Gaudavaho

Gaudavaho
Författare	Vakpati
Originaltitel	गउडवहो
Översättare	Narhari Govind Suru
Land	Forntida Indien
Språk	Prakrit
Ämne	Yashovarmans liv
Genre	Mahakavya
Publiceringsdatum	8:e århundradet

Gaudavaho ("Dräp av Gauda- kungen") är en 700-tals prakritspråkig episk dikt av Vakpati-raja. Den berättar om bedrifterna av poetens beskyddare, kung Yashovarman , som regerade i norra Indien. Dikten gudomliggör kungen som en inkarnation av guden Vishnu och krediterar honom med flera militära prestationer, inklusive dödandet av Gauda-kungen.

Drygt 1200 verser av texten är kända från flera manuskript. Enligt vissa forskare som Georg Bühler är den bevarade texten bara ett förspel till den större dikt som Vakpati tänkte skriva, men möjligen aldrig blev färdig.

Författarskap

Gaudavaho komponerades av Vakpati-raja (Prakrit: "Bappai-rāa"), en hovpoet av kung Yashovarman . Han skrev under första hälften av 800-talet. Han uppger att han var känd som Kavi-raja (Prakrit: "Kairāa", "kung av poeter"), ett epitet som möjligen tilldelats honom av hans beskyddare Yashovarman. Kalhanas Rajatarangini antyder att både Vakpati och Bhavabhuti var hovpoeter i Lalitaditya . Vakpatis hänvisning till Bhavabhuti i Gaudavaho antyder att Bhavabhuti inte var vid liv när Gaudavaho komponerades. Han verkar ha varit yngre än Bhavabhuti, och förmodligen en elev eller beundrare av Bhavabhuti.

Vakpati var väl bevandrad med verk av tidigare poeter som Bhasa , Kalidasa och Subandhu . Han berömde högt Prakrit-språket och komponerade två dikter i det: Mahumaha-viyayo ( Madhumatha-vijaya ) och Gaudavaho . Den första dikten, som komponerades tidigare, är ett förlorat verk : Vakpati beskriver den som vida överlägsen Gaudavaho .

Vallabhadevas Subhashitavali antyder att hans fars namn var Harsha-deva; en vers tillskrivs Harsha-deva i Subhashita Ratna Bhandagara . Soddhalas Udaya-sundari-katha säger att Vakpati föddes i en kunglig familj. En vers i Halayudhas kommentar till Pingalas verk antyder också att Vakpati var en prins såväl som en poet. En anteckning om Halayudhas vers i Dasharupavaloka säger dock att den Vakpati som hänvisas till här är till Paramarakungen Vakpati Munja från 1000-talet . En vers i Yashas-tilaka säger att Vakpati-raja fängslades av Yashovarman och komponerade hans dikt i fängelset.

Bappabhatti-Suri-Charita , en biografi om Jainledaren Bappabhatti, hävdar att Vakpati föddes i Paramaras kungafamilj och fängslades av kung "Yashodharma". Vakpati skrev Gaudavaho i fängelset, och imponerad av hans poetiska förtjänst befriade Yashodharma honom. Vakpati var en god vän till Bappabhatti och konverterade från brahmanismen till jainismens Shvetambara -sekt. En liknande historia berättas i andra Jain-verk, inklusive Rajashekhara Suris Prabandha Kosha och Prabhachandra Suris Prabhavaka-charita . Dessa verk anger dock felaktigt att Mahumaha-vijayo komponerades efter Gaudavaho . Dessa berättelser anspelar inte heller på någon koppling mellan Vakpati och Yashovarman: istället anger de att Vakpati var nedlåtande av Āma , som beskrivs som en son till Yashovarman. Dessa Jain-konton kan avfärdas som opålitliga: de är mestadels påhitt, som syftar till att visa hur Bappabhatti kunde omvända anmärkningsvärda människor inklusive Vakpati till jainism.

Organisation

Gaudavaho är organiserad i form av verser ( gatha s) grupperade i kulika s eller kulaka s (grupp av verser med ett tema, idé eller ämne). Men det är inte uppdelat i kantos eller kapitel: denna form antogs senare av Kutuhala för Lilavati . Pandits kritiska utgåva innehåller 1209 verser, plus ytterligare 26 verser i bilagan.

Språket i Gaudavaho kan beskrivas som Maharashtri Prakrit . Vakpatis poetiska stil verkar vara en blandning av "Gaudi" och "Vidarbhi", mer av "Gaudi". Dikten använder Arya och Gatha meter , förutom i verserna 60 och 61, som använder Samagalitaka meter.

Kritiska utgåvor

På 1870-talet kom den tyske indologen Georg Bühler över ett manuskript av Gaudavaho på Jaina Bhandara, Jaisalmer . Han bad den indiske forskaren Shankar Pandurang Pandit att arbeta på en kritisk utgåva av texten. Pandit konsulterade ytterligare tre manuskript från Jaina -samlingarna i västra Indien, såväl som Haripalas sanskritspråkkommentar om Gaudavaho . Hans kritiska utgåva - Bombay Sanskrit and Prakrit Series #34 - publicerades 1887.

1927 släppte NB Utgikar ett nytryck av Pandits upplaga, med anteckningar från Bühler och Jacobi.

1975 kom Narhari Govind Suru med en uppdaterad kritisk utgåva med en engelsk översättning. Denna utgåva införlivade 26 ytterligare gathas i huvudtexten utan översättning; Pandits utgåva inkluderade dessa gathas i bilagan.

Den bevarade textens fullständighet

Diktens titel antyder att dödandet av Gauda-kungen skulle vara dess huvudtema. Den efterlevande texten nämner dock bara händelsen en gång. Av mer än 1200 verser beskriver endast 3 eller 4 verser konflikten med Gauda-kungen. Dessutom säger den sista gatha att kungens liv "nu kommer att berättas", och ber publiken att lyssna.

Forskare som Johannes Hertel och NB Utgikar betraktar den bevarade texten som ett komplett verk, och menar att Vakpati inte hade för avsikt att skriva mer. Den sista delen av dikten syftar enligt Utgikar på kompositionen av de föregående verserna. "Gaudas" framträdande roll i diktens titel kan tillskrivas den starka rivaliteten mellan Yashovarman och kungen av Gauda.

Andra forskare, som Pandit och Bühler, teoretiserar att den bevarade texten av Gaudavaho bara är ett förspel till det större verk som Vakpati planerade att skriva, men möjligen inte kunde slutföra. Kolofonen av tre manuskript beskriver den överlevande texten av Gaudavaho som katha-pitham ( Prakrit: kahāvīḍhaṃ i två manuskript, gāhāvīḍhaṃ i ett annat). Bühler noterar att katha-pitham är titeln på de inledande delarna av Somadevas Katha-sarit-sagara och Kshemendras Brhat-katha-manjari , som båda är sanskritspråkiga anpassningar av Brihatkatha .

Hermann Jacobi motsätter sig denna teori och menar att den bevarade texten är för stor för att endast ha bildat ett förspel till ett större verk, och poeten skulle inte ha tagit med den bästa delen av sitt verk (som beskrivningar av naturscenerier) i ett förspel. Jacobi teoretiserar att den bevarade texten är en förkortning av Vakpatis fullständiga text: de senare redaktörerna tycks kassera de delar som inte var av intresse för poeter. Detta kan också förklara varför antalet verser skiljer sig åt mellan manuskripten: det största manuskriptet har 133 fler verser än det kortaste. Jacobi noterar att Haripalas kommentar om Gaudavaho har titeln Haripala-Virachita-Gaudavadha-Sara-Tika ("Kommentar till symbolen för Gaudavaho, skriven av Haripala"). Detta antyder att manuskriptet som är tillgängligt för Haripala endast innehöll en förkortad version ( sāra eller symbol) av Gaudavaho. Moriz Winternitz betraktar också den bevarade texten som en sammanfattning av en längre dikt.

NG Suru håller inte med Jacobi och säger att flera poeter efter Kalidasa tyckte om ett omfattande skrivande, med fokus på kvantitet framför kvalitet. Därför är det möjligt att Vakpati planerade att skriva en mycket stor dikt, även om han kanske inte har kunnat avsluta den. Han kan ha tagit med beskrivningen av naturscenerier i upptakten, eftersom han tänkte fokusera på huvudtemat (dödet på Gauda-kungen) i de efterföljande delarna av dikten. Suru säger att det olika antalet verser i olika manuskript kan bero på preferenser från avskrivarna. Suru hävdar vidare att Haripala skrev en kommentar till manuskriptet med det minsta antalet verser, och han medger själv att han kommenterar en tidigare del av Gaudavaho .

Den sista versen i två manuskript av Gaudavaho , skriven i upajati -metern, antyder att verket är färdigt. Suru betraktar denna vers som ett tillägg av kopisterna, och noterar att den hänvisar till fullbordandet av katha-pitham (preludium). Om det hänvisade till fullbordandet av Gaudavaho , skulle det stå i motsats till föregående vers, som säger att historien om kungen nu kommer att berättas.

Enligt Kashmirpoeten Kalhanas Rajatarangini besegrades Yashovarman av och blev en vasall av Kashmirkungen Lalitaditya . Yashovarmans nederlag kan ha hindrat Vakpati från att slutföra sitt arbete. Indologen AK Warder teoretiserar att Gaudavaho kan ha komponerats efter Yashovarmans nederlag mot Lalitaditya, eftersom dikten innehåller en "atmosfär av nostalgi" med "bitra verser om gott och ont, om den nuvarande tidsålderns fåfänga när framgång är reserverad för medelmåttighet och svartsjukt undanhållen från excellens."

Komplott

Förspel

Vakpati åberopar flera gudar i de första 61 verserna. Han börjar med Brahma och hänvisar sedan till Vishnu och hans inkarnationer inklusive Narasimha , Varaha , Vamana , Kurma , Mohini och Krishna . Därefter åberopar poeten Shiva och hans aspekter som Ardhanarishvara . Han hänvisar sedan till Shivas son Kartikeya och Shivas gemål Parvati och nämner hennes olika aspekter inklusive Mahishasura Mardini , Kali och Chamunda . Han åberopar vidare Saraswati , Surya , Shesha , Ganapati , Lakshmi och Kama och Ganga .

Det som är verkligt görs för att se overkligt ut och det overkliga ser helt verkligt ut, medan det ibland är avbildat exakt som det står. Sådana är goda poeters sätt.

Gaudavaho vers 66

I de kommande 36 verserna talar Vakpati om poeter, deras inverkan, deras utmaningar, språket som används av dem (Sanskri eller Prakrit), deras ambitioner och deras besvikelser.

Vakpati förhärligar sedan sin beskyddare Yashovarman, kallar honom jordens Herre, och gudomliggör honom som en inkarnation av Vishnu. Han säger att gudarnas kung - Indra - bjuder in Yashovarman att dela sin tron. Poeten beskriver sedan en mytologisk episod av hur Indra skar vingarna på de flygande bergen. Därefter berättar Vakpati om Yashovarmans kurtisaner som spelar vattensporter i de besegrade fiendernas badtankar. Han beskriver sedan pralaya , den periodiska upplösningen av världen, och påstår att dess enda överlevande - Vishnu - hade inkarnerat som Yashovarman. De följande 10 verserna beskriver det ynkliga tillståndet för fiendens kungars änkor.

Expeditioner

Vakpati uppger sedan att efter Yashovarmans kröningsceremoni , så snart regnperioden slutade, startade kungen en kampanj för världserövring. Gudarna, de himmelska nymferna och barderna firade denna händelse. Yashovarmans armé bestod av fyra enheter: infanteri, kavalleri, vagnar och elefanter: Vakpati beskriver hästarna och elefanterna mer i detalj.

Du sätter skräck även med dessa pelare dekorerade med tyg färgat rött, och visar tydligt upp, så att säga, runda högar av kött (från djur) slaktade för ditt offer.

Gaudavaho vers 322, tilltalande gudinnan Vindhyavasini

Poeten beskriver sedan vintersäsongen och säger att Yashovarman marscherade till Shonafloden och sedan till Vindhyabergen . Där ledde Shabara-stammarna honom till gudinnan Vindhyavasinis tempel . Kungen tillbad gudinnan, och Vakpati beskriver dessa ceremonier och gudinnan i detalj. Han använder olika namn för gudinnan, inklusive Madhavi, Bhairavi, Chandi, Narayani, Shankari, Kali, Shabari, Gauri och Tapasi. Vakpati berättar sedan kungens tankar när han såg en död kropp i tempelområdet. Vakpati fortsätter med poetiska beskrivningar av sommarsäsongen, följt av regnperioden.

Därefter beskriver han dödandet av Gauda -kungen. Gauda-kungens allierade övergav honom till en början och flydde, men senare omgrupperade de sig och anslöt sig till honom på slagfältet. Yashovarman besegrade dem i en hård kamp, grep den flyende Gauda-kungen och dödade honom.

Yashovarman marscherade sedan längs kusten och besegrade Vanga-kungen. Han fortsatte till södern, där den södra kungen hjärtligt underkastade sig honom. Hans armé korsade Malayabergen och nådde havsstranden, där Vali och Ravana en gång strövade omkring. Yashovarman besegrade sedan Parasikas i en hård kamp som en del av hans världserövring, precis som Raghu hade gjort tidigare (en referens till Kalidasas Raghuvaṃśa ). Han marscherade till de västra bergskedjorna och samlade in hyllning från de lokala härskarna. Vakpati berättar hur den forntida kungen Pṛthu hade jämnat ut bergen, som nu hade vuxit i storlek.

Vakpati uppger att Yashovarman sedan anlände till stranden av floden Narmada och slog läger där. Poeten personifierar floden och beskriver sin kärlek till den kungliga vismannen Kartavirya . Därefter besökte kungen havsstranden och stannade vid platsen för havets vältning . Hans armé marscherade sedan över ökenregionen Maru-desha (Marwar).

Vakpati beskriver sedan Yashovarmans ankomst till förorterna till Shrikantha ( Thanesar ) staden, där den antika kungen Janamejaya hade utfört en ormofferceremoni för att hämnas sin fars död. Poeten ger en grafisk beskrivning av ceremonin. Kungen flyttade sedan till Kurukshetra , där han njöt av vattensporter med sina älskare i en berömd sjö, som var platsen för kampen mellan Bhima och Duryodhana . Vakpati anspelar på episoder från Mahabharata , inklusive kampen mellan Karna och Arjuna .

Enligt poeten besökte Yashovarman sedan Ayodhya och byggde ett "palatsliknt tempel" där på en dag. Vakpati berättar hur gudarna transporterade staden Ayodhya till himlen som den forntida kungen Harishchandra begärde . Efter Ayodhya fortsatte kungen till sluttningarna av Mandaraberget, där de lokala rika människorna erbjöd honom gåvor. Hans armé fortsatte sedan norrut och besökte Himalaya-regionen , inklusive närheten av berget Kailasa . Vakpati beskriver naturlandskapet, som sett av kungens armé, i detalj. Han beskriver sedan det ynkliga tillståndet för kungarna underkuvade av Yashovarman.

Efter expeditionernas slut

De ser vackra ut med ett par av sina rundade bröst, svullna vid utsikten att få från sin älskare en nära omfamning, som ser mycket ut som ett par hjul på Kamadevas vagn på väg mot sin älskare .

Gaudavaho vers 759, som beskriver kungens älskare

Vakpati beskriver sedan erotiska scener som involverar armésoldaterna och deras fruar efter expeditionens slut. Han berättar sedan hur panegyrister förhärligade kungen med poetiska överdrifter och beskrev hur kungens älskare klädde av sig innan de gick i säng med honom. Vakpati nämner att nu kungen fokuserade enbart på kärleksskapande. Hustrurna till kungen av Magadha (eller Gauda) fick vifta med flygvispar över kungen, som slavinnorna, och grät över deras svåra situation. Poeten beskriver sedan kungens kärleksscener och lekfulla aktiviteter med sina älskare. Därefter berättar han om skötsel- och sminkaktiviteterna för dessa damer efter badet.

Självbiografi

Poeten ger sedan en självbiografisk anteckning, som säger att han hade titeln "Kavi-raja" (diktarnas kung), och att poeten Kamalayudha respekterade honom högt. Han beskriver sitt arbete som "spraypartiklar av poetisk nektar som väller ut från havet av Bhavabhutis verk". Han tyckte om att läsa verk av poeter som Bhasa , Jvalanamitra, Kuntideva, Kalidasa , Subandhu och Harichandra. Han tyckte också om att läsa skrifter, verk om grammatik och mimamsa , prosodi, Bharatas Natya Shastra , Gautamas Nyaya Sutras , legendariska texter (som Ramayana och Mahabharata ) och verk av andra utmärkta poeter. Vakpati berömmer sig då och kallar sitt poetiska tal "fyllt av känslor, fyllt av substans, briljant och gediget i tanken".

Berättelsen bakom komposition

Vakpati beskriver sedan vad som fick honom att komponera Gaudavaho . Han säger att en dag, i församlingen, bad publiken honom att berätta om kung Yashovarman, särskilt dödandet av Gauda-kungen. Vakpati berömmer kungen och kallar honom en manifestation av guden Vishnu .

Män som har förvärvat stora förtjänster ser ner på den store Lakshmi (rikedomens gudinna) som högst obetydliga och utan betydelse. Därav är Lakshmis hat och fientlighet mot meriter, inte utan anledning, förstås.

Gaudavaho vers 922

Vakpati ägnar sedan 150 verser för att beskriva det "torra och otippade världsliga livet" under sin period, och ventilerar ut sina frustrationer över hovmäns smyg, svågerpolitik, bedrägeri, fattigdom, snålhet hos rika människor, brist på respekt för de icke-rika och allmänna. ondska i samhället. Poeten konstaterar sedan att i denna smutsiga värld skulle det vara givande att höra om kung Yashovarmans dygder. Han glorifierar sedan kungen och berättar hur guden Shiva testade honom genom att framträda som ett lejon framför honom, kalla honom som en inkarnation av Vishnu flera gånger och beskrev honom som en medlem av måndynastin .

Vakpati uppger att nu kommer "Gaudavaho, ett stort företag" att berättas. Församlingen skingras sedan för att mötas nästa morgon. Poeten beskriver solnedgången och månens uppgång. Han säger att han bestämde sig för att sova, och fann sig själv oförmögen att fortsätta berätta om kungens bedrifter eftersom att göra det på ett felaktigt sätt skulle försvaga kungens ära. Han fick dock inte sömn och använde natten till att komponera 42 verser som beskrev kärleksscener där unga kvinnor sminkade sig, par som flirtar och dricker vin tillsammans, kramas och kyssas, njuter av sex och sover efteråt. Han beskriver sedan slutet av natten och soluppgången.

Efter att ha vaknat och avslutat sin morgonrutin förbereder sig Vakpati för att berätta om kungens liv, och beskriver det som liknar Chanakyas liv . En stor församling av gudar, nymfer , män, kvinnor och fåglar samlas i ett öppet auditorium (som hade hänt i Bhavabhutis pjäs Uttararamacarita ). När Vakpati börjar sitt berättande råder en perfekt tystnad. Han uppger att han nu ska prata om kungens liv, och ber åhörarna att lyssna.

Historicitet

Gaudavaho är prashasti -kavya, som syftar till att glorifiera Vakpatis beskyddare, kung Yashovarman. Den överlevande texten i dikten innehåller inte mycket historisk berättelse: den fokuserar mer på mytologiska episoder och på andra ämnen som ofta finns i mahakavya , såsom naturlandskap och arméernas marsch.

Historikern VV Mirashi kallar Gaudavaho "för det mesta ett fiktivt stycke" som inte namnger någon av de besegrade kungarna, och verkar vara modellerad på Kalidasas Raghuvaṃśa och Harishenas panegyric på Samudragupta . Som sagt, Yashovarmans underkuvande av den östliga kungen av Gauda eller Magadha verkar vara en sann händelse. Enligt kommentator Haripala, såväl som flera senare forskare, använder texten termerna "Magadha-kung" och "Gauda-kung" för att hänvisa till samma person. Enligt denna teori, under Yashovarmans tid, var Magadha en del av Gauda, eller vice versa. Enligt Mirashi var den besegrade kungen förmodligen Jivitagupta II, den sist kända härskaren över den senare Gupta-dynastin . En inskription som hittades vid Nalanda i Magadha beskriver Yashovarman som en berömd kung som förstörde alla sina fiender med sitt svärd. Shyam Manohar Mishra, som förlitar sig på Jain-texter, tror att kungarna av Gauda och Magadha var två olika personer, och Gauda-kungen fick namnet Dharma. Amita Bhattacharya noterar att i dikten ber lärda människor Vakpati att berätta om dödandet av "magadhaernas herre" och Vakpatis svar hänvisar till "kungen av Gaudas". Detta tyder på att poeten identifierade kungen av Gauda med kungen av Magadha. Bhattacharya identifierar den besegrade kungen som Vishnugupta, fadern till Jivitagupta II, och påstår att Gauda-regionen kan ha varit en del av det senare Gupta-riket vid den tiden.

Bibliografi

AK Warder (1972). En introduktion till indisk historiografi . Populära Prakashan.
Amita Bhattacharya (1975). "Gauda-kungen som refereras till i Vākpatirājas Gaudavaho". Förhandlingar från den indiska historiekongressen . 36 : 38–42. JSTOR 44138832 .
NG Suru, red. (1975). Gaudavaho av Vakpatiraja . Prakrit Text Series No. 18. Ahmedabad: Prakrit Text Society. OCLC 463112812 .
Nandini Bhowmik (2004). Vākpatirājas Gauḍavaho: Historiska och sociala aspekter . Sanskrit Pustak Bhandar.
SM Mishra (1971). "En anteckning om titeln på Vākpatis dikt Gaudavaho och identifieringen av kungen av Gaud" . Bhāratī: Bulletin från College of Indology . 15 :137.