritikern Ty Burr kommenterade att Madonna "engagerade publiken i debatten om hur vi föredrar att kvinnor beter sig i popkulturen". I motsats till konfessionella religioner, som tilldelar kvinnligheten "bara" en roll, den som fru och mor, som Marcel Danesi hävdar, har Madonna "klargjort att popkulturen kan ge en jämvikt mellan heliga former av kvinnlighet och de profana formerna" .

Sickels tror att hennes "sociala, kulturella och politiska representationer av kvinnor är kanske Madonnas mest långvariga arv". 2007 sa Joseph A. Kotarba, en sociologiprofessor vid University of Houston , att hon har hjälpt till att "definiera vad det innebär att vara kvinna i vår senkapitalistiska kultur".

En förebild för andra kvinnor

Se även: Madonna wannabe

Madonnas bestående framgång som en förmedlad feminin ikon inledde också ett annat nyckeltema för den samtida flickkulturens representation av den kvinnliga popstjärnan som virtuell lärare, mentor och förebild

— Girl Heroes (2002)

Under olika decennier citerades Madonna som en förebild för andra kvinnor, med Ken McLeod från University of Toronto som skrev i We are the Champions (2013), "hennes musik och videor har påverkat otaliga unga kvinnor" under de senaste tre decennierna. Professor Santiago Fouz-Hernandez skrev i Madonna's Drowned Worlds (2004) att hon "uppstod som en förebild för kvinnor i många olika kulturer, som symboliserar professionellt och personligt oberoende i ett mansdominerat samhälle, såväl som sexuell frigörelse".

Georges-Claude Guilbert citerar Madonna som sa: "Jag skulle hellre känna att kvinnor där ute i världen kan hämta kraft från det jag har åstadkommit i mitt liv än att andra popstjärnor erkänner sin skuld". I beskrivningen av den amerikanska författaren Strawberry Saroyan , tillsammans med hennes förmåga att ta sitt budskap bortom musiken, har Madonnas "inverkan på kvinnors liv varit hennes arv".

Storhetstider - närvarande

Efter Madonnas uppkomst blev hela föreställningen om en kvinnlig frigörelse av en butch-typ föråldrad. Den nya kvinnliga förebilden var någon som kunde vara fullt medveten om sin sexuella skicklighet, samtidigt som den var selektiv och hade kontroll.

— Sonic Cool (2002).

Under hennes prime förklarade Rene Denfeld att hon var "mycket mer populär bland unga kvinnor" än "någon feministisk aktivist". 1990 kallade Caryn James henne för "dagens mest inflytelserika feminist". Jana Wendt citerade ett tidigt uttalande från Camille Paglia som sa: "Vad hon gjorde var att förändra en hel generation av yngre kvinnor, och det var det som förändrade feminismen". 2015 sa Christina Broussard från Portland Mercury att när Madonna dök upp för decennier sedan handlade det om mer än utseendet hon personifierade. Det handlade om budskapet. Broussard förklarade att för en kvinnlig popstjärna att ha ett övergripande politiskt uttalande var något av en sällsynthet under Reagan-eran , och förklarade vidare att från texter till sin egen person, har Madonna aldrig censurerat sig själv baserat på de traditionella föreställningarna om kvinnlighet. 1994 BBC Worldwide Madonna och Margaret Thatcher för "kraftfulla förebilder för moderna kvinnor, som är den första generationen som tar sina karriärer för givna".

Efter hennes storhetstid fortsatte hennes väg fortfarande att granskas, erkännas och uppskattas av olika. När hon började i 50-årsåldern Associated Press en artikel som diskuterade henne som en förebild för kvinnor plus 50 år. I en artikel för PerthNow 2023 sa Sarah Vine att hon fortsatte att vara en ikon för frihet, och för det har många andra kvinnor, inklusive hon själv, "stor respekt för henne". Jennifer Oliver O'Connell, skrev för Women in American History (2017), att "Madonna förblir en viktig modell för kvinnlig självständighet och uppror", med ett "insisterande" på att behålla kontrollen över sina egna projekt som "står i stor kontrast till tidigare kvinnliga artister".

Tillsägelse eller tvetydighet

Omvänt kritiserade vissa de akademiker som gav Madonna en rollstatus för unga kvinnor under hennes storhetstid, inklusive professor Sheila Jeffreys . På 2010-talet förklarade redaktören Erin Harde att hon aldrig har sett Madonna som en förebild, men tänker om henne som en möjligen "feministisk röst" efter en diskussion med forskaren Roxanne Harde. Brian Beacom, från The Herald ifrågasatte broadsheet-tidskrifter när många firade hennes 60-åriga födelsedag och förespråkade henne som en förebild för kvinnor, både i hennes storhetstid och nutid. Han sa att hon inte är en "game changer".

Avbildningar

Förutom journalistiska stycken som ägnas åt att diskutera Madonna som en förebild för kvinnor, inklusive Brooke Masters verk "Madonna: Yuppie Goddess" (1990) i Washington Post , har några böcker om Madonna fokuserats på kvinnors känsla för henne, inklusive I Dream av Madonna: Women's Dreams of the Goddess of Pop (1993), och Madonna and Me: Women Writers On The Queen Of Pop (2012). India Knights roman My Life on a Plate (2000), har en hjältinna som modellerar sig efter Madonna, med aspekterna av modern kvinna.

Under åren har offentliga personer inklusive Lady Gaga , som 2016 sa att hon är förebilden "vi tjejer behöver", citerat Madonna eller berömt henne, som skådespelerskan Anne Hathaway , som 2022 kommenterade:

Madonna påverkade oss alla. Hon förändrade vad det innebar att vara kvinna i kulturen. Så Madonna har absolut haft ett enormt inflytande på mig bara för att hon har haft ett enormt inflytande på alla kvinnor, och män skulle jag säga.

Listor för alla kvinnor

Madonna har inkluderats i listiklar . William Langley från The Daily Telegraph uppgav 2011 att hon har varit en del av flera "listan över världens mäktigaste/beundrade/inflytelserika kvinnor". Till exempel, 2022, var hon med på Women in the Worlds lista över 50 mest populära kvinnor i världen.

Madonna belönades också i sin bransch. Hon vann årets inledande Women of the Year av Glamour 1990, och mottog Women of the Year Billboard Women in Music 2016. Mediepersonligheten Anderson Cooper sa om sitt pågående inflytande under ceremonin: "Så långt som jag är bekymrad i termer av av musik och inverkan och kultur har hon varit Årets kvinna varje år sedan hon släppte sin första singel ' Alla ' 1982". Time inkluderade henne också i deras rangordning "Årets 100 kvinnor".

Att känna igen kvinnor i historia eller perioder
År Offentliggörande Lista eller arbete Ref.
1997 Adams Media 365 kvinnor som gjorde skillnad
1998 Damernas hemtidning 100-talets viktigaste kvinnor under 1900-talet
1998 Friedman/Fairfax Publishers 100 märkliga kvinnor från 1900-talet
1999 ABC-Clio
Notable Women in American History (500 av de mest anmärkningsvärda kvinnorna i amerikansk historia)
2010 Tid 25 mest kraftfulla kvinnor under det senaste århundradet
2011 Väktaren Topp 100 kvinnor
2016 Esquire De 75 största kvinnorna genom tiderna
2017 ThoughtCo
Topp 100 kvinnor i historien (Top kvinnor på webben)
2018 Bra hushållning 120 kvinnor som förändrade vår värld
2019 Encyclopædia Britannica 100 kvinnor
Erkänner feminism
År Offentliggörande Lista eller arbete Ref.
2019 Zest böcker 50 feminister som förändrade världen
2021 Glamour
Mest inflytelserika feministiska musiker (de senaste 60 åren)

Aktivism och referensverk

Madonna på 2017 Women's March

Madonna har uppmärksammats för sin aktivism för kvinnors rättigheter , och även för sina satsningar på feminism på sitt eget sätt. Författaren James Dickerson i Women on Top (1998), ansåg Madonna vara en "sann pionjär [...] på arenan för kvinnors rättigheter". J. Randy Taraborrelli anser att Madonna har ett starkt ansvar för feminismen eftersom hon har varit ledstjärna för det under större delen av sitt liv. Camille Paglia förklarade att Madonna tolererar "förnedring" och "förnedring" av kvinnor. Dessutom avslöjar hon den amerikanska feminismens puritanism och kvävande ideologi .

2016, efter att ha mottagit årets Billboard Women of the Year , berörde Madonna sexism och kvinnohat , och kritiken hon mötte, och avslutade: "'Åh, om du är feminist, har du inte sexualitet, du förnekar det', så jag sa 'fy fan. Jag är en annan sorts feminist. Jag är en dålig feminist'". Tidigare år citerade Charlotte Krause Prozan Madonna i The Technique of Feminist Psychoanalytic Psychotherapy (1993) och beskrev sig själv som feminist genom att säga: "Jag kanske klär mig som den traditionella bimbon , vad som helst, men jag är ansvarig och är det" det är vad feminism handlar om”. "Jag är inte feminist, jag är humanist ", förklarade hon vid ett tillfälle i sin karriär.

2017, under A Year of Yes: Reimagining Feminism på Brooklyn Museum , intog Madonna scenen iklädd en skjorta med "feminist" ( all caps ) utsmyckad på framsidan och vid ett tillfälle i sitt samtal med Marilyn Minter lovade hon att " personligen smälla" någon man i rummet som inte identifierade sig som feminist. Samma år, för att fira den internationella kvinnodagen, släppte hon en 12-minuters kortfilm som heter Her Story och som tillägnades "till alla kvinnor som kämpar för frihet" och lyfte fram kampen för jämställdhet . Det korta klippet avslutas med två figurer som bär en banderoll där det står "vi borde alla vara feminister". Under det året var Madonna också en av dussintals kändisar som deltog i Women's March i Washington DC och sjöng " Express Yourself" och " Human Nature ". 2018 proklamerade Madonna sin solidaritet med Ele Não-rörelsen . 2019 pratade hon om MeToo-rörelsen .

Se även

Anteckningar

Tryckkällor

Se även: Bibliografi över verk om Madonna och Lista över akademiska publiceringsverk om Madonna

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feminism_of_Madonna&oldid=1141223724 "