Kamrušepa

Kamrušepa
Magin och medicinens gudinna
Stort kultcenter	Kanesh , Taniwanda, Tauriša
Symbol	järntron
Personlig information
Umgås	Tiwad
Barn	Aruna och Taurišas förmyndargud
Motsvarigheter
Hattiansk motsvarighet	Kataḫzipuri
Mesopotamisk motsvarighet	Gula

Kamrušepa var en hettitisk och luviansk gudinna för medicin och magi, analog med Hattic och Palaic gudinnan Kataḫzipuri . Hon är mest känd som en av gudarna som är involverade i Telepinu-myten , där hennes handlingar var avgörande för att lugna ilskan hos den "försvunna" vegetationsguden.

Karaktär

Kamrušepa var gudinnan för både magi och medicin. Hon betraktades som uppfinnaren av olika förfaranden, som sedan vidarebefordrades till människor, vilket vittnas i mytiska förklaringar kopplade till rituella texter. Hon kunde fungera som en gudomlig barnmorska också. Det är möjligt att hon var en hushållsgud på grund av hennes koppling till familjelivet och härden.

Som en helande gudinna kunde hon förknippas med gudar som Pirwa , Maliya och Hurrian Šauška i hettitiska ritualer. Luwianerna ansåg henne till synes som analog med den mesopotamiska medicingudinnan Gula , och i vissa fall tillskrevs texter som presenterades som besvärjelser av Gula i Mesopotamien till Kamrušepa i luvian tradition.

Till skillnad från andra anatoliska gudar förknippade med magi, betraktades hon som en bosatt i himlen. Det har föreslagits att hon var kopplad till moln eller rök, baserat på det möjliga ursprunget till hennes namn. Hon troddes färdas i en vagn dragen av hästar, ett rörelsesätt som också tillskrivs den luvianska solguden Tiwad, som var förknippad med henne.

Medan hon var kopplad till den hattiska och palaiska gudinnan Kataḫzipuri, och i tvåspråkiga hettitiska - hattiska texter motsvarar de varandra, var deras namn inte etymologiskt relaterade. Kamrušepa betyder sannolikt "molnens ande" eller "rökanda" ("Genius der Wolke/des Qualms"), även om kopplingen mellan den första hälften av hennes namn och det hetitiska ordet kammara ("rök") kanske bara är en folketymologi, medan namnet på Kataḫzipuri hade en obesläktad hattisk etymologi och betyder "landets drottning". Piotr Taracha föreslog att Kataḫzipuri i palaiska källor kunde ha fungerat helt enkelt som ett epitet av Kamrušepa som applicerades på henne på grund av kontakt med hattiska samhällen.

Hennes egenskap var en järntron.

Dyrkan

Kamrušepa är redan intygad i de äldsta texterna från Kanesh. Senare Hititte-ritualer bevarar kopplingen mellan henne och denna stad. Enligt en bön som var avsedd att förhindra spridningen av en pest var en annan plats förknippad med henne Taniwanda. Trots hennes position i pantheon och hennes framträdande plats i myter finns lite information tillgänglig när det kommer till specifika ritualer eller festivaler kopplade till henne.

Hennes status var också hög i den luvianska religionen. Piotr Taracha noterar att det med största sannolikhet inte fanns någon enstaka enhetlig luviansk pantheon, men vissa gudar, inklusive Kamrušepa, såväl som Tarhunt , Tiwad , Maliya , Arma , Iyarri , Santa och en mängd olika förmyndargudar representerade av logogrammet LAMMA dyrkades av de flesta Luwiska samhällen. Hon är särskilt välbevisad i luvianska besvärjelser från Kizzuwatna .

bronsålderns hettitiska pantheon, finns det för närvarande inga bevis för att hennes dyrkan fortsatte under det första årtusendet f.Kr.

Mytologi

Kamrušepa förekommer i olika hettitiska myter. I Disappearance of Telipinu instruerar hon de andra gudarna hur de ska säkerställa att den självbetitlade vegetationsguden kommer tillbaka efter att ett första försök misslyckats. Den magiska proceduren hon förbereder innebär ett offer av tolv får som tagits från solgudens hjordar, som måste föras till Ḫapantali , en luvisk herdegudinna. En liknande formel är känd från en myt som rör stormgudens försvinnande. Ännu ett fragment beskriver solguden och Kamrušepa som grälar med varandra tills de lugnar ner sig genom att kamma får tillsammans.

Enligt den hettitiska texten KUB 17 var Kamrušepa "havets moder" ) . Enligt en lokal tro från Tauriša var hon och Tiwad , den luvianska solguden, föräldrar till stadens förmyndargud (LAMMA), som hänvisas till med epitetet wašḥazza ("helgad" eller "helig"). Hans make var en ungdomlig gudinna vid namn Aššiyant, "den älskade".

Bibliografi

•    Archi, Alfonso (1993). "Kamrušepa och solgudens får" . Orientalia . GBPress - Gregorian Biblical Press. 62 (4): 404–409. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078000 . Hämtad 2022-03-18 .
• Frantz-Szabó, Gabrielle (1980), "Kamrušepa" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-03-18
• Frantz-Szabó, Gabrielle (1980a), "Kataḫzipuri" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-03-18
•   Haas, Volkert (2015). Geschichte der hethitischen Religion . Handbok i orientaliska studier. Avsnitt 1 Nära och Mellanöstern (på tyska). Slätvar. ISBN 978-90-04-29394-6 . Hämtad 2022-03-18 .
•     Lanaro, Anna (2015). "En gudinna bland stormgudar. Stelen av Tavşantepe och landskapsmonumenten i södra Kappadokien" . Anatoliska studier . British Institute i Ankara, Cambridge University Press. 65 : 79–96. doi : 10.1017/S0066154615000071 . ISSN 0066-1546 . JSTOR 24878379 . S2CID 132064877 . Hämtad 2022-03-18 .
•   Sångare, Itamar; Hoffner, Harry A. (2002). Hettitiska böner . Skrifter från den antika världen. Slätvar. ISBN 978-90-04-12695-4 . Hämtad 2022-03-18 .
•   Taracha, Piotr (2009). Religioner i andra millenniet Anatolien . Harrassowitz. ISBN 978-3447058858 .