Iyarri

Iyarri
Iyarri
Pestens och krigets gud
Stort kultcenter	Guršamašša, Ḫarranašši
Vapen	Pil och båge
Djur	Hund
Montera	Lejon
Motsvarigheter
Mesopotamisk motsvarighet	Erra

Iyarri , även känd som Yarri , var en gud som dyrkades av hetiter och luvianer i Anatolien under bronsåldern . Han förknippades med pest och krig, och porträtterades som en bågskytt vars pilar tillfogade människor sjukdomar. Även om det allmänt antas att Iyarri var man, nämns en kvinnlig form av denna gudom i en enda text. Det har föreslagits att Iyarri kan ha utvecklats från den mesopotamiska guden Erra , eller att han var påverkad av honom. Ett annat förslag anser att hans namn är besläktat med det grekiska Ares , även om bevisen för denna uppfattning inte är avgörande.

Bevis på dyrkan av Iyarri i hetitisk religion och luvian religion kommer mestadels från centrala Anatolien, och inkluderar dokument som edsformler, fördrag och beskrivningar av ritualer. Tempel tillägnade honom fanns i Ḫarranašši och Guršamašša. Han är också vitsordad i ett antal teoforiska namn. Hänvisningar till honom efter det hettitiska imperiets fall är sällsynta, och det har föreslagits att han så småningom ersattes av en liknande gud, Šanta .

Karaktär

Iyarri förknippades med pest och krig. Han ansågs orsaka epidemier, och åberopades därför också i hopp om att stoppa spridningen. Muršili II :s regeringstid som åberopar honom som kungens hjälpare i strid, och på hans placering i olika listor över gudar, där han dyker vanligtvis upp i närheten av gudar som utsetts av Sumerogrammet ZABABA . Det är möjligt att hans eget namn i vissa fall representerades av det. Det är till exempel möjligt att hans namn är skrivet på detta sätt i en text från Katapa från Muršili II:s sista regeringstid, eftersom gudomen som representeras av den dyker upp tillsammans med Šanta och jordens solgudinna i KBo 47.76 . En anonym krigsgud som dyrkas i Ḫubešna (moderna Ereğli ), gudinnans Ḫuwaššannas kultcentrum, har också preliminärt identifierats som Iyarri.

Iyarris egenskaper var en båge och pilar. Han kunde hänvisas till som "bågens herre", EN ^GIŠ PAN, vilket intygas i fördraget mellan Šuppiluliuma I och Šattiwaza , en kung av Mitanni . En ritual mot en sjukdom som vid ett tillfälle drabbade den hettitiska armén (KUB 7.54) nämner hans vapen i relation till hans roll som pestgud. Tydligen troddes hans pilar föra med sig pest. Man trodde att han kunde övertygas om att attackera fienderna snarare än invånarna i landet Hatti med dem. Iyarri var också förknippad med hundar. En enda text nämner att han skulle kunna avbildas ridande på ett lejon.

Volkert Haas noterade att det finns några bevis för att Iyarris kön är inkonsekvent, med både en manlig och en kvinnlig skildring intygad, även om han ändå hänvisade till honom som en manlig gudom. Från och med 2022 är endast en enda text som nämner kvinnliga Iyarri känd, KUB 15,5+, en beskrivning av ett drömomen som involverar denna gudom där hon beskrivs som en kvinna i huvudduk. På grund av textens natur har det ifrågasatts om den korrekt återspeglar samtida religiös praxis och ikonografi av Iyarri, även om Alexander T. Millington säger att ett sådant tillvägagångssätt är "inte hållbart" eftersom redogörelsen enligt honom inte är en " litterär fantasy" och bör anses korrekt.

Associationer med andra gudar

I både hettitiska och luvianska källor parades Iyarri ibland med Šanta , en gud av liknande karaktär, och båda av dem kunde åberopas tillsammans med en grupp gudar som kallas Marwainzi [ de ] , "mörka sådana". De var också kända under det hettitiska namnet Markuwaya (Marwainzi är en luviansk term), och kunde dessutom representeras av logogrammet ^d IMIN.IMIN.BI (" heptad "). I fördrag från Šuppiluliuma I:s regering uppträder Iyarri tillsammans med Zappana, en annan pestgud. Det finns ingen indikation i kända texter på att några andra gudar tillhörde hans krets.

Det har noterats att både namnet och karaktären hos Iyarri liknade den mesopotamiska guden Erra . Volkert Haas identifierade dem direkt med varandra. Maciej Popko och Alfonso Archi anser det troligt att Iyarri utvecklades under påverkan av Erra, där den senare författaren antog att den anatoliska teonymen härrörde från den mesopotamiska.

Ett samband mellan Iyarri och grekiska Ares har föreslagits, även om det förblir osäkert. Förespråkare av uppfattningen att dessa två gudar delade ett liknande ursprung, som Vladimir Georgiev och János Harmatta , hävdar att båda deras namn går tillbaka till en indoeuropeisk rot , yōris eller yāris , möjligen "uppståndelse" eller "våld", men detta förslag är inte allmänt accepterat, och roten i omnämnandet är endast bekräftad på baltoslaviska språk (inklusive litauiska , ryska och fornkyrkliga slaviska ), utan några bekräftade exempel från några andra grenar, och som sådan kan det vara otillräckligt gammalt för att denna teori är giltig. Dessutom finns det ingen säkerhet om att Iyarris namn härrörde från en rot som finns i något indoeuropeiskt språk, som om uppfattningen att han utvecklats från guden Erra accepteras, hans namn har sitt ursprung i ett semitiskt språk . Sagda teonym går tillbaka till roten ḥrr , "att bränna", intygad till exempel på akkadiska . Alexander T. Millington noterar att ett ytterligare hinder är det faktum att medan både Iyarri och Ares rutinmässigt beskrivs som "krigsgudar" i modern vetenskaplig litteratur, skiljer sig deras individuella karaktär, där Ares förstås som effektivt synonymt med krig, snarare än som en gud som kan hjälpa individer under den, i motsats till Iyarri, och det finns inga bevis för att han någonsin åberopades specifikt under krig. Dessutom betraktades Ares inte som en pestgud. Det finns inte heller några bevis för att något av de intygade exemplen på lokala Ares-kulter i Anatolien, av vilka många är kända från områden som Caria , Cilicia , Isauria och Lykien , representerade en sammanställning av det grekiska namnet och en redan existerande kult av Iyarri, men några av dem kan ha kombinerat den grekiska guden med äldre element som härrör från en mängd lokala gudar, som ursprungligen föreslogs av Louis Robert . Millington noterar att ett möjligt undantag är förekomsten av en kult av Areia, om namnet ska förstås som en feminin form av Ares snarare än ett besläktat epitet, eftersom en sådan gudinna möjligen skulle kunna vara en grekisk återspegling av en rudimental version av kvinnlig aspekt av Iyarri. Areia intygas i texter från Isauropolis från den romerska kejsartiden .

Iyarris roll som en bågbeväpnad pestgud har också jämförts med Apollos skildring i Iliaden .

Dyrkan

Dyrkandet av Iyarri bevisas bäst från städer från centrala Anatolien och från områden som bebos av luvianer . Piotr Taracha betraktar honom som en gud av luvianskt ursprung, även om en som också inkorporerades i många lokala hettitiska pantheoner. Eftersom han är frånvarande från källor som visar hurriskt inflytande, antas det att även om hans ursprung var främmande, nådde han inte Anatolien genom hurrisk medling. Enligt Taracha , även om det är omöjligt att tala om en enhetlig luvian pantheon, kan Iyarri ändå anses vara en av de bäst bestyrkta gudarna som dyrkas av luvianer, jämförbar i betydelse med Tarḫunz, Tiwad , Arma , Maliya , Šanta eller Kamrušepa . Han vittnas till exempel i texter som hänför sig till det lokala pantheonet i den västra staden Ištanuwa.

Ett Iyarri-tempel fanns i en stad känd som Ḫarrana eller Ḫarranašši, vilket framgår av dokumentet CTH 260, som säger att kung Arnuwanda I avsatte tavlor med eder från ämbetsmän från Kinnara där. Ett annat tempel tillägnat samma gud fanns i Guršamašša. En festival fokuserad på honom som ägde rum i denna stad involverade en rituell återskapande av en strid mellan Hattis arméer och "männen i Maša".

Iyarri åberopades vanligen i eder, till exempel i olika hettitiska fördrag. I Ura var folk tvungna att dricka från en rhyton tillägnad honom när de avlade en ed som involverade honom, medan en lärorik text från Tudḫaliya IV , KUB 26.24+, nämner framställningen av tre kopior av en bronsedstavla som måste göras. presenteras för Iyarri i Hattusa , Arinna och Ḫartana. I en ritual förknippad med den sista av dessa städer, KUB 38.32, är han en av de tre huvudgudarna bredvid det gudomliga berget Ziwana och en lokal vädergud som är förknippad med samma landmärke.

Bestyrkta teoforiska namn som åberopar Iyarri, exempel på vilka inkluderar Iyarra-muwa, Iyarra-piya, Iyarra-zalma och Iyarra-ziti, kombinerar uteslutande denna teonym med element från anatoliska språk , även om Alfonso Archi noterar att detta inte nödvändigtvis utesluter ett ursprung i ett annat område, eftersom språkligt anatoliska namn som åberopar gudar som Šauška eller Ḫepat också är kända, och återspeglar det faktum att dessa gudar integrerades i lokal kultur snarare än deras ursprung.

Det är möjligt att Iyarri så småningom ersattes av Šanta, eftersom den senare förekommer mycket vanligare i källor från det första årtusendet f.Kr. Det finns få, om några, bevis för att dyrkan av den förstnämnda fortsätter efter det hettitiska imperiets fall , och han är helt frånvarande i senare hieroglyfiska luwiska texter, med det enda undantaget som två möjliga teoforiska namn, Yariris (regent av Carchemish i slutet av 800-talet av början av 700-talet f.Kr.) och n Iyara/isa/i (bestyrkt på en artefakt från 700-talet f.Kr. från Kululu). Inga exempel på de senare är dock kända från senare grekisk-romerska källor, och även om ett samband mellan namn med elementet Iya- och Iyarri har föreslagits, kan de också vara relaterade till gudar som Iyaya eller Iya (härstammar från mesopotamiska Ea ) ) istället.

Bibliografi

Archi, Alfonso (2010). "Heptaden i Anatolien" . I Lebrun, René (red.). Studia Anatolica in memoriam Erich Neu dicata . Louvain-la-Neuve: Peeters. ISBN 978-90-429-2338-6 . OCLC 682137206 .
Cammarosano, Michele (2015). "Främmande gudar i Hatti. En ny upplaga av CTH 510" . KASKAL. Rivista di Storia, ambienti e culture del Vicino Oriente Antico . Firenze: LoGisma editore. 12 . ISSN 1971-8608 .
Haas, Volkert (2015) [1994]. Geschichte der hethitischen Religion . Handbok i orientaliska studier. Avsnitt 1: Nära och Mellanöstern (på tyska). Slätvar. ISBN 978-90-04-29394-6 . Hämtad 2022-11-22 .
Millington, Alexander T. (2013). "Iyarri vid gränssnittet: The Origins of Ares". I Mouton, Alice; Rutherford, Ian; Yakubovich, Ilya S. (red.). Luwiska identiteter: kultur, språk och religion mellan Anatolien och Egeiska havet . Boston: Brill. s. 543–565. doi : 10.1163/9789004253414_020 . ISBN 978-90-04-25341-4 . OCLC 851081843 .
Raimond, Eric A. (2007). "Hellenisering och lykiska kulter under den akemenidiska perioden" . I Tuplin, Christopher (red.). Persiska svar: Politisk och kulturell interaktion med (i) det Achaemenidiska riket . The Classical Press of Wales. doi : 10.2307/j.ctvvnb3j.12 .
Schwemer, Daniel (2022). "Religion och makt". Handbook of Hettite Empire . De Gruyter. s. 355–418. doi : 10.1515/9783110661781-009 . ISBN 9783110661781 .
Taracha, Piotr (2009). Religioner i andra millenniet Anatolien . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. Vol. 27. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858 .
Wiggermann, Frans AM (1998), "Nergal A. Philological" , Reallexikon der Assyriologie , hämtad 2022-11-23