Feminism och nationalism i tredje världen

Feminism och nationalism i tredje världen
Feminism and Nationalism in the Third World.jpg
Författare Kumari Jayawardena
Ämne Postkolonial feminism
Utgivare Zed böcker
Publiceringsdatum
 1986
ISBN 978-0-86232-265-6

Feminism and Nationalism in the Third World är en publikation från 1986 av den lankesiske författaren Kumari Jayawardena . Kumaris bok har beskrivits som en feministisk klassiker och har hittills använts flitigt i genus- och kvinnostudier som en inledning av tredje världens feminism .

Boken följer fallstudier om kvinnor i frontlinjen av feministiska, socialistiska och politiska rörelser i elva länder i öst: Egypten, Iran, Turkiet, Indien, Sri Lanka, Kina, Japan, Korea, Filippinerna, Vietnam och Indonesien. dela en historia av direkta angrepp och fientlighet från imperialistiska regimer som är intresserade av att underkuva deras territorium och indirekt exploatering för att ingjuta dessa regimers förslavningssystem. Dessa fallstudier ställs mot bakgrund av växande nationalism-befrielsekamper i östvärlden för att befria sig från sina kolonisatörer, vilket skapade en gemensam kamp för frigörelse mellan feministiska och nationalistiska rörelser.

Bakgrund och publicering

På 1980-talet arrangerade Kumari undervisningsmaterial för kvinnor och utvecklingsprogrammet vid International Institute of Social Studies ( ISS), Nederländerna som gästforskare. Då arbetade hon på Feminism in Europe: Liberal and Socialist Strategies med sin kollega Maria Mies från ISS.

Kumari kände avsaknaden av en parallell redogörelse för kvinnors historiska kamp i "tredje världen" och noterade att "det fanns en lucka i vår del av världen"

Hon sammanställde forskning hon hittade vid International Archive for the Women's Movement i Amsterdam om kvinnors historia i tredje världen till ett manuskript som hon skrev på tågresor mellan Haag och Bryssel . Manuskriptet publicerades första gången 1982 och medan Kumari ursprungligen hade ville lägga till bilder, den trycktes som en liten bok och användes sedan av hennes elever vid ISS. Senare plockades den upp av Zed-böcker som utökade och publicerade den i pocketformat den 1 maj 1986.

Synopsis

Feminism och nationalism i tredje världen börjar med att introducera de länder den väljer att fokusera på: Egypten , Iran , Turkiet , Indien , Afghanistan , Sri Lanka , Kina , Japan , Korea , Filippinerna , Vietnam och Indonesien . Kumari analyserar hur kolonialstyrets gemensamma historia har format dessa länder genom liknande erfarenheter men påpekar också skillnaderna i deras trossystem: Egypten, Turkiet, Iran och Afghanistan delar islamisk historia ; Indien och Sri Lanka gör fel mot tro baserade på buddhism ; Kinesiska, japanska och koreanska ideal har sina rötter i Konfucius filosofi och Filippinerna, Vietnam och Indonesien har dominerats av båda: indiska och kinesiska influenser. Skillnaden i ideologier är viktig, föreslår Kumari, eftersom den har format tillvägagångssätten mot deras befrielseinsatser och medel genom vilka kvinnor mobiliserades för att bidra till nationella befrielseansträngningar.

kapitalismens expansion genom kolonisering i dessa samhällen ledde till skapandet av en klass av "lokala borgerliga " - kommissionärer, allierade till nybyggarna, handlare som var missnöjda med villkoren för asymmetriska handelsrelationer och intellektuella och yrkesverksamma som hade studerat utomlands eller vid moderna skolor. Framväxten av denna nya klass av lokalbefolkningen ledde till en ökning av nationalistiska idéer som vedergällning mot ockupationen och ekonomisk exploatering av imperialistiska makter, vilket ledde till en ökning av tidiga idéer om kvinnors frigörelse . Hon diskuterar de gemensamma strategier genom vilka självstyre uppnåddes; modernisering av samhällen, rivning av konventionella strukturer som de styrande monarkierna och religiösa institutioner, och slutligen genomsyrar massorna nationalistiska känslor.

Kumari illustrerar hur dessa ansträngningar ledde till avskaffandet av sati- eller änkebränning i Indien, snabb industrialisering av Japan vilket resulterade i ökat ekonomiskt deltagande av kvinnor som var en billig form av arbetskraft, installationen av Mustafa Kemal Atatürk i stället för det osmanska riket i Turkiet - att föranleda sekularisering och ett förbud mot slöja , frågor som konkubinat och månggifte tas upp i Egypten och på liknande sätt ifrågasättandet av " fotbindande" metoder i Kina. Kumari strukturerade boken så att detaljerade fallstudier från varje land dokumenterar utvecklingen av feministiskt medvetande genom att väva berättelser om heroiska kvinnor.

I Turkiet var Halide Edib (1983–1964), dotter till sultanens tidigare sekreterare, en nationalist som var inblandad i Atatürks revolution mot sultanatet som en framstående offentlig talare, författare och rådgivare i Atatürks armé och är fortfarande ihågkommen. som "revolutionens mest synliga kvinna" på grund av den granskning och applåder hon ställdes inför som dotter till en framstående palatstjänsteman som motsatte sig systemet.

Huda Sharawi , grundare av Egyptian Feminist Union , kastade av sig slöjan i havet när hon återvände till Egypten 1924 från den internationella kvinnokonferensen i Rom - ett drag som orsakade en skandal bland adeln i Egypten eftersom hon var hustru till Egypten. en framstående pasha. Hon lanserade den franska tidskriften L'Egyptienne 1925. Ett decennium senare föreläste hon om kvinnoförtryck och deras roll i samhället och krävde ett slut på månggifte vid det amerikanska universitetet i Kairo och hennes tal spreds i den arabisktalande världen genom trycksaker – till stor bestörtning för två shejker från Al-Azhar-universitetet som protesterade.

Saronjini Naidu (1879–1949), dotter till en bengalisk högskolerektor, utbildades vid ett universitet i Madras och senare i Cambridge. När hon återvände till Indien bröt hon samhälleliga normer för att gifta sig inom kast och stat genom att gifta sig med en sydindisk läkare. På några år etablerade hon sig som en anmärkningsvärd poet och retor. 1914 träffade hon Gandhi i England och blev hans troende anhängare under de följande åren. Hon fungerade som en framstående talare för den indiska nationalkongressen i åratal och kampanjade tillsammans med Gandhi under betydande ögonblick av subkontinental historia: Gandhis icke-samarbetsrörelse 1920, Saltmarschen 1930, Round Table-konferenserna i London 1931 och var en av aktivisterna som fängslades under " Avsluta Indien "-rörelsen 1942. 1926 hade hon skrivit historia genom att vara den första kvinnliga presidenten för kongressen.

Soranjini Naidus svägerska, Kamaladevi Chattophadhyay , var en ännu mer radikal feminist, socialist och politisk reformator. Liksom andra nationalister på den tiden hade Kamaladevi också suttit i fängelse för sitt deltagande i den indiska nationella rörelsens aktiviteter . Hon var inflytelserik inte bara som nationalist utan hade träffat europeiska feminister och hämtade sin inspiration från kvinnorörelser över hela västvärlden och var medlem i Congress Socialist Party - och uttalade vid en konferens i Meerut : "Istället för att fly från kongressen, kallar det bourgeoisi', borde socialister ... hindra ledningen från att omvandla det till ett borgerligt parti". Inspirerade av fackelbärare som Saronjini och Kamaladevi var vanliga kvinnor också aktiva deltagare i kampen för befrielse i upproret mot britterna i Indien; häpnadsväckande 17 000 av de 80 000 arresteringar som gjordes under salt satyagraha var kvinnor.

I Indonesien grundade Suwarni Pringgodigdo rörelsen Isteri Sedar ('Den vakna kvinnan') 1930. År 1932 hade detta blivit en stor politisk rörelse som uppmanade till förbättringar av villkoren för arbetarklassens kvinnor, ombyggnad av ett enhetligt utbildningssystem för landet, kvinnors utbildning och deltagande i politiken och en strikt hållning i frågor som månggifte och prostitution . Bland de anmärkningsvärda allierade till Isteri Sedar var Sukarno , som var en hängiven anhängare av kvinnors rättigheter. I januari 1931 Isteri Sedar i ett konvent för asiatiska kvinnor i Lahore och i juni 1931 var han värd för en konferens i Jakarta som fokuserade på inspirerande åtgärder mot frågan om månggifte, vilket påkallade den muslimska världens uppmärksamhet för att efterlikna moderniseringsmetoderna i Mustapha Kemal i att reformera Turkiet och skydda kvinnors rättigheter genom att avskaffa månggifte.

Effekterna av politiska och sociala reformer i kvinnofrågan var långtgående; berättelser om turkiska feministers rörelser nådde Afghanistan, Egypten och andra muslimska länder – särskilt kvinnor i dessa länder såg till Turkiet som ett exempel för frågan om månggifte . Kabo -reformerna i Korea, som förbjöd barnäktenskap och gav änkor laglig rätt att gifta om sig, inspirerades av Japan. Federation of Indonesian Women's Association erkände inflytandet från indiska, persiska , turkiska och kinesiska feministiska rörelser på befrielserörelser i deras land vid konferensen i Lahore 1931. Dessa rörelsers sammanlänkning har imponerats på genom hela Kumaris arbete.

Centralt argument

Kumari utforskar två centrala teman genom detta jämförande narrativ; För det första avfärdar hon den eurocentriska övertygelsen att feminism inte är ursprungsbefolkning i Asien och Afrika utan snarare en västerländsk "import". Hon har betonat att en politisk redogörelse för kvinnors kamp i öst är nödvändig för både en västerländsk publik som är okunnig om existensen av en rik historia av kvinnofrigörelse i öst, och kvinnorna i dessa länder som inte är medvetna om rollen. i befrielsekamper för sina förfäder och gammelmormödrar.

För det andra utmanar hon vänstersynen att kvinnor befrias genom att komma in på arbetsmarknaden och tillgång till utbildning – och hävdar att kvinnor inte kan befrias om de inte uppnår politisk, social och ekonomisk jämställdhet i massor. Det hävdas att medan de flesta feministiska rörelser i öst uppenbarligen förbättrade kvinnors ställning i dessa samhällen genom ökat deltagande i politik och handel, utvecklades inte feministiskt medvetande i den utsträckningen att det förbättrade kvinnors villkor oavsett klass eller ifrågasatte deras förtryck i familj.

I inledningen identifierar Kumari begränsningarna i sitt arbete: bristen på forskning om vissa länder i motsats till andra, det begränsade studieomfånget av de lägre och arbetarklassens kvinnors roll i frigörelseinsatser och hur lite är känt om rollen av kvinnor i förkoloniala , förkapitalistiska samhällen .

Om författaren

Kumari Jayawardena föddes 1931. Hon krediterar sin familj som källan till hennes tidiga intresse för vänsterpolitik ; hennes far Dr AP de Zoysa var medlem i statsrådet och hennes mamma Eleanor Hutton kom från en familj av starka feminister, socialister och antikolonister. Hennes mormor, Sarah Bewick, var suffragette . Hon var senior stipendiat vid Institute of Graduate Studies vid University of Colombo , Sri Lanka 2006.

Kumari Jayawardena hemma i Colombo 2018

Kumari definierar sitt liv och arbete som baserat på idealen marxism , feminism och sekularism . Hennes publicerade verk inkluderar The Rise of the Labour Movement in Ceylon ; Etniska konflikter och klasskonflikter i Sri Lanka; Feminism och nationalism i tredje världen; Den vita kvinnans andra börda; Nobodies to Somebodies: The Rise of the Bourgeoisie in Sri Lanka and The Erasure of the Euro-Asian.

Format

Boken har getts ut i pocket, inbunden, e-bok och en Kindle-utgåva:

Pocketbok:

Hårt omslag:

E-bok:

Kindle-utgåvor:

Arabisk version:

  •   Feminism och nationalism i tredje världen ( 2016). الرحبة للنشر والتوزيع سورية. ISBN 9789933914592

Akademiskt mottagande

Feminism and Nationalism in the Third World granskades av Caroline Ramazanoglu för Women's Studies International Forum som kritiserar bristen på djupgående forskning om vissa länder i motsats till andra och hur information organiseras på ett spritt sätt i vissa kapitel men tillskriver detta till det breda utbudet av länder som omfattas. En annan recension i Journal of Comparative Family Studies kritiserar hur vissa kapitel som Iran och Afghanistan är korta medan andra som Kina och Indien är mer detaljerade och grundliga. Granskningen pekar på den historiska betydelsen av över- och medelklasskvinnors tillgång till litteratur för att påverka bokens innehåll och verket kritiseras ytterligare för bristande explicit förklaring angående ekonomins, politikens och familjens sammanlänkning. Det är dock erkänt att Kumari har varnat för bristerna i hennes arbete och hon prisas för hennes framgång med att skriva en grundläggande litteratur som framgångsrikt utmanar den eurocentriska synen på feminism och sätter företräde för framtida forskare när det gäller forskning om postkoloniala feminism. Enligt den engelska socialistiska feministen Sheila Rowbotham är Feminism and Nationalism in the Third World ”den bästa introduktionen till historien om kvinnorörelser i Turkiet, Egypten, Iran, Indien, Sri Lanka, Indonesien, Filippinerna, Kina, Vietnam, Korea och Japan . ”.

Arv

Feminism and Nationalism in the Third World vann Feminist Fortnight Award i Storbritannien och valdes till en av de tjugo bästa feministiska klassikerna av Ms. Magazine . Den publicerades av Verso som en del av dess feministiska klassiska serie 2016 med ett förord ​​av Rafia Zakaria .

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feminism_and_Nationalism_in_the_Third_World&oldid=1135541754 "