Konstantin Budkevich

Konstantin Budkevich.

Konstanty Romuald Budkiewicz ( polska : Konstanty Romuald Budkiewicz , lettiska : Konstantīns Romualds Budkēvičs , ryska : Константин Ромуальд Будкевич ) (19 juni 1867 avrättades den 3:e mars 1867 av den romerska OGOL ) för att organisera ickevåldsmotstånd mot den första sovjeten antireligiös kampanj . Han är fortfarande under utredning för eventuellt helgonskap . Hans nuvarande titel är Guds tjänare .

Tidigt liv

Budkevich föddes den 19 juni 1867 i en stor polsk familj av Szlachta härkomst i Zubry herrgård nära staden Krāslava i det moderna Lettland . Han avslutade sina studier vid Sankt Petersburgs romersk-katolska teologiska akademi , där han tog en doktorsexamen i teologi. Han prästvigdes 1893 och undervisade i Pskov och från 1896 i Vilnius .

Sankt Petersburg

1903 tjänade han församlingen St. Catherine på Nevsky Prospect i St. Petersburg, och blev pastor där 1908. På den tiden var S:t Petersburg centrum för imperiets största polska gemenskap utanför kongressen Polen och Budkiewicz ville förhindra barnen i hans församling från det statligt styrda skolsystemets antipolska och anti-katolska propaganda. Därför upprätthöll han, trots "många svårigheter", en polskspråkig församlingsskola knuten till St. Katarinas församling.

Efter februarirevolutionen beslutade då ärkebiskop Eduard von der Ropp att alla hans präster skulle ta en roll i att organisera ett kristdemokratiskt parti för att delta i den planerade ryska konstituerande församlingen . I detta motarbetades ärkebiskopen av Budkiewicz och av biskop Jan Cieplak , som båda motsatte sig all politisering av den katolska religionen.

Röda oktober och dess efterdyningar

1918 blev han generalvikarie åt biskop Jan Cieplak .

Enligt Francis MacCulagh,

Bolsjevikerna var inte länge vid makten innan de insåg att denna artiga och milda monsignor var ryggraden i allt legitimt motstånd som det katolska prästerskapet i Petrograd erbjöd mot några av deras omöjliga dekret. De förföljde honom därför så ihärdigt [sic] att förklädd i lekmannakläder under en tid fick utföra sitt arbete från en gömställe. Sedan kom en period av lugn, men mot slutet av 1922 tappade Petrograd Reds allt tålamod och bestämde sig för att ha Mgr. Budkiewiczs blod till varje pris. De hade sin vilja, men, som vi ska se senare, hade de inte tillfredsställelsen att se sitt offer vackla eller ens tappa färg när dödsdomen avkunnades över honom.

Enligt prinsessan Martha Edith Almedingen, "Söndag efter söndag på St. Katarina predikade han sina enkla osofistikerade predikningar, och grundtonen till dem alla var: 'Gud är kärlek, och den är given till oss att vara hans sanna barn'."

Cieplak-rättegången

Han arresterades den 13 mars 1923 i samband med fallet mot det katolska prästerskapet, med ärkebiskop Cieplak i spetsen. GPU fruktade att ärkebiskop Cieplak planerade att förena de ortodoxa som följde patriark Tikhon med den katolska kyrkan. Eftersom patriark Tikhon satt i husarrest på falska anklagelser om " antisovjetiska och kontrarevolutionära aktiviteter", involverade denna "konspiration" Cieplak, Budkiewicz, (hans generalvikarie ) och den bysantinska ritexark Leonid Feodorov i antisovjetisk agitation .

Enligt Christopher Lawrence Zugger,

Bolsjevikerna hade redan orkestrerat flera " uppvisningsrättegångar ". Chekan hade iscensatt "rättegången mot St. Petersburgs stridsorganisation"; dess efterträdare, den nya GPU:n , " Processen mot de socialistiska revolutionärerna ." I dessa och andra sådana farser dömdes åtalade oundvikligen till döden eller till långa fängelsestraff i norr. Cieplak-rättegången är ett utmärkt exempel på bolsjevikisk revolutionär rättvisa vid denna tid. Normala rättsliga förfaranden begränsade inte alls revolutionära domstolar; i själva verket åklagaren N.V. Krylenko att domstolarna kunde trampa på rättigheterna för andra klasser än proletariatet . Överklaganden från domstolarna gick inte till högre instans, utan till politiska nämnder. Västerländska observatörer fann att miljön - den stora balsalen i en före detta adelsklubb, med målade keruber i taket - var synnerligen olämplig för en sådan högtidlig händelse. Varken domare eller åklagare krävdes att ha en juridisk bakgrund, bara en riktig "revolutionär". Att de framträdande skyltarna "Rökning förbjudet" ignorerades av domarna själva bådade inte gott för lagligheterna.

New York Herald- korrespondent Francis McCulagh , som var närvarande vid rättegången, beskrev senare sin fjärde dag enligt följande:

Krylenko, som började tala klockan 18.10, var till en början måttlig nog, men gick snabbt in i en attack mot religion i allmänhet och den katolska kyrkan i synnerhet. "Den katolska kyrkan", förklarade han, "har alltid utnyttjat arbetarklasserna." När han krävde ärkebiskopens död sa han: "All den jesuitiska dubbelhet som du har försvarat dig med kommer inte att rädda dig från dödsstraffet. Ingen påve i Vatikanen kan rädda dig nu." ... När det långa talandet fortskred arbetade den röde åklagaren in i ett raseri av antireligiöst hat . "Din religion", skrek han, "jag spottade på den, som jag gör på alla religioner, - på ortodoxa , judar , muhammedaner och resten." "Det finns ingen lag här förutom sovjetisk lag ," skrek han i ett annat skede, "och enligt den lagen måste du dö."

Även enligt McCulagh,

Min första glace på Mgr. Budkiewicz visade mig tydligt varför bolsjevikerna var så arga på honom att inget annat än hans död skulle tillfredsställa dem. Han var inte bara själv orörlig, utan (enligt bolsjevikernas åsikt) gjorde han andra orörliga. Då var hans sak, för en slav , märkligt kall och passiv. När han talade använde han inga gester och rörde inte det minsta på sin kropp; men i privatlivet var han oerhört humoristisk. Omständigheterna tvingade honom att hålla tillbaka sig, men han förmedlade på något sätt intrycket av att ha i sig att genomborra bolsjevismen med en satir som var skarpare än en våldtäkt ; och det är förvisso en av livets ironier att medan leninismen nästan uteslutande hanteras av icke-ryssar som inte vet så mycket om den, eller av ryssar vars frånvaro utomlands har gjort dem lika okunniga, så är denna duktiga man, som kände Red. Ryssland borde genom sin position först ha hindrats från att berätta allt han visste om det, och skulle sedan ha fått sina hjärnor utblåsta av en officiell lönnmördare.

På palmsöndagen 1923 dömdes Cieplak och Budkiewicz till döden. De övriga femton åtalade dömdes till långa strafftider i GULAG . I efterdyningarna av domen återfördes alla till sina celler i Butyrka-fängelset i Moskva .

Martyrium

Enligt Christopher Lawrence Zugger, " Vatikanen , Tyskland , Polen , Storbritannien och USA gjorde frenetiska ansträngningar för att rädda ärkebiskopen och hans kansler. I Moskva vädjade ministrarna från den polska, brittiska, tjeckoslovakiska och italienska beskickningen" på mänsklighetens grund", och Polen erbjöd sig att byta ut vilken som helst fånge för att rädda ärkebiskopen och monsignoren. Slutligen, den 29 mars, omvandlades ärkebiskopens straff till tio års fängelse, ... men monsignoren fick inte skonas. Återigen kom det vädjanden från främmande makter, från såväl västerländska socialister som kyrkoledare. Dessa vädjanden var förgäves: Pravda skrev den 30 mars att tribunalen försvarade rättigheterna för arbetarna, som hade förtryckts av det borgerliga systemet i århundraden. med hjälp av präster. Prokommunistiska utlänningar som ingrep för de två männen dömdes också som "kompromissare med borgarklassens prästerliga tjänare . "

Enligt prästen Francis Rutkowski, som satt i fängelse med Budkiewicz,

Dagarna mellan 25 mars och 31 mars, tills han fördes till en speciell cell, gick som om inget särskilt skulle drabba honom. Långfredagen den 30 mars läste medfångar i tidningen hur ärkebiskopens dom hade omvandlats och hur monsignorns dom hade verkställts. Vid denna tidpunkt var Monsignor inte i cellen. När han kom tillbaka berättade inte hans medfångar honom först att han hade blivit vägrad nåd; efter ett tag berättade de för honom och visade honom tidningen. Då sa han snabbt att det inte var nödvändigt att dölja det för honom, utan att han var redo för allt. När på inbjudan av ärkebiskopen, Mgr. Malecki föreslog privat till Mgr. Budkiewicz att han kunde förbereda sig för döden, svarade han att han var helt i fred, redo för allt, att han var lite förstådd och att Gud ensam visste hur han offrat sig själv för alla sina fel. När han sa dessa sista ord, med tårar i ögonen, överlämnade han sig totalt och fullständigt till den gudomliga viljan. Den heliga lördagen den 31 mars, vid tiotiden, fördes han från vår cell till nr 42, som användes för isolering . Han tog tyst hejdå till oss alla, förutseende att han inte skulle se oss mer. Samma kväll skickade han tillbaka en rysk bok som han hade tagit med sig när han lämnade oss. Han hade skrivit i den att han var ensam i nr 42, att det var rent och varmt där. Några sekulära fångar som var med oss, ryssar och icke-katoliker, och som ständigt hade observerat hans beteende, undrade med stor beundran över honom eftersom han var så fridfull; de kallade honom lycklig eftersom han led och dog för en god sak. En av fångarna som bodde i samma korridor som Mgr. Budkiewicz berättade hur han på kvällen den 31 mars badade och drack te . Runt halv tolv på natten kom två män, sa åt honom att ta sina saker och ledde honom till en bil som väntade på gården. Han svarade att de inte gav honom ro ens om natten. Själv var han helt ifred när han tog farväl av fången i korridoren, gav honom cigarrer och gick till bilen. Enligt vad vi läser i tidningarna avrättades han natten till den 31 mars, mellan heliga lördagen och påskdagen . Han sköts bakifrån när han klev ner i Lubiankas källare .

Arv

Efter avrättningen av Budkiewicz begravdes hans kropp i en massgrav i skogarna i Sokolniki-distriktet .

Enligt Christopher Zugger, "På påskdagen fick världen veta att monsignoren fortfarande levde, och påven Pius XI bad offentligt vid Peterskyrkan att sovjeterna skulle skona hans liv. Moskvatjänstemän berättade för utrikesministrar och reportrar att monsignors dom var rättvist och att Sovjetunionen var en suverän nation som inte accepterade någon inblandning. Som svar på en vädjan från rabbinerna i New York City om att skona Budkiewiczs liv, skrev Pravda en blåsig ledare mot "judiska bankirer som styr världen" och varnade rakt på sak för att sovjeterna också skulle döda judiska motståndare till revolutionen.Först den 4 april kom sanningen äntligen fram: Monsignoren hade redan varit i graven i tre dagar.När nyheten kom till Rom föll påven Pius på knä och grät när han bad för prästens själ. För att göra saken värre hade kardinal Gasparri precis läst klart en anteckning från sovjeterna där det stod att "allt förlöpte tillfredsställande" när han fick telegrammet som tillkännagav avrättningen."

Nyheten om Budkevichs avrättning orsakade oro i Frankrike, vars katolska befolkning beklagade händelsen och såg den som ett exempel på det nya Sovjetunionens polisstatstaktik .

Den 7 april 1923 erbjöds en romersk-katolsk rekviemmässa för Budkiewicz vid St. Katarina-katedralen i St. Petersburg . Flera utländska diplomater var på plats.

Den 10 april 1923 skrev den sovjetiske utrikeskommissarien Georgy Chicherin ett brev till politbyråmedlemmen Joseph Stalin , där han beskrev det politiska följderna av Budkiewiczs död . I Amerika, Frankrike och Storbritannien hade ansträngningarna att få diplomatiskt erkännande av Sovjetunionen drabbats av ett stort bakslag. I Westminster Labour- parlamentsledamöter översvämmats av framställningar som "krävde försvar av Cieplak och Budkiewicz", av "arbetarorganisationer", "döende socialister" och "professionella". I USA hade den republikanske senatorn William Borah varit på väg att diskutera ett eventuellt erkännande av Sovjetunionen med USA:s utrikesminister Charles Evans Hughes . På grund av Budkevichs avrättning hade mötet ställts in och senatorn hade tvingats att på obestämd tid skjuta upp bildandet av en kommitté för att trycka på för diplomatiska förhandlingar. Chicherin förklarade att omvärlden såg den fortsatta antireligiösa kampanjen "som inget annat än naken religiös förföljelse." Chicherin uttryckte rädsla för att, om den ryska ortodoxe patriarken Tikhon också dömdes till döden, skulle nyheten "väldigt försämra vår internationella ställning i alla våra relationer." Han avslutade med att föreslå "avslaget före dödsdomen över Tikhon".

Constantine Budkiewiczs sak för helgonskap öppnades 2003 och är fortfarande under utredning. Hans nuvarande titel är Guds tjänare . I St. Catherine's Cathedral finns hans stol bevarad som en relik . En gata i Warszawa är också uppkallad efter honom.

I populärkulturen

  • År 1924 publicerade kapten Francis McCullagh den fullständiga texten av Cieplak-showrättegången i en bok med titeln Bolsjevikernas förföljelse av kristendomen, som snabbt översattes till franska, tyska och spanska.
  • Också 1924 publicerade Kazimiera Iłłakowiczówna , en mycket viktig person inom polsk poesi , en diktbok för att hedra Monsignor Budkiewiczs liv och död. Modellerad efter den traditionella muntliga poesin från den polska bönderna, fick samlingen titeln Opowieść o moskiewskim męczeństwie (" Berättelsen om Moskva-martyren").

Citat

Vår kyrka förbjuder oss att hålla politiska tal. För oss att ta någon del i politiken är att falla bort från våra kristna ideal. Vi försvarar oss bara när det är vår kristna lära som angrips. Vi skiljer på partierna på regeringens sida. Vi skiljer mellan parterna och staten. Vi gör en tydlig skillnad mellan kommunismens sociala mål och dess andra tendenser, mellan den kommunistiska teorin och de principer som utmanar den kristna tron. Kristendomen betraktar kommunismen endast ur en religiös synvinkel. Det spelar ingen roll under vilken samhällsordning, under vilken regeringsform vi lever. Det romersk-katolska prästerskapet bryr sig inte om det sociala systemet. Det enda som berör dem är religionen.

— Monsignor Budkiewicz kort innan han dömdes till döden

Vidare läsning

  • Fader Joseph Ledit, SJ , ärkebiskop John Baptist Cieplak , Palm Publishers Limited, Montreal , 1963.
  • Francis MacCulagh, Bolsjevikernas förföljelse av kristendomen , EP Dutton and Company, 1924.
  • Fader Christopher Lawrence Zugger, The Forgotten: Catholics in the Soviet Empire from Lenin through Stalin , Syracuse University Press , 2001.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Konstantin_Budkevich&oldid=1138329967 "