Hipster (modern subkultur)

Ej att förväxla med Hipster (1940-talets subkultur) eller Hippie .
Ironisk (eller postironisk ) användning av vintageelement är populärt på hipstermode. Ironiska mustascher och mustaschtatueringar var också populära.

2000-talets hipster är en subkultur (kallas ibland hipsterism ). Mode är en av de viktigaste markörerna för hipsteridentitet . Medlemmar av subkulturen identifierar sig vanligtvis inte som hipsters, och ordet hipster används ofta som ett nedsättande uttryck för någon som är pretentiös eller överdrivet intresserad av att framstå som trendig.

Stereotypiska modeinslag inkluderar vintagekläder , alternativt mode eller en blandning av olika mode, ofta inklusive smala jeans , rutiga skjortor, stickade mössor , ett helskägg eller avsiktligt uppmärksammande mustasch och tjockbågade eller linslösa glasögon . Subkulturen förknippas ofta med indie och alternativ musik. I USA är det mestadels förknippat med upplevda vita unga vuxna i övre medelklassen som gentrifierar stadsområden. Subkulturen har kritiserats för att den saknar autenticitet, främjar konformitet och förkroppsligar en speciell konsumtionsetik som försöker förädla idén om uppror eller motkultur .

Termen hipster i dess nuvarande användning dök först upp på 1990-talet och blev allmänt använd i slutet av 2000-talet och början av 2010-talet, härledd från de tidigare hipsterrörelserna på 1940-talet .

Historia

I början av 2000 drev både The New York Times och Time Out New York ( TONY ) profiler för Williamsburg, Brooklyn , med hänvisning till " bohemer " respektive "arty East Village- typer". År 2003, när The Hipster Handbook publicerades av Williamsburg bosatt Robert Lanham , hade termen hipster (ursprungligen hänvisande till 1940-talets subkultur ) kommit till utbredd användning i förhållande till Williamsburg och liknande stadsdelar. The Hipster Handbook beskrev hipsters som unga människor med " mop-top-frisyr , svängande retropocketböcker , prata i mobiltelefoner , röka europeiska cigaretter ... struttande i platåskor med en biografi om Che Guevara som sticker upp ur väskan." Lanham beskriver vidare hipsters: "Du tog examen från en liberal arts-skola vars fotbollslag inte har vunnit en match sedan Reagan-administrationen [,]" och "du har en republikansk vän som du alltid beskriver som din 'enda republikanska vän ' . " Mark Greif daterar den inledande fasen av återupplivandet av termen hipster för att hänvisa till denna subkultur från 1999 till 2003. Även om hipsters vanligtvis kommer från välbärgade vita familjer, kan de komma från en mängd olika bakgrunder. Ett genomgående tema för hipsters är att ha föräldrar som är anhängare av den tidigare presidenten Ronald Reagan .

Enväxlad cykel med bakhjulsbroms

Ett liknande fenomen inträffade i Storbritannien, med unga, jämförelsevis välbärgade arbetare inom media och digitala industrier som flyttade in i traditionellt arbetarklassområden i London som Hoxton , Spitalfields och särskilt Shoreditch med den efterföljande gentrifieringen av dessa områden. Subkulturen parodierades i tidningen Shoreditch Twat (1999) och tv-sitcomen Nathan Barley (2005). Serien, om en självbeskriven "självunderlättande medianod", ledde till att termen Nathan Barleys användes nedsättande i London för den subkultur den parodierade.

År 2008 beskrev tidskriften Utne Reader -skribenten Jake Mohan " hipsterrap " som "bestående av den senaste skörden av MC:s och DJ:s som struntar i konventionellt hiphopmode, undviker baggy kläder och guldkedjor för tajta jeans, stora solglasögon, en och annan keffiyeh . , och andra drag av hipsterlivsstilen." Han noterar att den "gamla hiphopwebbplatsen Unkut och Jersey City - rapparen Mazzi" har kritiserat mainstreamrappare som de anser vara posers "för att ha klarat hipstermodets metrosexuella framträdanden." Prefix Mag -författaren Ethan Stanislawski hävdar att det finns raselement i framväxten av hipsterrap. Han hävdar att det "har förekommit en mängd arga repliker till framväxten av hipsterrap", som han säger kan sammanfattas som "vita barn vill ha hiphopens funky annorlundahet...utan alla läskiga svarta människor."

En artikel från Time Magazine från 2009 beskrev hipsters på följande sätt: "ta din mormors tröja och Bob Dylans Wayfarers , lägg till jeansshorts, Converse All-Stars och en burk Pabst och bam - hipster."

Hipsters är vännerna som hånar när du gillar Coldplay . De är människorna som bär t-shirts som är screentryckta med citat från filmer du aldrig hört talas om och de enda i Amerika som fortfarande tycker att Pabst Blue Ribbon är en bra öl. De har cowboyhattar och baskrar och tror att Kanye West stal deras solglasögon. Allt om dem är exakt konstruerat för att ge känslan av att de helt enkelt inte bryr sig.

— Time , juli 2009.

Slate- skribenten Brandon Stosuy noterade att " Heavy metal har nyligen erövrat en ny gräns och gjort en oväntad crossover till hipsterdomens rike." Han hävdar att den "nuvarande väckelsen verkar vara en naturlig mutation från hipsterfascinationen för postpunk, brus och ingen våg", vilket gjorde det möjligt för även de "nördigaste indiebarnen att doppa tårna i taggiga, autistiska ljud." Han menar att en "biprodukt" av denna utveckling var en "undersökning av en musikkultur som många tidigare fruktat eller fetischerat på långt håll." I sin bok HipsterMattic från 2011 beskrev författaren Matt Granfield hipsterkulturen:

Medan det vanliga samhället på 2000-talet (decennium) hade sysselsatt sig med reality-tv, dansmusik och att hitta var Britney Spears kalsonger var, pågick ett uppror tyst och samvetsgrant bakom kulisserna. Långt bortglömda klädstilar, öl, cigaretter och musik blev populära igen. Retro var coolt, miljön var dyrbar och gammalt var det nya "nya". Barnen ville ha på sig Sylvia Plaths koftor och Buddy Hollys glasögon – de njöt av ironin i att göra något så nördigt så coolt. De ville leva hållbart och äta ekologiskt glutenfritt spannmål. Framför allt ville de bli erkända för att vara annorlunda - att avvika från det vanliga och skapa en kulturell nisch helt för sig själva. För den här nya generationen var stil inte något man kunde köpa i ett varuhus, det blev något man hittade i en secondhandbutik, eller, helst, gjorde själv. Sättet att vara cool var inte att se ut som en tv-stjärna: det var att se ut som om du aldrig sett tv.

Tillbehör

Rutiga skjortor , dekorativa pashminas eller halsdukar hornbågade glasögon och skägg förknippas med den stereotypa 2000-talets hipster.
Helskägg, vintagekläder och retroelektronik, som Casio F-91W- klockan på bilden, förknippas med hipster-subkultur.

Cyklar med fast växel är förknippade med hipster-subkulturen. Slate kallar cyklarna för ett "allt vanligare hipstertillbehör". En sammanslutning av hipsters med en ökande popularitet för helskägg härstammar från före 2010. 2016 anmärkte historikern Alun Withey att "Hipsterskägget, eller skogshuggarskägget, kommer att bli den här generationens avgörande ansiktshår." Andra hipstertrender på 2010-talet har inkluderat stickning , fotografi , trädgårdsodling , urban biodling , specialkaffe , hantverksöl , taxidermi , fedoras och kurser i tryckning och bokbinderi.

Efter region

Fred Armisen och Carrie Brownstein från nordvästra Stilla havet parodierar amerikanska hipsters på Portlandia .
Tammerfors i Birkanmaa , Finland är populärt bland hipsters.

2017 publicerade det brittiska logistik- och marknadsföringsföretaget MoveHub ett "Hipster Index" för USA. Den här första studien hämtade från fem datapunkter: mikrobryggerier , secondhandbutiker , veganrestauranger och tatueringssalonger , och de kombinerade dessa data med städernas hyresinflation föregående år. Året därpå kom MoveHub med en liknande studie, den här gången som mätte de mest hipsterstäder i världen. Mätvärdena var något annorlunda för den här studien: de mätte veganska matställen, kaféer, tatueringsstudior, vintagebutiker och skivbutiker. För den globala studien begränsade de också sitt sökande till större städer, med befolkningar över 150 000 invånare. Av denna anledning var många amerikanska städer som rankades högt i den amerikanska studien 2017 inte kvalificerade för 2018 års studie. iHeartRadio , ett medie- och underhållningsföretag, tog sedan MoveHubs studie från 2018 och begränsade den till de kanadensiska städerna. Alla dessa tre tabeller hänvisas till i följande avsnitt om regioner som har stora hipsterkulturer. Överst på världslistan är staden Brighton i Storbritannien, vars parlamentsledamot Caroline Lucas var den enda parlamentsledamot från Miljöpartiet som röstades in i det brittiska parlamentet i de allmänna valen 2010 , 2015 och 2017 .

Lista över bästa städer

Städer i USA (2017) Globala städer (2018) Kanadensiska städer (2018)
1 Vancouver Washington 1 Brighton och Hove England, Storbritannien 1 Edmonton Alberta
2 Salt Lake City Utah 2 Portland Oregon, USA 2 Kelowna British Columbia
3 Cincinnati Ohio 3 Salt Lake City Utah, USA 3 St Catharines Ontario
4 Boise Idaho 4 Seattle Washington, USA 4 Vancouver British Columbia
5 Richmond Virginia 5 Lissabon Portugal 5 Regina Saskatchewan
6 Tacoma Washington 6 Fort Lauderdale Florida, USA 6 Halifax Nova Scotia
7 Spokane Washington 7 Miami Florida, USA 7 Windsor Ontario
8 Atlanta Georgien 8 Orlando Florida, USA 8 Oshawa Ontario
9 Grand Rapids Michigan 9 helsingfors Finland 9 Calgary Alberta
10 Rochester New York 10 Spokane Washington, USA 10 London Ontario
11 Orlando Florida 11 Tampa Florida, USA 11 Barrie Ontario
12 Portland Oregon 12 Eugene Oregon, USA 12 Kingston Ontario
13 Knoxville Tennessee 13 Minneapolis Minnesota, USA 13 Kitchener Ontario
14 Tucson Arizona 14 Atlanta Georgia, USA 14 Winnipeg Manitoba
15 Santa Rosa Kalifornien 15 San Francisco Kalifornien, USA 15 Saskatoon Saskatchewan
16 birmingham Alabama 16 Rochester New York, USA 16 Saguenay Quebec
17 Tampa Florida 17 Bordeaux Frankrike 17 Ottawa Ontario
18 Reno Nevada 18 Pittsburgh Pennsylvania, USA 18 Edson Alberta
19 Albuquerque New Mexico 19 Las Vegas Nevada, USA 19 Hamilton Ontario
20 Seattle Washington 20 Richmond Virginia, USA 20 Trois-Rivières Quebec

nordvästra Stilla havet

I det ovanstående globala indexet från MoveHub listades tre av de tio mest hipstercentrerade städerna runt om i världen som antingen i Oregon eller Washington: Portland , Seattle och Spokane . Av de 20 bästa hipsterstäderna i USA var sex av dem i Pacific Northwest. Detta inkluderar, i ordning: Vancouver , Washington; Boise , Idaho; Tacoma , Washington; Spokane , Washington; Portland , Oregon; och Seattle , Washington.

Medan Kanada som helhet ofta är känt för sin liberala filosofi och öppenhet mot alternativt boende, ligger några av de listade hipsterstäderna i Kanada i den kanadensiska provinsen British Columbia , som ligger strax norr om staten Washington, och detta inkluderade tre av de fem topprankade städer—Victoria, Kelowna och Vancouver.

Sydvästra USA

Unga vuxna ( Millennials ) påverkar i allt större . utsträckning kulturen i ett antal städer i sydvästra och Rocky Mountain-regionen Dessa städer får en särpräglad konstnärlig, alternativ atmosfär som starkt förknippas med termen "hipster", och bildar tillflyktsorter för alternativa, liberala livsstilar och politik mitt i regioner som normalt har en stark koppling till GOP och mycket traditionella , konservativa värderingar .

En av dessa städer är Austin , Texas, välkänd som hemorten för South by Southwest Music Festival . Texas är välkänt för sin lojalitet till det republikanska partiet , men Austin är en av de få platser i Texas som på ett tillförlitligt sätt röstar demokratiskt. Det finns också flera ekologiska livsmedels- och kosmetikaföretag baserade utanför staden. Området East Austin är ett särskilt populärt område för hipstertyper att bo i.

Ett annat exempel på en liberal enklav i en konservativ delstat är Salt Lake City, Utah. I presidentvalet 2016 valde en majoritet av väljarna demokraten Hillary Clinton i endast två län i Utah, båda belägna precis runt Salt Lake City. På den tidigare nämnda MoveHub- listan över de 20 mest hipsterstäderna i Amerika placerade Salt Lake City nummer 2 i hela nationen. I en delstat som är känd för sin mormontro har Salt Lake City blivit en favoritbostad för hbt-personer och har skapat en imponerande mängd mikrobryggerier. Staden har också många veganska butiker och vandringsleder.

Denver är ett annat ofta citerat exempel på ett berömt pilgrimsmål för Millennials. [ citat behövs ] Denver har ett växande rykte för sina mikrobryggerier. Staden är också känd som en vandrings- och skiddestination . Staden har enligt uppgift en av de mest aktiva och "fit" befolkningarna i USA. Staden är en av de 10 mest hundvänliga städerna i Amerika, och har det högsta antalet hundvandrare och djurvakter per capita. Inom musikbranschen är Red Rocks Amphitheater en av de mest kända platserna för konserter, och en som många band bekänner sig vara sin favorit att uppträda på . Band måste ibland boka populära datum så långt som fem år i förväg.

Andra platser i sydvästra regionen som gjorde MoveHubs lista över de 20 mest hipsterstäder inkluderar Tucson , Arizona; Santa Rosa , Kalifornien; Reno , Nevada; och Albuquerque , New Mexico.

New York City

När hipsters – "unga kreativa" prissatta från bohemiska stadskvarter i Brooklyn som Williamsburg , Park Slope och Greenpoint – flyttade in i förorter nära New York City, myntade New York Times neologismen "Hipsturbia" för att beskriva den hippa livsstilen som den levde. i förorten. Hastings-on-Hudson , Dobbs Ferry , Irvington och Tarrytown , alla i närliggande Westchester County , citerades.

En mindre trend av korsakultur av Chabad Hasidism och Hipster-subkultur dök upp inom det judiska samfundet i New York, med början i slutet av 2000-talet. Ett betydande antal medlemmar av Chabad Hasidic -gemenskapen, mestadels bosatta i Crown Heights, Brooklyn , verkar nu ha antagit olika kulturella släktskap som den lokala hipster-subkulturen. Dessa korskulturerade hasidim har döpts till " chabad-hipsters " eller "hasidiska hipsters". Soho -synagogan , etablerad av Chabad-emissarier i SoHo, Manhattan , har stämplat sig som en "hipstersynagoga". Trenden med Chabad Hasidic hipsters står i kontrast till de spänningar som upplevs mellan Satmar Hasidic community i Williamsburg och lokala hipsters.

2014 års låt " Brooklyn Baby " av Lana Del Rey är känd för att innehålla satiriska element som riktar sig till New Yorks hipstersubkultur: dess refräng framhäver "ett stall av klichéer om hipsters, Brooklyn, millennials och andra saker som Del Rey själv är känd för att idolisera." Dessa element inkluderar: att ha en pojkvän i ett band, droganvändning (av amfetamin och hydroponisk marijuana ), besatthet av Lou Reed och Beat Generation poesi , att bära fjädrar i håret, samla jazzskivor , spela olika musikinstrument och självuttalande coolhet.

Det har funnits en parallell rörelse inom det amerikanska muslimska samfundet med medlemmar som kallas "mipsters".

Ryssland

Huvudartikel: Stilyagi

Den sovjetiska motsvarigheten till hipstern eller beatniken , känd som stilyagi , dök upp först under mitten av 1950-talet och identifierade sig med den moderna jazzscenen . Deras outfits var överdrivna karikatyrer av kostymer som bars av västerländska skådespelare och musiker och inkluderade vanligtvis ljusa färger, slim fit-byxor , skor med tjocka sulor , vintagekläder från 1920-talet och tidigare, färgglada strumpor och rutiga sportrockar . Efter lanseringen av en kultfilm 2008 återupplivade moderna hipsters i Moskva och Sankt Petersburg vissa aspekter av denna subkultur.

Rasism

Huvudartikel: Hipsterrasism

Hipsterrasism är att ägna sig åt beteenden som vanligtvis betraktas som rasistiska och försvara dem som utförda ironiskt eller satiriskt . Rachel Dubrofsky och Megan W. Wood har beskrivit det som att det påstås vara "för hippt och självmedvetet för att faktiskt mena de rasistiska saker man uttrycker." Detta kan inkludera att bära blackface och andra uppträdanden av stereotypa afroamerikaner , användning av ordet nigger och tillägna sig kulturell klädsel . Talia Meer hävdar att hipsterrasism har sina rötter i vad hon kallar "hipsterexceptionalism", vilket betyder "tanken att något som är vanligt kränkande eller fördomsfullt på ett mirakulöst sätt förvandlas till något smart, roligt och socialt relevant, genom påståendet att en vanlig kränkande sak är ironisk eller satirisk." Som Leslie A. Hahner och Scott J. Varda beskrev det, "de som deltar i handlingar av hipsterrasism förstår dessa handlingar som rasistiska när de utövas av andra, men rationaliserar sina egna rasistiska prestationer genom en förmodad exceptionalism."

Hipsters och nynazism

Huvudartikel: Nipster

Nipsters är en högerorienterad nynazistisk hipsterrörelse som växte fram 2014. Nipsters har hittat sätt att kringgå hämningen mot högerextrema rekrytering av ungdomar i Tyskland genom deras oskiljaktiga likhet med och tillhörighet till Hipster-subkulturen. Media använder termen Nipster (en portmanteau av nazist och hipster) för människor som kombinerar hipsterstil med högerextremism och nynazistisk extremism.

Den brittiska nynazistiska terrororganisationen National Action sades ha varit en "blandning av hipsters och skinheads". The National , en skotsk tidning, beskrev gruppen som bestående av mestadels medelklass hipster neofascister .

Sexism

Huvudartikel: Hipstersexism

Hipstersexism , även känd som vardagssexism, eller ironisk sexism, definieras av Alissa Quart i New York magazines modeblogg The Cut som "objektifieringen av kvinnor men på ett sätt som använder hån, citattecken och paradox". Det är en form av självmedveten sexism som anses acceptabel med tanke på att dess förövare är medvetna om den inneboende sexismen och objektifieringen av kvinnor i vilken handling eller uttalande som än utförs av dem. Det bottnar i tanken att sexism är en föråldrad och arkaisk institution som människor inte längre ägnar sig åt, vilket får demonstrationen av sexism att verka satirisk och ironisk.

Hipstersexism kan presenteras med hån och uttryckas som ofarligt. Quart hävdar att hipstersexism "är en distanserande gest, en övertygelse som helt enkelt genom att applicera citat, okoolt, tvivelaktigt och till och med stötande material om kvinnor kan förvandlas alkemiskt." Hon noterar att denna form av sexism har en särskild offentlig tillåtlighet, och säger att den vidmakthåller sexism i allmänhet på grund av en offentlig tolerans baserat på resonemang om att fall av hipstersexism är humoristiska. För att skilja socialt kritiserande komedi från hipstersexism diskuterar feministisk diskurs hipstersexism som humor som, snarare än att ge kritik, använder en undvikande metodik som upprätthåller stereotyper och fördomar. Psykologiprofessor Octavia Calder-Dawe menar att på grund av detta påverkar utövandet av hipstersexism också omedvetet tanken att sexism inte ska talas om. Hipster-sexism relaterar till postfeminism genom att den tona ner sexism i stort genom att slentrianmässigt normalisera den utifrån att sexismen har utrotats och därför inte är lämplig för seriös övervägande eller diskussion.

En grundsats för hipstersexism är den tillfälliga användningen av nedsättande ord som "kärring" och " slampa ", på grundval av att sådan användning är avsedd som ironisk. Jessica Wakeman, en bidragsgivare till The Frisky , föreslår att etiketten hipster-sexism möjliggör tillfällig sexism som ett sätt att vara ironisk, och därmed ses som en acceptabel form av sexism.

Quart myntade termen "hipstersexism" 2012, delvis som en kommentar till " hipsterrasism ", en term som myntades av Carmen Van Kerckhove omkring 2007 och som hade blivit populär tidigare 2012. Hon särskiljde den från "klassisk sexism", som hon beskriver som "oironisk, explicit, våldsam [och] banal."

Kritisk analys

2014 anti-hipster-dekal i Dresden, Tyskland .

litteraturöversikt 2016 i European Journal of Cultural Studies sammanfattade hipsterkulturen "som ett translokalt och skiktat fenomen med kontextuellt specifika anspråk på autenticitet". Samtidigt som man noterar att de identitetsmarkörer som förverkligas av hipsters ofta är lokaliserade, står det att

Det som är helt avgörande – och globalt – för att definiera en hipster är anspråket på autenticitet, unikhet och individualitet. Att vara en sann hipster handlar om att "vara verklig", och inte "försöka för hårt". 'Att vara äkta' kräver dock identitetsarbete och att vara hipster kommer med mycket starka och återkommande identitetsdiskurser som alla fokuserar på äkthet, men paradoxalt nog utgör grunden för en väldigt kollektiv stil.

Christian Lorentzen från Time Out New York hävdar att "hipsterism fetischiserar de autentiska" delarna av alla "fransrörelser från efterkrigstiden - beat, hippie , punk, till och med grunge" och bygger på "kulturella butiker av varje osmält etnicitet" och "gay stil" och sedan "återuppstår det med en blinkande oäkthet." Han hävdar att denna grupp av "18- till 34-åringar", som mestadels är vita, "har defanged, flådd och konsumerat" alla dessa influenser. Lorentzen säger att hipsters "i deras nuvarande odöda inkarnation" är "i huvudsak människor som tycker att sig själva är coolare än Amerika", och hänvisar också till dem som "coolens mördare". Han hävdar att metrosexualitet är hipstertillägnandet av gaykulturen , som en egenskap som bärs över från deras "Emo"-fas. Han skriver att "denna estetik assimileras - kannibaliseras - i en repertoar av meningslöshet, från vilken hipstern kan konstruera en identitet på samma sätt som ett collage, eller en blandad spellista på en iPod . " Han kritiserar också hur subkulturens ursprungliga hot sedan länge har övergetts och har ersatts med "den form av inte helt passiv aggression som kallas snark ."

I en Huffington Post- artikel med titeln "Vem är en Hipster?", hävdar Julia Plevin att "definitionen av 'hipster' förblir ogenomskinlig för alla utanför denna självuttalande, högst selektiva cirkel." Hon hävdar att "hela poängen med hipsters är att de undviker etiketter och att bli märkta. Men de klär sig alla likadant och agerar likadant och överensstämmer i sin icke-konformitet" till en "ikonisk noggrant skapad slarvig vintagelook."

"Du vinner, hipsters." Sedan länge Toronto, Kanada, flyttar företag när hipsters adopterar The Junction .

Rob Horning utvecklade en kritik av hipsterism i sin artikel från april 2009 "The Death of the Hipster" i PopMatters och utforskade flera möjliga definitioner för hipstern. Han funderar på att hipstern kan vara "förkroppsligandet av postmodernismen som en förbrukad kraft, som avslöjar vad som händer när pastisch och ironi tar slut som estetik", eller kan vara "ett slags permanent kulturell mellanhand i hypermedierad senkapitalism, som säljer ut alternativa källor till social makt utvecklad av utomstående grupper, precis som de ursprungliga "vita negrarna" som Norman Mailer visade upp för de ursprungliga, pre-pejorativa "hipsters" - svarta." Horning föreslog också att hipsters roll kan vara att "tillägna sig de nya kulturella kapitalformerna, leverera dem till mainstream media i kommersiell form och beröva deras uppfinnare ... makten och äran." Horning hävdar att "problemet med hipsters" är "sättet på vilket de minskar särdragen hos allt du kan vara nyfiken på eller investerat i till samma trista gemensamma nämnare för hur "cool" det uppfattas som "bara en annan symbol för personlig identitet." Vidare hävdar han att "hipstern definieras av en brist på äkthet, av en känsla av försening till scenen" eller hur de förvandlar situationen till en "självmedveten scen, något andra kan granska och utnyttja."

"Hipsters lyckas locka till sig en avsky som är unik i sin intensitet." –Dan Fletcher, Time Magazine .

Dan Fletcher in Time tycks stödja denna teori och hävdar att butiker som Urban Outfitters har massproducerat hipsterchic , sammansmält hipsterdomen med delar av mainstreamkulturen, och överskuggar därmed upphovsmännens fortfarande starka alternativa konst- och musikscen. Enligt Fletcher, "Hipsters lyckas locka till sig en avsky som är unik i sin intensitet. Kritiker har beskrivit den löst definierade gruppen som självbelåten, full av motsägelser och i slutändan den västerländska civilisationens återvändsgränd."

Elise Thompson, redaktör för LA-bloggen LAist , hävdar att "människor som blev myndiga på 70- och 80-talens punkrockrörelse verkar allmänt hata 'hipsters'", vilket hon definierar som människor som bär "dyrt 'alternativt' mode[s] ]," går till den "senaste, coolaste, hippaste baren...[och] lyssnar på det senaste, coolaste, hippaste bandet." Thompson hävdar att hipsters "inte verkar prenumerera på någon speciell filosofi ... [eller] ... speciell musikgenre." Istället hävdar hon att de är " lyckosoldater av stil" som tar upp vad som helst som är populärt och i stil, "tillägnar sig stilen[s]" av tidigare motkulturella rörelser som punk, samtidigt som "slänger allting som stilen stod för."

Med utgångspunkt från Pierre Bourdieus arbete och Thomas Franks teorier om kooptation hävdar Zeynep Arsel och Craig Thompson att massmedia och marknadsförare har ägnat sig åt kommersiellt "mytskapande" och bidragit för att segmentera och co-optera indiemarknaden. till bildandet av den samtida diskursen om hipsters. De underbygger detta argument med en historisk diskursanalys av termen och dess användning i populärkulturen, baserad på Arsels avhandling som publicerades 2007. Deras påstående är att den samtida skildringen av hipster genereras genom massmediala berättelser med olika kommersiella och ideologiska intressen. Hipster är med andra ord mindre av en objektiv kategori , och mer av en kulturellt och ideologiskt formad och massmedierad modern mytologi som tillägnar sig indiekonsumtionsfältet och så småningom förvandlas till en form av stigma . Arsel och Thompson intervjuar också deltagare från indiekulturen (dj:s, designers, författare) för att bättre förstå hur de känner inför att bli stämplade som en. Deras resultat visar tre strategier för dissociation från hipsterstereotypen : estetisk diskriminering, symbolisk avgränsning och proklamering av suveränitet. Dessa strategier, bemyndigade av ens status inom indiefältet (eller deras kulturella kapital ) gör det möjligt för dessa individer att försvara sina fältberoende kulturinvesteringar och smaker från att devalvera hipstermytologin.

Humoristisk skylt "inga hipsters" vid ingången till en bar i Kapstaden .

Arsel och Thompsons arbete försöker förklara varför människor som till synes passar hipsterstereotypen kraftigt förnekar att de är en: de hävdar att hipstermytologin nedvärderar deras smak och intressen och därför måste de socialt skilja sig från denna kulturella kategori och försvara sin smak från devalvering. För att lyckas förneka att vara en hipster, samtidigt som de ser ut, agerar och konsumerar som en, föreslår Arsel och Thompson att dessa individer avmytologiserar sina befintliga konsumtionsmetoder genom att engagera sig i retorik och metoder som symboliskt skiljer deras handlingar från hipsterstigmat .

Mark Greif , en grundare av n+1 och en biträdande professor vid The New School , säger i en ledare från New York Times att "hipster" ofta används av ungdomar från olika ekonomiska bakgrunder till jockey för social position . Han ifrågasätter märkets motsägelsefulla karaktär och sättet som ingen tänker på sig själv som en hipster: "Paradoxalt nog sades de som använde förolämpningen själva ofta likna hipsters - de bar smala jeans och stora glasögon, samlade i små enklaver i storstäder och såg ner på vanliga mode och "turister". Han tror att den mycket citerade svårigheten med att analysera termen härrör från det faktum att varje försök att göra det provocerar universell ångest, eftersom det "kallar allas bluff". Liksom Arsel och Thompson drar han från La Distinction av Pierre Bourdieu för att dra slutsatsen att unga akademiker i den övre medelklassen som flyttar till stadskärnor förlöjligas som " akademiker från liberal arts college med för mycket tid på sina händer"; även om de "ignoreras i den urbana hierarkin", har de kulturellt kapital . Medlemmar av överklassen – förlöjligade i sin tur som "trustfondshipsters" – "konverterar realkapital till "kulturellt kapital". Längst ner finns de lägre medelklassens unga, som "verkar mest autentiska men också ofta är de mest socialt osäkra." Utan de andra gruppernas kapital är de beroende av sitt modesinne för att behålla en känsla av överlägsenhet.

Greifs ansträngningar sätter in termen "hipster" i en socioekonomisk ram med rötter i de småborgerliga tendenserna hos en ungdomsgeneration som är osäker på sin framtida sociala status. Den kulturella trenden tyder på en social struktur med ökad ekonomisk oro och minskad klassrörlighet .

I 2000-talets samhälle finns det oundvikligen människor som vägrar anpassa sig till den dominerande kulturen och försöker göra raka motsatsen; Med tillräckligt med tid kommer antikonformisterna att bli mer homogena med avseende på sin egen subkultur, vilket gör deras beteende motsatsen till alla påståenden om motkultur . Denna synkronisering sker även om fler än två alternativ är tillgängliga, till exempel flera skäggstilar snarare än om man ska ha skägg eller inte. Matematikern Jonathan Touboul från Brandeis University som studerar hur informationsspridning genom samhället påverkar mänskligt beteende kallar detta för hipstereffekten.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hipster_(contemporary_subculture)&oldid=1140824003 "