Indiska influenser i tidiga filippinska politik

De indiska influenserna i tidiga filippinska politik , särskilt påverkan från Srivijaya- och Majapahit -talassokratierna på kulturell utveckling, är ett betydande forskningsområde för forskare inom filippinsk, indonesisk och sydostasiatisk historia, och tros vara källan till hinduiska och buddhistiska element i tidig filippinsk kultur, religion och språk. Eftersom de indonesiska thalassokratierna Srivijaya och Majapahit förvärvade många av dessa hinduiska och buddhistiska element genom indianisering , har introduktionen av sådana element till tidiga filippinska kulturer ibland kallats indianisering . I nyare vetenskap kallas det lokalisering , som i t.ex. lokalisering av hinduiska och buddhistiska övertygelser. Vissa forskare placerar också den filippinska ögruppen inom de yttersta delarna av indosfären, tillsammans med norra Vietnam, där de hinduiska och buddhistiska elementen inte direkt introducerades av indiska resenärer.

Det mest uppdaterade stipendiet noterar att det inte finns några bevis för direkt politisk eller ekonomisk interaktion mellan Indien och de olika politikområdena i den filippinska ögruppen före Filippinernas europeiska kolonialtid. Forskare som Milton Osborne och F. Landa Jocano antyder istället att "indirekt kulturellt inflytande" mestadels kom genom dessa tidiga filippinska politikers förbindelser med Srivijaya- och Majapahit -imperiet. under 10-talet till början av 1300-talet. Detta uppdaterar teorierna från tidigare forskare, som hävdade att indiska element i den filippinska kulturen föreslog relationer mellan de två samhällena så tidigt som på 2:a och 3:e århundradena f.Kr. Detta placerar också Filippinerna och den norra delen av Vietnam utanför mönstret av "indianisering" som ägde rum på andra håll i Sydostasien.

Historia

Historiker före den senare delen av 1900-talet som Zaide och Manuel trodde allmänt att Srivijaya och Majapahit spelade en betydande roll i utvecklingen av kulturer i hela den filippinska skärgården, även om graden av Srivijayan-inflytande senare ifrågasattes i framstående verk av Jocano och Scott.

Hinduiska och buddhistiska influenser nådde först Nusantara eller Maritima Sydostasien redan under det första århundradet. Det finns två stora teorier för hinduismens ankomst till regionen, båda med fokus på Indonesien. Den första är att sydindiska sjöhandlare tog med sig hinduismen, och för det andra att indonesiska kungligheter välkomnade indiska religioner och kultur, och det är de som först anammade dessa andliga idéer följt av massorna. Hur som helst, indonesiska öar antog både hinduiska och buddhistiska idéer, och smälte dem med redan existerande inhemsk folkreligion och animistisk tro.

Detta innebar att buddhismen och hinduismen som introducerades i den filippinska ögruppen av Srivijaya och Majapahit var av en distinkt (insulär) sydostasiatisk variant, som Osborne, i sin historia av Sydostasien 2004, noterar:

Mycket, men inte allt, av denna kultur absorberades av lokalbefolkningen och anslöt sig till deras befintliga kulturella mönster.[...] Eftersom den indiska kulturen "kom" till Sydostasien, får man inte tro att sydostasiater saknade en egen kultur. Faktum är att den allmänt accepterade uppfattningen är att den indiska kulturen hade en sådan inverkan på Sydostasien eftersom den lätt passade in i de befintliga kulturella mönstren och religiösa övertygelserna hos befolkningar som redan hade flyttat en avsevärd sträcka längs civilisationens väg.[...] Sydostasien, för att sammanfatta poängen, lånade men de anpassade sig också. I vissa mycket viktiga fall behövde de inte låna alls. "

Möjligt inflytande genom tidiga kontakter med Srivijaya

Populärlitteratur och några 1900-talshistoriska läroböcker tyder ofta på att hinduiska och buddhistiska kulturella influenser först kom till Filippinerna genom tidiga kontakter med Srivijayan- och Majapahit-talassokratierna. Jocano noterar dock att det inte finns tillräckligt med fysiska bevis som tyder på att filippinska politiker handlade omfattande med Srivijayan-imperiet. Han menar att kontakten mellan filippinska politik och Srivijaya troligen var begränsad till småskalig handel.

Inflytande genom handel med Majapahit

Jocano antyder att de hinduiska och buddhistiska kulturella influenserna på filippinska kulturer faktiskt troligen kom genom Majapahit , vilket framgår av betydande arkeologiska fynd:

"De filippinska-indonesiska relationerna under förkoloniala tider intensifierades under uppkomsten av Majapahitriket. Det var under denna tid som mycket av det så kallade indiska kulturinflytandet nådde Filippinerna genom Indonesien. Men det som trängde in i vårt land, särskilt i hamnen samhällen, var redan den modifierade versionen av de ursprungliga hinduiska kulturdragen."

Manifestationer av kulturell påverkan

Eftersom fysiska bevis angående i vilken grad Indien påverkade Filippinerna före den spanska conquista är ganska sparsamma, har forskare haft olika åsikter om denna fråga under åren. Den framstående filippinska antropologen F. Landa Jocano (2001) noterar:

"Förutom ett fåtal artefakter och identifierade lånord som har accepterats som bevis på förbindelserna mellan Indien och Filippinerna, finns det magra påträngande material för att upprätthålla bestämda åsikter om intervallet av indiskt förhistoriskt inflytande i landet. Många generaliseringar [som] har hittills varit Avancerat döljer bara de grundläggande frågorna om filippinsk kulturell utveckling. Även arkeologiska data, mestadels handelsföremål, måste utvärderas kritiskt innan de bedöms som bevis på direkta kontakter."

Jocano listar de olika strömmarna av bevis som stöder påståendet att detta inflytande nådde Filippinerna inkluderar:

"Syllabisk skrift; artefakter i form av olika figurer gjorda av lera, guld och brons som grävdes på olika platser i Filippinerna; och 336 lånord som av professor Francisco identifierats som sanskrit i ursprung, med 150 av dem identifierade som ursprunget av några stora filippinska termer."

Agusan-bilden

En stor artefakt som ofta presenteras som fysiska bevis på tidigt indiskt inflytande i Filippinerna är artefakten " gyllene bilden av Agusan ", en 1,79 kilogram, 21 karat Mataram -period guldbild som upptäcktes av en Manobo -kvinna vid namn Bilay Campos i Esperanza, Agusan 1918 .

H. Otley Beyer tolkade bilden som den av en sivaitisk gudinna , men med de religiöst viktiga handsignalerna felaktigt kopierade av lokala (förmodligen Mindanao) arbetare. Således antyder det att hinduismen redan fanns i Filippinerna innan Magellan kom, men antyder också att de tidiga filippinerna hade en ofullkomlig version av hinduismen som de fick från Majapahit.

Laguna kopparpläterad inskription

En annan artefakt som ofta presenteras som fysiska bevis på tidigt indonesiskt och indiskt inflytande i Filippinerna är 10-talet Laguna Copperplate Inscription (LCI), som hittades 1989 och dechiffrerades 1992 av den holländska antropologen Antoon Postma , och känd som det tidigaste kända skriftliga dokumentet som hittades i Filippinerna.

(LCI) skrevs på en mängd olika gamla malajiska språk, med hjälp av gamla kawi -skrift, och innehåller många lånord från sanskrit och några icke-malajiska ordförrådselement vars ursprung kan vara gammaljavanesiska . Användningen av sanskrit lånord anses vara bevis på indiska kulturella influenser på kulturerna i den malaysiska skärgården, som i sin tur hade nära handels- och kulturella band med tidiga filippinska politik, inklusive de som nämns i LCI.

Sanskrit lånord och manus

Enligt Jocano identifierades totalt 336 lånord av professor Juan R. Francisco som ursprung i sanskrit ", varav 150 av dem identifierades som ursprunget till några stora filippinska termer." Många av dessa lånord gällde styrning och mytologi, som var Maginoo -klassens särskilda oro , vilket tyder på en önskan hos medlemmar av den klassen att bekräfta sin status som härskare genom att associera sig med främmande makter.

Indiska hedersbetygelser påverkade också de filippinska hedersbetygelserna. Exempel på dessa inkluderar Raja, Rani, Maharlika, Datu, etc. som överfördes från indisk kultur till Filippinerna via malaysiska och Srivijaya-imperiet .

Ursprunget till olika förkoloniala inhemska filippinska skrifter som Baybayin , Visayan som badlit , Ilocano kur-itan/kurditan och Kapampangan kudlitan , kan spåras till Indiens brahmiska skrifter och registrerades först på 1500-talet.

Folklitteratur

Det mest framträdande exemplet på indisk kulturell påverkan på tidig filippinsk folklitteratur är fallet med Maharadia Lawana , ett Maranao -epos som berättar en lokal version av det indiska eposet Ramayana , först dokumenterat av den filippinska antropologen Juan R. Francisco i slutet av 1960-talet. Francisco trodde att Ramayana-berättelsen anlände till Filippinerna någon gång mellan 1600- och 1800-talen, via interaktioner med javanesiska och malaysiska kulturer som handlade omfattande med Indien.

Vissa läroböcker från Filippinska gymnasiet har också antydt att Ilocano-epos Biag ni Lam-ang kan ha påverkats av hinduiska epos Mahabharata och Ramayana , även om läroböckerna inte styrker detta påstående. Det mesta av stipendiet kring dikten fokuserar istället på införlivandet av synkretistiska element från romersk-katolicismen , utan att nämna förmodat indiskt inflytande.

Filippinska antropologer och historiografer som F. Landa Jocano föreslår att sådana hinduiska influenser troligen kom till Filippinerna genom den omfattande handel som lokala kulturer hade med Majapahit-imperiet under 1300- till 1500-talen, även om tidigare forskare som Juan R. Francisco och Josephine Acosta Pasricha hade föreslagit tidigare datum för detta inflytande, under 900- till 1000-talet e.Kr.

"Indirekt indianisering" genom Maritima Sydostasien

"Indianisering" i Maritima Sydostasien

Historiskt sett var Sydostasien under inflytande av det antika Indien , där många indianiserade furstendömen och imperier blomstrade under flera århundraden i Thailand, Myanmar, Kambodja, Laos, Singapore, Indonesien, Malaysia och den södra delen av Vietnam, med kulturellt inflytande som också spred sig indirekt till de mestadels austronesiska kulturerna i den filippinska skärgården och den mycket syndiga kulturen i norra Vietnam. Den indisk kulturs inflytande i dessa områden gavs termen indianisering . Den franske arkeologen George Cœdès definierade det som expansionen av en organiserad kultur som var inramad på indiskt ursprung av kungligheter, hinduism och buddhism och sanskritspråket . Detta kan ses i indianiseringen av Sydostasien , spridningen av hinduismen och buddhismen .

"Indirekt indianisering" i Filippinerna

Historiografer - både från Sydostasien i allmänhet och Filippinerna specifikt - är överens om att effekten av "indianisering" i Filippinerna var indirekt till sin natur, som uppstod genom kontakter med Majapahit- kulturen . Osborne (2004) noterar att Vietnam och Filippinerna inte deltog i den huvudsakliga vågen av indianisering:

"I fallet med Vietnam, som under denna period levde under kinesiskt styre, ägde aldrig indianiseringsprocessen rum. Av en annan anledning – avlägset geografiskt läge – deltog inte heller Filippinerna i denna process."

Jocano fortsätter:

"Filippinerna ligger geografiskt utanför den direkta linjen för tidig handel mellan Indien och resten av Sydostasien. Dessutom fungerade övärlden i Indonesien, med Sumatra och Java som kontrollerade handeln, som ett såll för vilken påverkan som helst (kulturell, social , och kommersiella) Indien kan ha haft att erbjuda bortom den indonesiska ögruppen.[...]Därmed kan det sägas att indiskt inflytande filtrerades in i Filippinerna endast indirekt."

Grad och karaktär av "inflytande" i Filippinerna

Oavsett hur och när det faktiskt hände, noterar Historiografer som specialiserat sig på Sydostasien att detta "inflytande" var kulturellt och religiöst, snarare än militärt eller politiskt till sin natur. Till exempel noterar Osborne i sin historia om Sydostasien 2004:

Med början på 2:a och tredje århundradena e.Kr. skedde en långsam expansion av [indiska] kulturella kontakter med den sydostasiatiska regionen. Det var en ojämn process, med vissa områden som fick indiskt inflytande mycket senare än andra, och graden av inflytande varierade från århundrade till århundrade. [...] Indianisering innebar inte att det skedde en massinvandring av indianbefolkningen till Sydostasien. Snarare förde ett relativt begränsat antal handlare och prästforskare indisk kultur i dess olika former till Sydostasien där mycket, men inte allt, av denna kultur absorberades av lokalbefolkningen och förenades med deras befintliga kulturella mönster.

Osborne betonar vidare att denna "indianisering" av Sydostasien inte i sig skrev över befintliga inhemska mönster, kulturer och övertygelser:

" Eftersom den indiska kulturen "kom" till Sydostasien, får man inte tro att sydostasien saknade en egen kultur. Den allmänt accepterade uppfattningen är faktiskt att den indiska kulturen hade en sådan inverkan på Sydostasien eftersom den lätt passade in i den befintliga kulturen mönster och religiösa övertygelser hos befolkningar som redan hade rört sig en avsevärd sträcka längs civilisationens väg.[...] Sydostasien, för att sammanfatta poängen, lånade men de anpassade sig också. I vissa mycket viktiga fall behövde de inte låna alls . "

Lokalisering av hinduiska och buddhistiska övertygelser

Milner (2011) föreslår att den kulturella anpassningen av hinduiska och buddhistiska trosuppfattningar i Maritima Sydostasien bättre karakteriseras som "lokalisering", vilket Wolters (1999) beskriver som en process genom vilken främmande idéer ("speciellt indiska material") kan "brytas sönder". och omformulerade och därför dränerade från sin ursprungliga betydelse" i processen att adopteras in i "olika lokala komplex."

Se även