Ieremia Cecan

"Cecan" omdirigerar hit. För den moldaviska simmaren, se Andrei Cecan .

Ieremia Teodor Cecan
Regionledare för det rumänska nationalsocialistiska partiet
I tjänst september – december 1933
Personuppgifter
Född	31 maj 1867 Novoselitsa eller Beleuța, Bessarabias guvernement , ryska imperiet
dog	27 juni 1941 (1941-06-27) (74 år) Tiraspol , Moldavien SSR , Sovjetunionen
Nationalitet	ryska (till 1917) moldaviska (1918) rumänska (efter 1921)
Andra politiska tillhörigheter	Det ryska folkets förbund (ca. 1907–1912) Kommittén för Bessarabiens räddning (1919) Förbundet av bessarabiska kristna (ca. 1922) Järngardet (ca. 1933) Nationella renässansfronten (ca. 1938)
Make	Eugenia Cecan
Relationer	Octavian Vasu (svärson)
Yrke	Präst, teolog, journalist, jordbrukare, uppfinnare
Militärtjänst
Trohet	Ryska republiken Ukrainska socialistiska sovjetrepubliken
År i tjänst	1917–1919
Slag/krig	Första världskrigets östfront ryska inbördeskriget Södra fronten Sovjet-ukrainska kriget

Ieremia Teodor Cecan (förnamn också Jeremia , Eremia eller Irimia , efternamn också Ciocan ; ryska : Иеремия Федорович Чекан , Yeremya Fedorovich Chekan ; 31 maj 1867 – 27 juni , Orbians urbesta, 1941- romansk journalist ) och politisk person. Under den första delen av sitt liv var han aktiv i Bessarabias guvernement i det ryska imperiet , förtjänade sitt rykte som en kristen filantrop och gav ut den banbrytande kyrkotidningen Nashe Obyedineniye . Hans motstånd mot förryskning och hans förespråkande av social förbättring ledde till en offentlig skandal och sedan till en degradering av kyrkans tjänstemän, och drev Cecan in i oberoende journalistik. Emellertid förblev hans sympatier med den konservativt-antisemitiska unionen av det ryska folket, och utvecklades till en kritik av den rumänska nationalismen som var omtyckt av de kejserliga myndigheterna. Under de senare stadierna av första världskriget var Cecan kaplan i den ryska armén .

motsatte sig föreningen av Bessarabien med Rumänien från en konservativ position, och flydde till Odessa i november 1918. Under de följande två åren kämpade han för det ryska Bessarabiens sak och kom i kontakt med bolsjevikerna . Han rekryterade till den röda armén , och själv utarbetades 1919, under kort tid under Mishka Yaponchik . Hotad med vedergällning av den vita rörelsen , och i hopp om att rumänsk lojalitet skulle rädda hans son från ett rumänskt fängelse, återvände han till Bessarabien 1920. Under de följande två decennierna befann han sig i konflikt med Metropolen Bessarabien , särskilt efter att ha förespråkat bevarande av tjänster på ryska och slaviska . Cecan grundade en serie kortlivade tidningar på ryska, varav de flesta överbryggade avståndet mellan rumänerna och de vita emigranterna . Mycket av hans arbete fokuserade på försök till dialog och återförening mellan ortodoxa och katoliker, vilket utlöste kontroverser bland hans kollegor i den rumänsk-ortodoxa kyrkan , men gjorde sig känd i västerländska kretsar. Han vidhöll till sin död visionen om en "världskyrka" centrerad på antikommunism och anti-frimureri , som enligt Cecans åsikt var sammanflätade.

På 1920-talet och tidigt 30-tal blev Cecan en perenn kandidat i valet till Rumäniens parlament . 1933, pensionerad från det aktiva prästadömet och slutligen avhoppat , vände han sig mot nazismen , som han ansåg vara en manifestation av kristen socialism . Han tjänstgjorde som regional president för det rumänska nationalsocialistiska partiet och gav ut dess ryskspråkiga tidning, Telegraf . När partiet föll sönder försökte Cecan återuppta sin politiska karriär med Iron Guard och National Renaissance Front . Hans sista aktiviteter i pressen bevisade hans vändning till antifascism , fördömande av antisemitism och beundran för Sovjetunionen . Allt mer isolerad under de sista stadierna av sitt liv fokuserade han på sitt arbete som jordbruksuppfinnare. Cecan tillfångatogs av sovjeterna under ockupationen av Bessarabien 1940 , och dömdes sedan till döden för sitt antikommunistiska förflutna. Han sköts slutligen i Tiraspol under reträtten i juni 1941 .

Biografi

I det ryska imperiet

Cecan föddes bland rumänerna i Novoselitsa ( Noua Suliță eller Novoselytsia ) eller byn Beleuța, Hotin County . Båda var belägna i den norra spetsen av Bessarabia-guvernementet, Ryssland (nu i Chernivtsi Oblast , Ukraina ). Hans hembygd hade delats från det antika Moldavien ; Västra Moldavien blev kvar i Rumänien, medan den moldaviska subregionen Bukovina , strax väster om Novoselitsa, administrerades av Österrike-Ungern . Ieremia Teodors ursprungliga efternamn var Ciocan ("hammare"), som approximerades till ryska som Chekan , sedan muterades tillbaka till rumänska som Cecan . Han fortsatte att studera i Kishinev ( Chișinău ), och utbildade sig vid det teologiska seminariet (1889). Han började sin mission som präst i Kotylevo , strax utanför Novoselitsa, innan han tilldelades den centrala Bessarabiska församlingen Roșcani , för att sedan överföras till Nișcani . Hans verksamhet fördubblades som skollärare och kateket, vilket gjorde att han kunde öppna Nișcani församlingsskola, efter att ha drivit en framgångsrik insamling 1912; han gjorde sedan samma sak för gemenskaperna Răciula och Păulești . Han var då gift och hade fem egna barn: Lyudmila, Zinaida, Alexander, Nikolai och Boris.

Kishinevs och Khotins eparchy utsåg Cecan till sin "andliga utredare" i Orhei County , och tilldelade honom även till en oavlönad position vid Diocesan Temperance Committee . Han rekommenderade sig själv som en tidig förkämpe för de lägre klasserna: "Till slutet av sina dagar förblev han stolt över det faktum att han hade uppnått avskedandet av en zemstvohövding, som slog en bonde i ansiktet." Medan han var aktiv i sina församlingar, fortsatte Cecan också sina studier i teologi vid Kiev Academy . Han blev en passionerad läsare och anhängare av Vladimir Solovyov , samt en talare för återföreningen av ortodoxi och katolicism. I sina senare artiklar om ämnet, förespråkade Cecan mildhet mot användningen av Filioque i den nikenska trosbekännelsen och accepterade läran om påvlig ofelbarhet .

Efter 1905 började Cecan bygga upp oppositionen mot ärkebiskopen Seraphim Chichagov , som var en förespråkare för förryskning och en motståndare till rumänska nationalistiska trender. På ärkebiskopens order började eparkiet att ge ut tidskrifter med allt mer russifierat innehåll, och även med uppvisningar om stöd för det tsaristiska enväldet . Från den 18 december 1909 började Cecan och hans fru Eugenia sätta ut Nashe Obyedineniye ("Vår förening" eller "Vår union"). Förmodligen "den enda privatägda kyrkotidningen" i början av 1900-talets Ryssland, den hade max 800 exemplar per nummer. Även om den mestadels var på ryska, var denna publikation främst riktad till de bessarabiska-moldaviska prästerna och andra rumänsktalande intellektuella. Dess rumänskspråkiga innehåll var riktat till bönderna och skollärarna, med fokus på ideal om social förbättring och utbildning. Dessa betraktades som oberoende och progressiva ställningstaganden – av sådana skäl kom de att indexeras av Okhrana- agenter. Som rumänsk nationalist Ion Pelivan på att Nashe Obyedineniye någonsin var pro-rumänsk till innehållet: "[det] kom ut med motsvarande text på rumänska [ sic ] för att kämpa mot det ökande inflytandet från rumänska tidningar."

Nashe Obyedineniye kritiserades av Seraphim och den konservativa ryska pressen (tidskrifterna Besarabskaya Zhizn ' och Drug ), och lade ner formellt i augusti 1911 och återuppstod omedelbart som Obyedineniye , med Eugenia Cecan som redaktör. Publicerad från Nișcani, drog den bidrag från ortodoxa intellektuella som Andrei Murafa. Som sett av historikern Piotr Șornikov var Cecan en exponent för " moldavisk patriotism " under den ryska revolutionen 1905 ; detta innebar att man förespråkade bessarabisk autonomi och språkrättigheter i provinsen, samtidigt som man uttryckte lojalitet mot huset Romanov och dess "ryska statism". Utsikten formades av Seraphim, som historikern Andrei Cușco skildrar som "den första moldavanisten"; Seraphim själv "artikulerade [d] idén om den grundläggande skillnaden och till och med motsättningen mellan moldavisk och rumänsk språklig identitet" . Trots att de identifierats som antikonservativa oliktänkande, tog cekanerna i allmänhet upp orsaken till högerextrema rysk nationalism . På sina sidor Obyedineniye fullt stöd för Unionen av det ryska folket , och i synnerhet för den antisemitiske agitatorn Pavel Krusjevan . Ieremia "adjungerades till förbundets ledning 1907 och fungerade som den officiella Bessarabiska representanten inom förbundets huvudstyrelse."

Enligt uppgift var fader Ieremia också adjungerad av sina tidigare kritiker vid Drug , som annars var känd för sina starka uttryck för anti-rumänska känslor . Som förberedelse för det lagstiftande valet i september 1912 uppmanades han av Alexander Makarov, den ryske inrikesministern , att övervaka valet och se till att öppna uttryck för rumänsk nationalism marginaliserades. Cecan och Alexandru Baltagă grundade cirka 29 valkommittéer på Eparchy-grunder. Detta ledde dem till öppen konflikt med ärkebiskop Serafim, som hade beordrat sitt prästerskap att inte blanda sig i politiken. Efter att ha skrivit under sina namn till ett protestbrev mot Serafims "absolutism" degraderades Cecan och Baltagă och fråntogs sina församlingar. Obyedineniye gav ut sitt sista nummer den 23 augusti 1912.

Första världskriget och revolutionär exil

Șornikov noterar att även om han var i konflikt med Serafim och hotade att förlora sin inkomst, hedrades Cecan av de ryska myndigheterna. Utmärkelser som han fick inkluderade medaljer för att markera annekteringen av Bessarabiens hundraårsjubileum (1912) och 300-årsjubileet av Romanovs (1913), såväl som Saint Anna Order , 3:e klass. Omplacerad till Kishinevs födelsekyrka , där han öppnade en skola, kunde Cecan äntligen återuppta sin journalistiska verksamhet och grundade 1914 tidningen Bessarabets . Han modererade sina ställningstaganden: även om han fortfarande representerade den "högerorienterade sektionen av eparkien", öppnade han upp för tidigare motståndare till höger och vänster, tillsammans med vilka han slog ut Bessarabya (1914), sedan Bessarabaskaya Pochta och Nash Dolg (båda 1915). Den senare fungerade som ett bihang till Födelsekyrkan och dess barnhem.

Under första världskriget hade Cecan vänliga kontakter med eparkins tjänstemän, som tillät honom att publicera i den officiella bulletinen, Kishinyovskie Eparhial'nye Vedomosti . I augusti 1915 bidrog han däri med ett stycke till förmån för jordbruksskolor för nyföräldralösa. Han hävdade att det skulle stärka framtida bönder ekonomiskt och säkerställa att de förblev patriotiska och stolta medborgare i imperiet. Sociologen Andrei Dumbrăveanu beskriver denna text som ett bevis på att Cecan, "många gånger besegrad, anlände, vare sig han var medveten eller omedveten, för att forma bessarabers sinnen som krävs i tider av krig." Året därpå utsågs Cecan till redaktör för den förnyade Kishinyovskie Eparhial'nye Vedomosti, även om denna väckelse faktiskt aldrig ägde rum. Pelivan noterar att Bessarabya, liksom Drug , fick hemlig finansiering från det ryska inrikesministeriet. Cecan själv erkände att prins Golitsyns regering betalade honom 1 200 rubel varje månad, eftersom han "försvarade etnisk-ryska intressen i Rysslands periferi och kämpade mot separatismen från moldaviska element". Enligt Șornikov visar Cecans övergripande aktivitet i det skedet honom som en "försvarare", eller en som fullt ut stödde rysk seger mot centralmakterna .

1934 hävdade Cecan att han hade förutspått den antikristna striden under revolutionerna 1917 så tidigt som 1909. Under februarirevolutionen hade han gått med i den ryska armén som kaplan. I efterdyningarna slutade den ryska provisoriska regeringen att donera till propagandaställen, inklusive Cecans och hans tidningar, vilket fick honom att utfärda en protest. I april samma år deltog han i Kishinevs prästkongress, som gav sitt stöd till idén om ett autonomt Bessarabien – organiserat i december som Moldaviens demokratiska republik . Under dess förfaranden stödde han jordreform och tilldelning för prästerskapet, och hävdade att sådana åtgärder kunde resultera i materiellt avancemang för hans klass; kongressen godkände hans ståndpunkt och tillät präster att delta i agararreformer.

Bolsjevik rekryteringsaffisch som uppmanar till "befrielsen av Bessarabien". Utgiven i Odessa omkring 1919

Cecan förblev engagerad i rysk federalism; han blev därför irriterad när Moldavien förenade sig med Rumänien i början av 1918 och hävdade vid den tiden att hans tidigare vän Baltagă hade korrumperats till att stödja Stora Rumänien . Som rapporterats av Șornikov trotsade Cecan den rumänska militära interventionen i Bessarabien genom att göra frekventa resor till den ukrainska folkrepubliken (UNR) och ta med sig verk av anti-rumänsk propaganda. Cecan kände sig hotad av den nya regimen och lämnade slutligen Bessarabien för UNR i november 1918. Han bosatte sig i Odessa (som förblev hans huvudsakliga residens till maj 1920) och adjungerades först av kommittén för Bessarabiens räddning, som bildades där av de ryska nationalistledarna AN Krupensky och Alexandr K. Schmidt . Verksamheten absorberade också hans son Nikolai, som tillfångatogs av rumänerna i mars 1919 "medan han transporterade sin fars brev och anti-rumänska tidningar från Odessa". Samma månad utfärdade Chișinăus tribunal en order till "prästen Ieremia Cecan, tidigare i Chișinău, nuvarande adress okänd".

Cecan Sr:s samarbete med Röda armén och den ukrainska socialistiska sovjetrepubliken hade börjat cirka två månader senare, när han fortsatte med att rekrytera bessarabiska exilar för att slåss som partisaner bakom rumänska linjer i det ukrainska inbördeskriget . En sen rapport noterar hans närvaro i Odessa station , "kors i handen", och använder rastropen som blandar rumäner med nomadiska romer (han "manade de ryska soldaterna att jaga zigenarna ut ur Bessarabien"). Även om han till stor del var framgångsrik i att organisera en avdelning, sattes han under övervakning av stadens specialavdelning och arresterades två gånger som en "kontrarevolutionär". I mitten av 1919 rekryterades Cecan av Röda armén i dess sammandrabbningar med UNR , och anslöt sig till Odessa-gevärsskytten under befälet av en judisk gangster, Mishka Yaponchik . Han såg åtgärder mot den ukrainska folkarmén , inklusive utanför Voznesensk på södra buggen , där Yaponchik dödades. En fientlig rapport tyder på att Cecan flydde striden; enligt Șornikov kan detta inte vara korrekt, eftersom alla desertörer, inklusive Yaponchik, hade massakrerats på plats av tjekan .

Ett slag mot bolsjevikaktiviteter började under Odessaoperationen , med området som nu kontrolleras av södra Rysslands väpnade styrkor - och, som sådan, av den antikommunistiska vita rörelsen . Av rädsla för sitt liv flyttade Cecan till staden Tiraspol , på gränsen till Bessarabien, och etablerade där tidningen Tiraspol'skoe Slovo ("Tiraspols ord"); han var enligt uppgift aktiv där i början av 1920, under den korta episoden av bolsjevikiskt styre under Grigorij Kotovsky . Även om hans son fortfarande hölls av rumänerna i Chișinău-fängelset, bestämde sig Cecan slutligen för att emigrera till Rumänien och förplikta sig till den nya metropolen Bessarabien . Han fick godkännande från Metropolitan Gurie Grosu (i utbyte mot Cecans löfte att han skulle hålla sig utanför Chișinău), men återvände fortfarande till Bessarabien "i huvudsak olagligt", genom att ro sin båt över Dnjestr .

Raza och ekumenik

Som noterat av Șornikov, blev Cecan ovanligt "lakonisk" om sin ukrainska exil, och nämnde inte sin tjänst under Yaponchik; under sitt senare liv i Rumänien noterade han helt enkelt sin verksamhet vid Tiraspol'skoe Slovo ; prästen nämnde alltid att hans bolsjevikfångare var barmhärtiga, "även om de visste att jag var monarkist". Under eller efter den Bessarabiska föreningen hade Cecan gift bort sin dotter med en transsylvanisk rumänsk advokat, Octavian Vasu. I februari 1914 hade Vasu en verkställande position inom det rumänska nationella partiet i Österrike-Ungern. Uppmärksammad för sitt utmärkta behärskning av ryska togs han till fånga i Bessarabien under världskriget, när han hjälpte till att upprätta den rumänska volontärkåren i Ryssland . Under den efterföljande skapandet av Stor-Rumänien blev han den första prefekten i Făgăraș län .

Cecans status förbättrades av denna politiska utveckling, då han blev ordinerad till en Protoiereus av den rumänsk-ortodoxa kyrkan . I oktober 1920 bad han de rumänska myndigheterna att ge honom 500 tusen lei för propagandaarbete för att begränsa spridningen av kommunismen i Bessarabien. Han skulle dock inte respektera sin överenskommelse med Gurie Grosu och vägrade att lämna Chișinău för en utstationering på landsbygden; beskrevs i officiella register som en "provokatör", blev han snabbt avstängd 1920. I mars 1921 publicerade han en broschyr mot Baltagă och andra figurer i Metropolis, och hävdade att de använde sin relativa autonomi för att förskingra kyrkliga medel. Han återvände så småningom till sin Nișcani-församling, där han byggde en kyrka, och fortsatte att engagera sig i politiska och religiösa dispyter. Hans nyutgivning av Obyedineniye sålde dåligt och slutade abrupt. Åren 1925–1926 gav han ut tidningen Unirea (eller Yedineniye ), som var en fortsättning på Obyedineniye . Någon gång mellan 1920 och 1923 anslöt han sig till League of Bessarabian Christians, ett politiskt parti skapat av Nicolae Negru, där fokus låg på högerextrema antisemitism och bessarabisk regionalism.

I både Unirea och hans propagandabroschyrer intog Cecan en starkt antikommunistisk och antisovjetisk ståndpunkt och beskrev kommunismen som sammanflätad med panslavism och rysk ortodoxi. Han undersökte sätt att frigöra rumänsk ortodoxi från dess slaviska motsvarigheter, och tittade på prejudikatet som skapats av den rumänska kyrkan förenad med Rom, grekisk-katolska . Cecan hade dock tappat förtroendet för autonoma projekt och noterade att de bara kunde leda till ett misslyckande i det långa loppet. Han försvarade istället dyrkan på slaviska eller ryska, mot officiell rumänisering . Sådana aktiviteter och frågor om hans status under revolutionen fick den rumänska underrättelsetjänsten Siguranța att föra en fil om Cecan. Informanterna trodde att han avlegitimerade mainstream-autonomer som ett knep, så att hans egen "subversiva" rörelse av "bolsjevikiska tendenser" skulle få exponering och popularitet. Andra rapporter fokuserade på Cecans tolkning av den " judiska frågan ": i september 1930, kort efter ett försök till pogrom i Chișinău, berättade han för utgivaren Averbukh att "han aldrig hade varit en antisemit av hela sitt hjärta". Som noterats av Șornikov blev Cecan-ärendet ovanligt stort; även om agenter som arbetade med hans fall "var analfabeter och vårdslösa", ger filen en minut över hans tro och tillhörighet.

Cecan ställde utan framgång upp i parlamentsvalen i maj 1926 , juni 1927 , december 1928 och juli 1932 . I mitten av 1920-talet hade han försonat sig med det regionalistiska valmötet och drev på för ökad autonomi för Metropolis (även om han fortfarande ogillade Gurie och kallade hans val ett prov på "banditry" av de rumänska statstjänstemännen); han återvände till sina gamla ekumeniska mål, i nära samarbete med det katolska biskopsrådet i Iași och monsignor Anton Gabor för att upprätta ett kristet institut i Bessarabien. Han var också i kontakt med Nicolae Brînzeu, den grekisk-katolske prästen, som betraktade Cecan som en "modigste" intellektuell. Hans idéer om återförening cirkulerades av liberala katolska tidningar i väst, inklusive, 1924, La Paix . Den senare tidningen gav också exponering för Cecans syn på den obefläckade avlelsen , i vilket ämne han inte "förutsåg oöverstigliga svårigheter".

I januari 1929, dagar efter att den verkställande makten hade överlämnats till det nationella bondepartiet , deltog Cecan i Bessarabian Agronomists' Congress, där han talade om behovet av att öka produktiviteten bland småbrukarna. Nationalböndernas uppmjukning av censurlagarna övertygade Cecan om att han kunde återgå till sitt arbete som publicist, med stöd från Union of the Bessarabian Clergy. Kallad Raza ("Strålen") eller Svet ("Ljus"), drog hans tidning negativ uppmärksamhet från Siguranța , som ingrep för att få unionen att sparka Cecan från hans redaktionella position. Cecan blev upprörd över att notera att Raza återpublicerades under ny ledning och tog till att berätta om sin version av händelserna i en annan tidning som han gav ut under en period, kallad Khristianskaya Pobeda ( "kristen seger"). 1931 återupplivade han och Ioan Știucă tidningen. Detta irriterade återigen känsligheterna hos vanliga rumänska nationalister genom att fortsätta att förespråka på ryska; som Cecan noterade i sitt genmäle, fanns det ett praktiskt skäl för detta beslut: "Vi är stolta över att vi kan ryska nästan lika bra som rumänska; [...] vi är stolta över att vi kommer att kunna svara på samma språk till misstag, vanföreställningar, påhitt och attacker från minoritetspressen”. Oövertygad av sådana vädjanden fick Metropolitan Gurie att Raza skulle stängas av efter dess första nummer. Den oktober talade Cecan fortfarande till ett möte med det bessarabiska prästerskapet på ryska, vilket fick de flesta av de närvarande att lämna salen i protest.

Telegraf och nazism

Cecans pro-katolska syn, inklusive hans ståndpunkt om påvens ofelbarhet, kritiserades öppet av konservativa biskopar – i synnerhet av Roman Ciorogariu från Oradea. I sin polemik med biskop Roman, som offentliggjordes i början av 1933, insisterade Cecan på att en enad kyrka naturligtvis skulle ledas av påvarna . Under det intervallet beklagade han ortodoxins nedgång och drog slutsatsen att: "Vår kyrka har inte längre något inflytande på samhället, på statens institutioner eller på nationens liv. Den varken upplyser eller värmer de troendes själar. ." I sin dom hyllade The Tablet Cecan som en "allvarlig man och akut tänkare". Brevet till biskop Roman innehöll också en kritik av ateismen, som Cecan förknippade med Masonry , och hävdade att de agerade under ett "enat kommando". Också enligt Cecan påven Pius XI förebådaren för motståndet mot frimureriet, mycket mäktigare i detta avseende än de ortodoxa biskoparna. Han utvecklade sådana ämnen i numret av Viața Basarabiei den 3 mars , där han svarade på attackerna från en icke namngiven ortodox journalist. I det här stycket tillkännagav han att han och andra anhängare av "världsförenade kyrkan" träffades och bad varje vecka i Chișinăus stadshus .

I början av april beordrade Gurie Grosu en utredning av Cecans verksamhet, där den sistnämnde "anklagades för att ha genomfört en intensiv propaganda till förmån för att förena de rumänska och katolska kyrkorna. Han är likaså misstänkt för att ha försvarat kommunismen." Cecan hade gått i pension från prästadömet den 11 april och klagade till Brînzeu att han formellt undersöktes av den rumänska synoden för att "katolisera" Bessarabien, men noterade också att han hade fått många anhängare. Med hjälp av sin svärson Vasu, då en före detta senator i Rumänien , och med bidrag från allmänheten, tänkte han starta en dagstidning. Enligt uppgift hade omkring 300 präster, eller en tredjedel av de bessarabiska prästerskapet, skrivit på hans pro-katolska plattform.

Mellan maj och november 1933 publicerade Protoiereus Cecan i Chișinău den ryskspråkiga Telegrafen (även Bessarabsky Telegraf eller Khristiansky Telegraf ). Tidningen presenterade både hans förakt mot sovjetisk politik (inklusive hans attacker på det rumänsk-sovjetiska vänskapssamhället ) och hans uppmaningar till den rumänska staten att ge mer representation till och skydd av arbetarklassen; han hävdade om den rumänska regimen att den "upprör ärliga människor som förtvivlat säger: bolsjevikerna borde komma hit tidigare och göra ordning på saker och ting." Telegraf var också en öppet antisemitisk tribun, med ledare där Cecan själv uppmanade till att "förstöra den judiska pressen", och hänvisade till bessarabiska judar i synnerhet som "iglar". Ställningen hyllades av Irénée Merloz från de rumänska assumptionisterna . Enligt Merloz: "pressen var helt och hållet judisk och av en påtaglig kommunistisk tendens, och därför har fader Jérémie Cecans recension, som då var hans tidning, också roller i socialt försvar och i arbetar- och bondeorganisationen, såväl som i den religiösa enande med Rom." I juni 1933 Adevărul , den vänsterorienterade centrala dagstidningen, uttryckligen myndigheterna, inklusive minister Pan Halippa , att förbjuda Cecans tidning, och noterade att Cecan var den enda undertecknade ägaren – tillsammans med en "kommitté på tolv". Den noterade att Telegraf var utpräglat russofil i sitt icke-rumänska innehåll och att den hade kallat Halippa "Bessarabiens idiot".

Även om han vände sig till högerextrema antisemitism, hade Cecan till en början hånat nazismen : i en artikel från 1930 för Khristianskaya Pobeda hade han föraktat Adolf Hitler genom att kalla honom en " tysk målare ". År 1933 efterlyste han en rumänsk Hitler, såväl som en rumänsk Torquemada – överklaganden som Adevărul -korrespondenten läste som anspelande på massmord på judar. Utformad "oberoende nationell-kristen" i sitt ursprungliga format, Telegraf identifierbar som en tribun för en öppet nazistisk grupp, Rumänska nationalsocialistiska partiet (PNSR). Sammanslagningen av plattformar började i augusti 1933, när Cecan och en medarbetare, Major Rotaru, skrev ett stycke som gynnade en "Singular Nationalist Front" bestående av PNSR, National- Christian Defense League och Iron Guard . Denna allians, hävdade de, skulle följa det tyska nazistpartiets modell genom att förena rumäner "runt den nationella kristna flaggan", "rycka upp den gamla, judiska, ruttna politiken". I september valdes han också till hederspresident för PNSR:s Bessarabiska gren. Samma månad Telegraf sina funderingar om "National and International Socialism". Som läst av Șornikov, var det i första hand ett center-vänster- stycke, som krävde en översyn mot socialt ägande och granskade nazismen som ett politiskt uttryck för kristen socialism .

I oktober talade Cecan vid PNSR-kongressen i Chișinău och hävdade att Bessarabien led under "den vampyriska exploateringen av judendomen". Invald i partiets verkställande ledningsstruktur vid det tillfället, fungerade Cecan också som ledare för PNSR-cellen i Chișinău, tillsammans med Vasile Leidenius, utgivare av tidningen Voskresenie . Under de följande åren bröts partiet isär; de flesta bessarabiska nazisterna gick med i järngardet, den mer framgångsrika fascistiska rörelsen. I november 1933, strax före parlamentsvalet i december , ställdes Cecan och Sergiu Florescu upp som de två järngardekandidaterna i Lăpușna län ; Cecan tilldelades också den andra listpositionen i Orhei County . Detta tillkännagivande följdes noga av ett statligt förbud mot vaktens verksamhet. En rapport från den 10 december noterade att Cecan, som en del av den här striden, hade förts i Chișinău polisförvar tillsammans med andra "huvudväktare", såsom Rodion Mantea och Trofim Colev. Han var den ende som släpptes den 16 december. Som rapporterats av Universul , befäste sådan nåd "tron hos Iron Guard-medlemmarna, nämligen att han hade förrådt dem." Hans handläggare avvisade det påståendet, "samtidigt som de erkände att den avsatta prästen hade bett [dem] om förlåtelse för hans agerande och hade gett försäkringar om att han aldrig mer skulle upprepa det." Strax före omröstningen skrev Cecan på sitt namn som en "Iron Guard-medlem" till ett manifest som bad sympatisörer att omfamna National Liberal Party-Brătianu .

I april 1934, under ortodox påsk , återvände Cecan till att predika ett närmande till katolikerna, och uppmanade sina kyrkobiskopar att avsäga sig "föråldrade fördomar". I juni vände han sig till den rumänsk-ortodoxa kyrkan i ett öppet brev och krävde ett förnyat arbete med religiös undervisning och "pastorala apostolat", vilket, han hävdade, skulle ha hindrat Rumänien från att gå Sovjetunionens väg. Brevet upprepade också att "hela den kristna världen borde bilda en okrossbar front" runt det "osynliga citadellet" i Rom. I slutet av den månaden resulterade denna polemiska ställning i att Cecan citerades inför sin Metropolis, för att svara för sin "propaganda mot den ortodoxa kyrkan". Hans mångkultur hittade fortfarande stöd inom de kyrkliga strukturerna – i juli försökte hans medarbetare Pavel Guciuna återigen ta upp frågan om flerspråkig publicering av Union of the Bessarabian Clergy. Den grekisk-katolska pressen stod också vid sidan av Cecan när det gällde hans antisovjetiska politik: den officiella kyrkotidningen Cuvântul Adevărului välkomnade Cecans bok Tainele și scopurile ascunse ale comunismului ("Kommunismens hemligheter och hemliga agenda"), publicerad kl. Chișinău i början av 1930-talet.

Sista år och utförande

I början av 1934 samlade Cecan in pengar till en "verkligt rysk tidning", speciellt avsedd som en ny upplaga av Nashe Obyedineniye . Vid den tiden var han och Telegraf återigen på väg bort från nazismen. I sina artiklar för tidningen fördömde Cecan fascismens segrar – från uppkomsten av japansk statism och mordet på Alexander Karađorđević , till tysk upprustning och inrättandet av en Reich Labour Service ; han applåderade också det rumänsk-sovjetiska närmandet som ett frö till "unionen med Ryssland". Han hade då flyttat med sin familj till ett litet hus i Chișinău, där han enligt uppgift levde i fattigdom och relativ isolering, och hans svärson hade dött i början av mars 1935. Han och Sergiu Florescu publicerade oregelbundet Unirea Noastră — med exakt samma titel som Nashe Obyedineniye , men på rumänska, eftersom detta var den enda form som de rumänska censorerna tillåter. De två männen försökte undvika censur och lade i juni 1934 ut ett nummer helt på ryska, omedelbart konfiskerat av Siguranța ; i oktober rapporterade agenter att Unirea Noastră -namnskylten fortfarande delvis var på ryska och, som Șornikov noterar, vidtog aktiva åtgärder som ledde till att Cecan lämnade förlagsverksamheten. Han återupplivade snart Khristianskaya Pobeda , och 1935 lyckades han öppna Unirea Noastră igen utan incidenter. Den sistnämnda tidningen hade blivit uttryckligen moderat i sin politiska inställning. Den var värd för tecknade serier som hånade Hitler och de lokala fascisterna, inklusive Octavian Goga och Alexandru Vaida-Voevod . Under mitten till slutet av 1935, publicerade Cecan broschyrer och en artikel i Unirea Noastră , som kallade antisemiter "sjuka" och försvarade judisk assimilering .

Ett brev från 1968 av den grekisk-katolske biskopen Ioan Ploscaru noterar att Cecan återigen avsattes, en sista gång, 1935. Enligt Ploscaru hade Cecan vid det laget också alienerat sina katolska stödjare efter avslöjanden om sitt förflutna: "Våra biskopar skickade en av våra präster till Cecans hem för att lära sig mer om honom. Väl där upptäckte de att den fackföreningsvänliga var en präst som var avsatt för sin omoraliska livsstil, att han saknade ett öga, att han hade brottats med sakristanen om lite pengar och att alla Bessarabien avskydde honom. Så fort denna rapport kom ut satte vi stopp för all propaganda." Den katolska konvertiten Teodosie Bonteanu, som besökte Cecan 1938, noterade att han hade slutat sätta ut Unirea Noastră och hade blivit en ivrig jordbrukare. Han hade dock också dragits in i Saint Benedictus konfraternity, och en internationell ekumenistorganisation som grundades av Serge Bolshakoff. ortodox biskop av Berlin , avgick, blev Cecan gruppens president. I juli samma år tillkännagav Cecan sin uppfinning av en prisvärd såmaskin som påstås fördubbla avkastningen och som han designade speciellt för "små hushåll på landsbygden".

Även om han fortfarande var ansluten till järngardet hoppade Cecan så småningom av till Carol II :s nationella renässansfront 1938. I slutet av juni 1940 ockuperades Bessarabien av Sovjetunionen och NKVD arresterade snabbt Cecan. Hans antisemitiska artiklar och hans PNSR-medlemskap togs upp mot honom av regeringen i Moldavien SSR . Den 13 mars 1941 dömde Kishinev-tribunalen honom till döden som en "kontrarevolutionär", med hänvisning till artiklarna 54-11 och 54-13 i den ukrainska strafflagen. Hans avrättning sköts upp medan hans verksamhet som russofil omprövas; några politiska personer ingrep på hans vägnar med Lavrentiy Beria , dåvarande vice premiärministern . Men hans sak blev oförsvarbar i juni 1941, med en koordinerad tysk-rumänsk attack mot Sovjetunionen . Den 27 juni, fem dagar efter krigets början, sköts Cecan i hemlighet av NKVD. Även om vissa verk tyder på att detta ägde rum i Kishinev-fängelset, registrerar NKVD-filer hans dödsplats som Tiraspol .

Cecans öde var föremål för förvirring i Rumänien: medan vissa helt enkelt noterade att han hade försvunnit, erkände andra att han "någonstans i Bessarabien, under ett enkelt kors", "väntade på sin uppståndelse". I augusti 1941 presenterades nyheter om hans dödande i Universul dagligen. I september, som svar på beröm av Cecan i den grekisk-katolska pressen, hävdade den ortodoxa forskaren Grigorie T. Marcu att inget av citaten från Cecan visade att han bad om underkastelse till påven. Enligt Marcu uppfanns Cecan falskt som en katolsk martyr. I Sovjetunionen blev han främst ihågkommen för sin nazism: 1988 beskrev filosofen Alexandru Babii Cecan som ett "levande exempel på kopplingen mellan prästerlig antikommunism och tysk fascism". Hans öde återbesöktes först efter upplösningen av Sovjetunionen av myndigheterna i den nya republiken Moldavien . Den 21 december 2001 upphävde dess högsta domstol den sovjetiska domen.

Anteckningar

• Nicolae Brînzeu, "Prot. Ieremia Cecan. Un martir al unirii bisericilor", i Unirea , Issue 36/1941, s. 2–3.
•   Iurie Colesnic , Chișinăul din inima noastră . Chișinău: BP Hașdeu Library, 2014. ISBN 978-9975-120-17-3
• Andrei Cușco, "Ryssar, rumäner eller ingen? Mobilisering av etnicitet och 'nationell likgiltighet' i Bessarabien på det tidiga 1900-talet", i Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History, Vol. 20, nummer 1, vintern 2019, s. 7–38.
•   Maria Danilov, Presa și cenzura în Basarabia. Dokumentär (Secolul al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea) . Chișinău: Pontos, 2012. ISBN 978-9975-51-143-8
• Andrei Dumbrăveanu, "O campanie socială pe paginile Buletinului Eparhiei de Chișinău în primul război mondial", i Integrare prin Cercetare și Inovare. Științe Sociale , november 2017, s. 10–13.
• Alexandru Guțuleac, "Noi mucenici și mărturisitori pentru Hristos în primul an de ocupație sovietică a Basarabiei (1940–1941)", i Luminătorul , Issue 5 (116), september–51, s. 4.11–20.4.
• Iosif E. Naghiu, "Ieremia Cecan", i Unirea , nummer 19/1944, s. 2–4.
•   Mihai A. Panu, Capcanele ideologiei. Opțiuni politice ale etnicilor germani în România interbelică . Cluj-Napoca: Editura Mega, 2015. ISBN 978-606-543-631-2
• Ion Pelivan , Bessarabiens union med hennes moderland Rumänien . Bukarest: Cartea Românească , 1920.
• Silvia Scutaru, "Aspecte privind presa bisericească în Basarabia la sfârșitul sec. XIX–începutul sec. XX", i Studia Universitatis (Seria Științe Umanistice) , Issue 10 (30), 2001, 6pp.
• Vera Serjant, "Revista Kišinevskie Eparhial'nye Vedomosti — mediu purtător de reclamă (1867—1917), i Tyragetia , nummer 2/2014, s. 323–337.
• Piotr Șornikov, "Иеремия Чекан, священник и общественный деятель", i Russkoe Pole , Issue 1/2010, s. 142–153.
• NV Stratulat,
  • "Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью в 1940 г.: духовгенство, веревисищд", веретисищ hristianskoye Chtenye , Issue 3 (28), 2001, s. 144–159.
  • "Церковная политика Румынии и положение Православной Церкви в Бессарабии. 1918–1940 гг. Часть I", i Trudy. Nauchno-bogoslovskiy Zhurnal , Issue 4 (1), 2012, s. 4–24.
• IA Zhdanova, "Propagandaåldern". Informationshantering under krigs- och revolutionsförhållanden i Ryssland i mars–oktober 1917", i Russian Studies in History , Vol. 57, nummer 1, 2018, s. 54–84.